印度與中國山水相連，兩國之間的友好往來有著兩千多年的歷史，雙方在宗教、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域中有著廣泛持久的交流，事跡不絕于史。“印度”這一譯名便是唐代高僧玄奘所譯。

2006年為中印友好年。作為“2006年中印友好年”一個重要的文化交流項目，由中國國家文物局和印度考古局主辦，中國文物交流中心、首都博物館、河南博物院、重慶中國三峽博物館、西漢南越王博物館共同承辦了《西天諸神——古代印度瑰寶展》。雕塑藝術(shù)作為古代印度文明一顆璀璨的明珠，具有鮮明的民族特色和強烈的藝術(shù)感染力，在世界藝術(shù)、文明史上占有無可替代的地位，對亞洲雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。與宗教緊密結(jié)合是印度雕塑藝術(shù)的顯著特點。宗教題材不僅賦予印度雕塑飄逸超凡的形象，更啟發(fā)人們?nèi)ニ妓魃谋菊?。來華展出的100件文物由印度考古局從印度多家博物館精選而來，充分體現(xiàn)了印度古代文明的瑰麗韻致。展品分為三個部分，分別為菩提莊嚴(yán)、幻化梵天、恒河神韻，表現(xiàn)了從公元前3世紀(jì)至公元18世紀(jì)，佛教、婆羅門教、印度教等起源于印度的宗教雕塑藝術(shù)。

印度文明起源于印度次大陸西北部的印度河文明(約公元前2500前～1500年)，印度文明的中心在吠陀時代(約公元前1500～前800年)隨著雅利安人對印度地區(qū)的征服，逐漸東移到恒河流域，以恒河流域為中心發(fā)展了多民族、多宗教、多樣統(tǒng)一的印度文化。

印度河土著居民崇尚一切生物和大自然旺盛的生命力和繁殖能力。藥叉是山川和樹木的神靈，他們的形象就是生動活潑的大自然生命的表征。雕刻中大量表現(xiàn)藥叉就是生命與生殖崇拜意識的感性顯現(xiàn)，藥叉既有男性又有女性，但古代的人類從感性經(jīng)驗中認(rèn)識到女性在人類生殖中直接的、主要的作用，因此在表現(xiàn)生殖崇拜的觀念時，自然地就以女性的人體為主要表現(xiàn)對象。如藥叉女雕刻以及天女雕像，豐臀細(xì)腰，兩乳碩大飽滿，身體自然地扭曲為S形，形成了所謂的“三屈式”或“三道彎”姿態(tài)：即頭部向右邊傾斜胸部則轉(zhuǎn)向左邊，豐滿的臀部向右凸出，兩腿又轉(zhuǎn)向右方，這樣可以最大程度地表現(xiàn)出女性胴體曲線的豐富和優(yōu)美。這種人體美的觀念是模仿大自然的結(jié)果，而不是像希臘人那樣是研究數(shù)學(xué)比例的實驗結(jié)果，而是采取了在太自然中所發(fā)現(xiàn)的活的曲線——采自花枝生長的習(xí)性和在毛皮下的動物形體的靈活流動時所呈現(xiàn)的曲線——這種對模仿花朵及動物曲線的研究，并使男女的姿式，相輔相依，也像并蒂的花枝一樣，給印度美學(xué)的典型，注入了新的生命。

佛陀伽耶藥叉女(公元前1世紀(jì))

印度民間信仰中的樹神，豐腴的身體，象征繁殖和豐產(chǎn)。

無憂樹精靈(公元2世紀(jì))

精靈多哈達(dá)意思是“兩顆心”，特指孕婦，因為孕婦的身體中有她自己的一顆心和未出世嬰兒的一顆心。無憂樹精靈的概念強調(diào)了女人與自然之間的緊密聯(lián)系，她們互相傳遞生殖力。

吹笛子的天女立像(11～12世紀(jì))

體現(xiàn)了對肉欲不加掩飾的表現(xiàn)和對豐滿軀體的大膽刻畫。盡管肢體放縱地伸展，姿勢夸張地扭動，她仍能夠承受臀部的重自。

天女立像(11～12世紀(jì))

一位站在芒果蓬蓋下身體呈夸張的三屈式的天女。此像與視覺和表演藝術(shù)，尤其是與印度美學(xué)傳統(tǒng)中的舞蹈關(guān)系密切。

來自南俄草原的游牧民族雅利安人對印度地區(qū)的征服，在印度歷史上具有重要的意義。雅利安人于公元前1世紀(jì)初期在印度逐步建立奴隸制國家，從而形成高度發(fā)達(dá)的文明。史稱畎陀時代。對印度影響深遠(yuǎn)的婆羅門教就形成于這一時期。

婆羅門教信仰來自原始的萬物有靈論，被人們崇拜的神祗往往是多種自然現(xiàn)象的人格化形象，罩染著濃郁的浪漫主義色彩。在數(shù)不勝數(shù)的婆羅門諸神中，造物主梵天、破壞神濕婆和保護(hù)神毗濕奴居于最顯赫地位，主宰著世間萬物。毗濕奴有四臂，頭戴寶冠，手持仙杖與海螺。他變幻無窮。經(jīng)?；捎⑿刍蜃攉F，幫助雅利安人戰(zhàn)勝強敵，闖出逆境。在他的多種化身中，牧童克里希納是比較多見的一種，曾用單臂舉起戈瓦爾丹山，讓牧人和牲畜躲到山下避雨，度過了洪水的劫難。毗濕奴還讓英雄摩奴造了一艘船，載上家人和七位圣賢，然后自己變?yōu)橐粭l大魚。引導(dǎo)那條船停泊在一處山頂，直到洪水退盡。

吹笛牧童克里希納像(公元9～10世紀(jì))

《羅摩衍那》主人公羅摩也是毗濕奴的化身。他在神猴哈努曼的幫助下，打垮了印度南方島嶼上的十首惡魔羅波那。此舉象征著雅利安人對斯里蘭卡土著人的征服。神猴是一種圖騰，代表著印度半島上某個雅利安同盟部落。神猴哈努曼的故事被佛教吸收，并隨之傳播到中國。為神話小說《西游記》主人公齊天大圣孫悟空的形象提供了原型。

神猴哈努曼胸像(18世紀(jì))

婆羅門教崇拜多神，信奉輪回轉(zhuǎn)世、因果業(yè)報之說，以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門(祭司)至上為三大綱領(lǐng)，諸神中以梵天、毗濕奴和濕婆為最高主神。婆羅門教的宗教經(jīng)典《吠陀》意思是“神的啟示”(即吠陀天啟)，其中包含了豐富的有關(guān)印度古代歷史文化的珍貴資料。婆羅門教開創(chuàng)了種姓制度，將社會分為婆羅門(祭司)、剎帝利(統(tǒng)治階級)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)四個種姓。各種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以此維護(hù)統(tǒng)治秩序。

印度河土著居民創(chuàng)造的農(nóng)耕文化要素，特別是母神、公牛、男根、圣樹崇拜等生殖崇拜對象，以及吠陀時代與雅利安人生活密切的以太陽、雷雨、水、火為代表的自然崇拜對象，積淀在全部印度文化的深層結(jié)構(gòu)之中世代相承。農(nóng)耕文化的生殖崇拜和雅利安人游牧文化的自然崇拜相互交融，經(jīng)過超驗哲學(xué)的抽象化和宇宙化洗禮，構(gòu)成了印度文化的本質(zhì)和靈魂。

佛教的興起

公元前6世紀(jì)之后，印度內(nèi)戰(zhàn)頻繁，并出現(xiàn)了反對婆羅門教統(tǒng)治地位的沙門思潮，佛教、耆那教隨之興起。內(nèi)部的紛爭也招致了外部的入侵，波斯、希臘人相繼攻入印度。公元前323年孔雀王朝統(tǒng)一了北印度，偉大的阿育王皈依佛教并大力推廣佛教?？兹竿醭诠?85年滅亡，印度進(jìn)入列國時代。直到公元4世紀(jì)，古代印度的第一個統(tǒng)一的封建王朝笈多王朝興起，帶來了兩個世紀(jì)的和平與繁榮。在笈多時期，從古老的婆羅門教演化出來的印度教興起并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。也正是在這時期，古代印度文化達(dá)到了顛峰。

(一)佛教雕塑的興盛——公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)的雕塑

印度佛教美術(shù)始于孔雀王朝的阿育王(公元前273年～公元前232年在位)時期。這時期雕造的敕命柱上有象征佛法的動物和其他圖案，其中著名的薩爾納特獅子柱頭被選為印度共和國的國徽圖案。

最初，佛教美術(shù)僅以象征的手法表示佛的存在。早期的佛教雕刻以菩提樹、臺座、法輪、足跡等象征符號暗示佛陀的存在。一匹馬(代表拋棄了王子生活)，一棵樹(代表悟道)，一個車輪(代表他作的第一次講道)，堵坡(代表他的逝世和涅磐)。

佛陀足跡(公元3～4世紀(jì))

約從公元前2世紀(jì)開始，早期的佛教建筑上出現(xiàn)了以佛本生故事、佛傳故事為題材的雕刻。佛陀造像則始于貴霜王朝。

貴霜時代(公元40～320年)是佛教的發(fā)展時期，犍陀羅，馬圖拉和阿馬拉瓦蒂是當(dāng)時的三大佛教藝術(shù)中心。犍陀羅佛像以希臘化藝術(shù)的寫實人體來表現(xiàn)印度佛像的象征含義，使佛陀兼有了人的形體與超人的內(nèi)涵。馬圖拉佛像參照當(dāng)?shù)卦缙谒幉娴裣窨孜溆辛Φ墓棚L(fēng)式造型，展現(xiàn)了祟尚肉感的印度式傳統(tǒng)特色。阿馬拉瓦蒂造像采用象征與寫實兩種方式表現(xiàn)佛陀，溫和文雅，線條柔和，簡潔修長。阿馬拉瓦蒂雕塑人物形象除佛陀外有大量的印度神，如藥叉之類。身體富于動感、肉感。以生動為美。阿馬拉瓦蒂、納加爾朱納康達(dá)(龍樹窟)等地的雕塑代表了南方風(fēng)格，人物身材頎長、姿態(tài)柔美活潑，被譽為印度雕塑中“最嬌艷、最纖秀的花朵”。阿馬拉瓦蒂的佛陀造像使用流暢的陰刻線衣紋，人體表現(xiàn)十分含蓄，佛頭上排列整齊的螺發(fā)成為以后佛陀造像的固定發(fā)式。

從犍陀羅到馬土臘再到阿馬拉瓦蒂的佛教雕塑的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出希臘的影響越來越淡化，傳統(tǒng)的印度審美觀和獨立的藝術(shù)手法越來越突出的趨勢，也就是說，越來越受到印度審美觀念的融合。這三個地區(qū)的雕塑藝術(shù)的成熟發(fā)展，最終為后來的笈多王朝的佛教藝術(shù)的古典化、精湛化奠定了深厚的基礎(chǔ)。

獅身鷲酋有翼怪獸(公元前1世紀(jì))

古代印度的神話動物。雕塑底部邊緣的曲線和連珠紋具有阿馬拉瓦蒂早期藝術(shù)的特點。

釋迦牟尼佛立像(公元2世紀(jì))

阿馬拉瓦蒂最好的作品之一，明顯表現(xiàn)出受到了古希臘、古羅馬雕塑藝術(shù)的影響。這尊立像表情安詳，目光平靜。額上的白毫、長厚的耳垂、右旋的螺發(fā)、頭頂?shù)娜怊俸陀姨坏纳抡宫F(xiàn)了佛的內(nèi)在神性和精神。

尸毗王本生故事(公元2世紀(jì))

阿馬拉瓦蒂作品中刻畫的尸毗王割肉貿(mào)鴿的故事。

財神俱毗羅像(公元2世紀(jì))

北方守護(hù)神，是貴霜藝術(shù)家們樂于刻畫的對象之一。

(二)笈多藝術(shù)——公元4世紀(jì)至7世紀(jì)的雕塑

笈多王朝(公元320年～550年)時期是印度佛教雕塑藝術(shù)的巔峰時期。這一時期的作品以完美的藝術(shù)手法和鮮明的民族特色成為佛教藝術(shù)的經(jīng)典。佛像雙目低垂、儀態(tài)端莊安詳、曲線流暢柔和、比例勻稱準(zhǔn)確，盡顯靜穆脫俗、一塵不染的儀態(tài)。笈多佛像衣薄如蟬翼，緊貼身體、如出水中，使人體充分顯現(xiàn)，這種藝術(shù)手法被稱作“濕衣法”，是這一時期佛像的突出特點。

在笈多時代，古老的婆羅門教演化為印度教并逐漸興盛起來。在佛教藝術(shù)的影響下，印度教雕塑藝術(shù)隨之興起。由于教義的特點，印度教造像的形象較之佛教造像更復(fù)雜，姿態(tài)活潑、富于動感，標(biāo)志著印度的雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了歷史性的變化。公元7世紀(jì)前后則成為這一變化的形成期。

佛陀立像(公元5世紀(jì))

薩爾納特藝術(shù)的經(jīng)典范例之一，內(nèi)衣和外袍緊貼在身上，仿佛一層濕衣，顯露出平滑的身體輪廓。

彌勒菩薩像(公元5世紀(jì))

未來佛彌勒在兜率天過著菩薩的生活，準(zhǔn)備以人形下凡。在造像上，他與持蓮花菩薩有區(qū)別，主要是在他戴的寶冠上有一個小支提或塔的形象。

薩爾納特佛陀立像(公元5世紀(jì))

薩爾納特藝術(shù)的經(jīng)典范例之一。佛陀在薩爾納特進(jìn)行了第一次說法，后來此地成為學(xué)術(shù)和藝術(shù)的中心，使古典傳統(tǒng)得以在這里興起。薩爾納特佛像以有意強調(diào)與超驗的極樂相結(jié)合的內(nèi)在精神世界而著稱。

毗濕奴立像1(公元4～5世紀(jì))

笈多藝術(shù)的典型代表。整個頭像使毗溫奴顯得內(nèi)向而超脫，藝術(shù)特點非常鮮明。

(三)佛教雕塑最后的篇章——公元8世紀(jì)后的佛教雕塑

在印度，佛教在笈多時期已開始衰落，公元8世紀(jì)后僅存于少數(shù)地方。統(tǒng)治東印度的波羅王朝(約公元750年～1150年)歷代諸王信奉佛教，就印度地區(qū)而言，使佛教在那里保存著最后的興旺。此時期的佛教雕塑脫離了笈多時期的藝術(shù)宗旨，與印度教藝術(shù)逐漸同化，日趨注重形式美，人體與表情的刻畫逐漸變得簡單，華麗的寶冠、項圈、瓔珞等各種繁縟的裝飾最為引人注目，僅從“濕衣”手法上尚可看到笈多藝術(shù)的遺韻。至公元12Dc年前后，伊斯蘭教傳入印度，佛教在印度基本消亡。

觸地印寶冠佛像(公元8～9世紀(jì))

刻畫佛陀結(jié)金剛跏趺座坐于仰覆蓮座上，右手作觸地印。

舍衛(wèi)城神變(公元11～12世紀(jì))

佛陀受到來自當(dāng)時的迦葉、生活派、迦特亞衍那、耆那和韋拉蒂普特拉六大教派領(lǐng)袖的挑戰(zhàn)。這是一個宗教劇變和各種思想萌發(fā)的時期，佛陀在舍衛(wèi)城波羅蒂哈爾亞一曼迭波確立了他的權(quán)威，其奇跡之一就是變化出無窮法相。

這時期由印度佛教演化出的金剛乘密教也受到了印度教的影響，產(chǎn)生出多種多頭多臂、半人半獸等怪誕神秘的造像。隨著金剛乘佛教(密宗)的發(fā)展，佛教眾神的數(shù)量得以擴(kuò)大。東印度的佛教造像對尼泊爾和中國西藏的佛教藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。

觀世音菩薩像(公元9～10世紀(jì))

這件雕像是那爛陀雕塑中最杰出的作品之一。

執(zhí)金剛菩薩像(公元10世紀(jì))

執(zhí)金剛菩薩以霹靂為法器，是禪定佛阿髑佛的化身，是眾金剛的始祖。

無畏印佛像(公元10～11世紀(jì))

那爛陀藝術(shù)流派古典雕像，這一流派喜歡使用青銅材料。

十一面八臂觀音立像(公元16～17世紀(jì))

觀世音菩薩108種變化之一，摩訶薩哈斯拉蘇羅亞·觀自在，通常為十一面八臂，立于蓮座上。

印度教雕塑的繁盛公元8世紀(jì)后印度教、耆那教等題材的雕塑

公元7、8世紀(jì)后，印度教藝術(shù)步人全盛時期，成為印度美術(shù)的主流。印度雕塑風(fēng)格轉(zhuǎn)入了追求形式美的新階段。

印度教崇尚宇宙生命，通過建筑和雕塑等藝術(shù)形式對教義進(jìn)行圖解。印度教神像形象怪誕，動作姿態(tài)激動夸張、裝飾繁縟華麗，有著豐富的想像力與強烈的象征意義，表現(xiàn)了與佛教藝術(shù)不同的思想內(nèi)容與藝術(shù)面貌。

印度教奉兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》為經(jīng)典，《羅摩衍那》是蜚聲世界的印度古代史詩，成書于公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)，主要內(nèi)容描寫了一個名叫羅摩的人物與其妻子的悲歡離合?！赌υX婆羅多》是兩三千年前古印度的一部包羅萬象、篇幅巨大的民族史詩，以詩體描述婆羅多王族般度的兒子和持國的兒子之間爭奪王國的一次大戰(zhàn)，反映了上古印度社會的各個方面包蘊大量的神化、傳說及政治、宗教和文化的經(jīng)典思想與高超智慧，對古代和現(xiàn)代印度人的生活與精神世界產(chǎn)生了極大的影響，

《羅摩衍那》圖(公元5～6世紀(jì))

這件浮雕嵌板講魔王模仿羅摩的聲音呼救，欺騙拉克什曼納離開后劫持了悉達(dá)。

濕婆與帕拉瓦蒂的婚禮(公元9世紀(jì))

取材于古代印度史詩《摩訶婆羅多》，他們的婚姻被稱為“美滿的婚姻”。

印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為。印度教也稱為“新婆羅門教”。目前印度共和國大部分人口信奉印度教。

梵天是婆羅門教和印度教三大主神之一，為創(chuàng)造之神。傳說梵天有四頭四臂。四頭象征四部古老的吠陀經(jīng)典，四臂象征四個方向；他坐在蓮花座上，七只天鵝拉著蓮座神車。他的標(biāo)志性法器有四種：念珠、凈瓶、經(jīng)書和蓮花；

梵天立像(公元10世紀(jì))

這尊梵天為一首四臂，上面的右手持一柄長勺，左手持經(jīng)書。下面的右手作施與勢，左手持著凈瓶。

毗濕奴被看作一切眾生的保護(hù)者。 些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，如《毗濕奴往世書》和《靈魚往世書》等列舉了他的十種化身，即靈魚、神龜、野豬(瓦拉哈)、人獅(那羅辛哈)、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希納、佛陀、白馬等結(jié)合了人獸特點的不同形象。在吠陀神話中，也曾將毗濕奴看作太陽神蘇利耶的一種相貌。

毗濕奴立像(公元11世紀(jì))

神像上面的右手持有仙杖，下面的右手作施與勢，上面左手持輪寶，下面左手持法螺。毗濕奴兩側(cè)各有一位女神：持雛納琴(弦樂器)的薩拉斯瓦蒂和持蓮花的拉克希米。她們均呈三屈式立姿。

拉克希米女神像(公元11～12世紀(jì))

拉克希米是帶來幸福、繁榮和富裕的財富女神，或獨自出現(xiàn)，或與毗濕奴一起。這尊雕像刻畫了拉克希米圓潤、豐滿而有動感的軀體。她身體呈三屈式站在基座上。

鳥王伽魯達(dá)像(公元14～15世紀(jì))

神鳥伽魯達(dá)，最初是太陽鳥，根據(jù)吠陀神話，毗濕奴成為一位太陽神，太陽鳥伽魯達(dá)便成了他的乘騎。

濕婆是婆羅門教、印度教崇拜的三大主神之一，為宇宙毀滅與重建之神，生有三眼四臂。

半女之主濕婆像(公元16世紀(jì))

濕婆半女之主相是濕婆和生殖崇拜的結(jié)合體。傳說濕婆為了在自己的崇拜者婆林吉面前替自己的妻子帕爾瓦蒂挽回尊嚴(yán)，便將自己與帕爾瓦蒂的身體合為一體，迫使婆林吉在崇拜自己的同時也不得不對帕爾瓦蒂表示尊敬。

象頭神伽內(nèi)沙(公元13世紀(jì))

象頭神伽內(nèi)沙是濕婆和帕爾瓦蒂的兒子，是印度教中的吉祥與成功之神。

印度教藝術(shù)作為宇宙生命的象征，極端崇尚生命活力，繁縟的裝飾、奇特的變化、夸張的動態(tài)與戲劇性沖突取代了古典主義的單純、靜穆、完美、和諧，被稱做“印度的巴洛克風(fēng)格”。

拉庫利薩坐像(公元10世紀(jì))

公元初年西印度地區(qū)的獸主教派的創(chuàng)始人。

南印度的青銅造像非常著名，“舞王濕婆”是制作最多的代表性作品，充滿激情的動作姿態(tài)和閃跳著熊熊火焰的光環(huán)具有強烈的視覺沖擊力，法國雕塑家羅丹盛贊其為“藝術(shù)中有節(jié)奏的運動的最完美的表現(xiàn)”。東印度卡朱拉霍的女性雕像以夸張的“三屈式”體態(tài)展現(xiàn)女性柔媚的身體，具有極強的視覺沖擊力。

舞王濕婆像(公元18世紀(jì))

濕婆也是舞蹈之神，跳宇宙之舞的濕婆造像最為精彩。濕婆跳著永恒的宇宙之舞，表現(xiàn)著創(chuàng)造、保存、破壞、隱藏和眷戀，是永恒力量的化身。這尊舞王頭戴發(fā)髻冠，頭的右邊是恒河女神亙伽。濕婆上面的右手拿著代表宇宙之舞節(jié)奏的銅鼓，左手手持象征毀滅的火焰。下面的右手作無畏勢，向其供奉者賜予平安，左手作象手勢。他的左腳抬起做舞蹈動作，這也是一種賜予靈魂解脫的標(biāo)志；右腳踏在“無知”的人格化身阿帕斯馬拉上。

辯才天女薩拉斯瓦蒂像(公元11～12世紀(jì))

薩拉斯瓦蒂是廣受印度教各派尊崇的女神，印度教神話中又稱她為瓦格黛維，即辯才天女，通常將她的形象描述為皮膚白皙，身穿白衣，四臂持有經(jīng)書、白蓮、念珠、維納琴、水罐等器物。

耆那教是印度傳統(tǒng)宗教之一，形成于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，與佛教同時興起于印度，是在當(dāng)時剎帝利階層反婆羅門階層思潮中出現(xiàn)的宗教，創(chuàng)始人筏馱摩那(又稱大雄)。“耆那”原意為勝利者或完成修行的人，耆那教義反對婆羅門教祭祀殺生、吠陀權(quán)威和偶像崇拜，反抗婆羅門(祭司)階層在社會各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，主張種姓平等，因而有相當(dāng)?shù)挠绊?。耆那教在發(fā)展過程中吸收了大量其他宗教的因素，特別是印度教諸神和傳說。耆那教的創(chuàng)始人是里沙帕納塔，他最鮮明的象征是公牛，有時候也以法輪作為他的一個特征。尼拘盧陀樹或印度菩提樹也是他的一個象征。他身邊常伴有牛頭藥叉和法輪女神。該教盛行于公元4世紀(jì)至13世紀(jì)，目前在南亞地區(qū)仍有一定影響。

耆那祖師里沙帕納塔像(公元15世紀(jì))

這尊塑像中的里沙帕納塔坐于蓮花臺上，頭頂上方懸掛著一頂寶蓋，蓮花臺下方為一獅子座，獅子座中間懸掛一塊毛毯，毛毯下方中央為法輪，法輪兩翼鑄有一些很淺的公牛符號。坐在王座左邊的男人長著牛頭，右邊的女人為法輪女神。底座上部兩邊各有丸顆頭顱，代表九大行星之神。位于上方的大象為祖師凈身。銅像背后刻有銘文。

耆那的父母(公元10世紀(jì))