從某種終極意義上說(shuō)，人生具有本然的修煉意味，只是有的人意識(shí)到了，有的人沒有意識(shí)到。但不管意識(shí)到的還是沒有意識(shí)到的，人生總不外乎呈現(xiàn)為向上和向下這兩種生命狀態(tài)。向上為火，向下為水；因?yàn)榛鸩还苁裁磿r(shí)候總是向上燃燒的，而水不管在什么情形下總是向下流淌的，水往低處流。向上具有陽(yáng)剛的力度，向下則有陰柔之美。

中國(guó)古代的禪師把禪歸結(jié)為“高高山頂立，深深海底行”。前半句指的就是火的狀態(tài)，后半句說(shuō)的乃是水的形象。生命有時(shí)是不斷地向上，向上，力圖站到山頂上去；有時(shí)卻是向下，向下，順流而下，聽其自然，或者隨遇而安。而什么時(shí)候應(yīng)該向上，什么時(shí)候應(yīng)該向下，則完全取決于每一個(gè)人自身的修為。

火和水雖然是兩種不同的生命狀態(tài)，但在我看來(lái)，人在年輕的時(shí)候總是選擇火的力度，到了暮年時(shí)分，才進(jìn)入水的柔美。當(dāng)然，有的人一生都在向上，有的人一生都在向下，人生的方式?jīng)]有公式可言。比如李白，他一生都在夢(mèng)想“身登青云梯”，然而又不得。李白是個(gè)功名心很重的詩(shī)人，當(dāng)皇帝把他叫進(jìn)宮里去時(shí)，他得意之極，大呼“我輩豈是蓬蒿人？”李白一旦跨到皇宮的門檻上，就羞于與“蓬蒿人”為伍了。須知“蓬蒿人”中有的是藏龍臥虎的高人。后來(lái)，李白在皇宮里受排擠從而被逐，于是他開始牢騷滿腹，說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。盡管李白有時(shí)也向往過“散發(fā)弄扁舟”的瀟灑，但他一生更多的卻是“蜀道難，難于上青天”的感嘆。所謂“蜀道難”，其難者，仕途也。相比之下，蘇東坡比李白更上了一層樓。蘇東坡越過了身登青云梯的階段，開始感嘆“高處不勝寒”。李白終其一生都沒有到過“高處”，所以他只是向往登高，而渾然不知高處究竟怎么樣。至于蘇東坡，他是到了高處的詩(shī)人，他知道了高處的寒冷。由此可見，高高山頂立并不完全意味著成功，也同樣意味著孤獨(dú)和寂寞。當(dāng)一個(gè)人能感受到高處的寒冷時(shí)，李白式的功名心便開始消退了。生命由此不知不覺地轉(zhuǎn)向了另一種狀態(tài)，不再是一味地向上，而是走向順流而下的“海底行”。

海底行有許多不同的方式，比如陶淵明的采菊東籬下是一種，李叔同的皈依佛門是一種，比起山頂立那樣的迎風(fēng)展翅，海底行是低調(diào)的，默默無(wú)語(yǔ)的，甚至得有地藏菩薩那樣的氣度：“我不下地獄誰(shuí)下地獄?！碑?dāng)然，不管海底行有多少方式，其基本的人生姿態(tài)是一樣的，需要一顆平常心。平常與平庸不同。平庸往往是一種茍活，而平常卻是一種修為。有一部叫著《英雄》的美國(guó)電影，就描寫過一個(gè)具有平常心的小人物，如何在一架墜毀的飛機(jī)里奮不顧身地?fù)尵嚷潆y乘客，完了又悄然離去。仿佛是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)英雄人物的平常心，導(dǎo)演還特意設(shè)計(jì)了這么一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，當(dāng)這個(gè)英雄從濃煙里扶起一個(gè)女乘客時(shí)，順手牽羊地?fù)熳吡藢?duì)方的錢包。因?yàn)橛⑿垡彩侨?，是人就難免有人性的弱點(diǎn)。導(dǎo)演為了降低英雄的高度，不惜讓他展示人的卑微和低下。且不說(shuō)這種方法是否可取，但人們至少可以從中明白一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，就人的本性而言，都是一樣的，一半是天使，一半是野獸。你究竟向哪個(gè)方向發(fā)展，取決于你自身的修煉。海底行的海，有許多層象征意味。它既象征著蕓蕓眾生，茫茫人世，又象征著生命的本性，內(nèi)修的境界。正如山頂立有一種高昂的氣勢(shì)，海底行需要非凡的定力。所謂戒定慧三者，戒是自律，定是底氣，慧者通靈。海底行修的是定力，而定力修成，慧門也就自然打開了。古人說(shuō)仁者樂山，智者喜水。水是與智慧相關(guān)聯(lián)的。爬山需要勇氣，入水則得有慧根。海是博大的，在這個(gè)意義上，海又象征著一種胸懷，一種無(wú)邊無(wú)際的慈悲。山有山的標(biāo)高，海有海的博大。就此而言，人生對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一次機(jī)會(huì)，看你能否抓住它。至于你抓住的是高山，還是大海，那是你的選擇，你的命運(yùn)，你的造化。反正你不要隨便錯(cuò)過。

（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》）