像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的、常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漫無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上，另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際的人生世相之關(guān)系，妙處唯在不即不離。唯其“不離”，所以有真實感；唯其“不即”，所以新鮮有趣。

每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立的自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻合無間。姑任舉二短詩為例：

君家何處??？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。

（崔顥《長干行》）

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

（王維《鹿柴》）

這兩首詩儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的悠久而流支的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所以心領(lǐng)神會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯現(xiàn)形象。囿于時空的現(xiàn)象（即實際的人生世相）本皆一縱即逝，于理不可復(fù)現(xiàn)，像古希臘哲人所說的，“濯足急流，抽足再入，已非前水”。它是有限的，常變的，轉(zhuǎn)瞬即逝為陳腐的。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而卻不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。

（節(jié)選自朱光潛《詩論》）

【探究練習(xí)】

1.第一段中用“不即不離”概括了詩與人生世相的關(guān)系，“不即”在文中指什么？“不離”在文中指什么？（用本段中原話作答）。

2.第二段談優(yōu)秀的詩作給讀者的感受，簡要地說，這感受是什么？（答案限15字以內(nèi)）

3.作者列舉崔顥和王維的詩，在于說明詩的境界是由兩個要素構(gòu)成的，請概括說明這兩個要素。

4.根據(jù)第三自然段的內(nèi)容，概括出詩的意境的三個特點。（均限10字以內(nèi)）

5.末段以兩首詩為例說明詩人是怎樣創(chuàng)造出一種理想境界的，請寫出其辦法是什么？