目前，各地都掀起了一股保護“非遺”的熱潮，然而，我們要警惕的是：這股熱潮有可能演變?yōu)閷Α胺沁z”的一次集中毀滅。因為有的地方表面上熱衷于“保護”，實際上都是以保護為名，行旅游開發(fā)之實；有的地方會放棄未能“申遺”的項目。所以我們要……

“申遺熱”中的憂患

□文/胡志樣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起組成人類文化流傳的兩翼。近年來隨著文化遺產(chǎn)保護意識的增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也日益受到人們的關(guān)注，尤其在昆曲、古琴、新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)等列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國也公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，一股新的“申遺熱”正在各地掀起，不少地方還為此成立了專門機構(gòu)，給錢給人，志在必得。

筆者觀此情此景，喜憂交加，喜的是文化遺產(chǎn)的保護終于得到了全面的重視，可以展開雙翼高飛了；憂的是其中一些不和諧的因素：有些地方主觀臆斷，提出所謂“抓大放小，保護重點”，看似有理，其實是一種實用主義，它可能給本來就已經(jīng)十分脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以再次打擊。如陜北一個農(nóng)村里保存下來的民俗文化：面花、剪紙、年畫、信天游、民間故事等，都是在某些人的導演下教給當?shù)剞r(nóng)民后再推向社會的。

這種認識的產(chǎn)生，究其原因，筆者認為有三點：其一，主要是不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大不同點在于對生態(tài)環(huán)境的要求，商彝周鼎，可在博物館的展廳中讓我們靜靜地鑒賞，宋元古畫可在與世隔絕的庫房里靜養(yǎng)天年，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻正在我們身邊“活”著，傳承著，但在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化的浪潮下，它生存的土壤迅速貧瘠，生存空間極度狹窄。我們要培育一朵鮮花，光用手呵護花是沒用的，還要給它土壤、陽光、雨露，給它生存和成長的整個生態(tài)環(huán)境。有些“小”是為“大”而存在的，紅花還須綠葉扶。其二，或從政績出發(fā)，買櫝還珠，只求形象，避實就虛，避難就易；其三，或從經(jīng)濟出發(fā)，只追求眼前利益，美其名曰“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，醉翁之意不在酒。殺雞取蛋，最后雞飛蛋打。

筆者認為要糾正以上偏差，可從以下幾點著手：

一、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認定和登記，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。逐步建立國家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

三、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，要制定科學的保護規(guī)劃，明確有關(guān)保護的責任主體，進行有效保護。

四、加強文化遺產(chǎn)生態(tài)區(qū)的保護。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。

五、確定政府和學者各自職責。政府不做裁判員，政府要保護和鼓勵民間培育和發(fā)展出多層次、多樣化的文化生態(tài)環(huán)境，使之有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。學者要做輔導員，因勢利導，將民間的樸素的文化訴求上升到文化自覺的高度，讓民眾認識到本土的民間智慧在全球化時代所具有的獨特價值和文化意義?！?/p>

申遺成功后的商機

□文/呂建昌

一般來說，申遺的成功會對本地區(qū)的文化和旅游的發(fā)展帶來新的機遇。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）對旅游發(fā)展的推動首先表現(xiàn)在提升旅游的文化含量上。旅游資源通常分為自然資源和人文資源，“非遺”屬于旅游資源中的人文資源，在旅游業(yè)中可起到其他資源起不到的作用。

進入20世紀80年代，隨著文化旅游熱的興起，文化遺產(chǎn)在旅游中的作用日益顯現(xiàn)?！胺沁z”具有傳承性，鮮活性的特征，利于游客在互動的參與中體驗異族文化，在娛樂、寬松的氛圍中滿足好奇心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“非遺”結(jié)合，全方位地展示當?shù)孛褡宓纳?、科學、藝術(shù)創(chuàng)造等活動，賦予文化旅游中的“文化”成分以可看、可聽、可感、可參與的實在的質(zhì)感。“非遺”為旅游景點增加了文化底蘊，為旅游注入了新活力，而“非遺”在旅游中也得到了更好的展示機會。

其次，“非遺”以獨特的民族氣息吸引游客的到來，不僅增加旅游業(yè)的經(jīng)濟收入，還可提高旅游目的地的知名度和競爭力。“非遺”具有獨一性和稀缺性的特點，可以成為游客的主要吸引物，吸引大量的游客，使整個旅游消費鏈上相關(guān)的行業(yè)（如賓館，飯店，公交，商店，娛樂廳等）獲得贏利，從而推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。如云南麗江將當?shù)貣|巴文化、納西古樂的傳習與旅游演藝有機結(jié)合起來，使大批海內(nèi)外游客慕名而來。據(jù)有關(guān)資料披露，旅游業(yè)對當?shù)氐呢斦杖氲呢暙I達到90%，文化遺產(chǎn)成為當?shù)芈糜谓?jīng)濟的重要支柱。

申遺成功不僅對旅游業(yè)發(fā)展帶來商機，而且對該地區(qū)文化的多元化建設(shè)也是一個有力的推動?！胺沁z”是整個文化遺產(chǎn)中不可分割的一部分，“非遺”與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了一個民族的形象和特色。多元化的文化環(huán)境對一個地區(qū)，一個民族的生存與發(fā)展具有重要意義，對我國和諧社會的建設(shè)也具有重要意義，促進各民族文化的多元化發(fā)展是我們當前面臨的一項重要任務(wù)。

因此，一些瀕臨消失的“非遺”項目在申遺過程中就受到政府和社會各界的高度重視和積極保護，因為，申遺成功會帶動其他“非遺”項目的保護。例如昆曲和古琴藝術(shù)在2001年被列入第一批世界“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之后，昆曲和古琴的傳習得到高度發(fā)展和重視。而且，以此為契機，文化部啟動了全國“民族民間文化搶救工程”，引發(fā)了全國范圍的“非遺”搶救與保護熱潮，使許多瀕臨消失的“非遺”得以保護和傳承，保存了文化的多樣性。

但是，有些現(xiàn)象值得重視，如有些地方在進行原生態(tài)歌舞表演時，常常會以服飾太土、審美效果不好、音樂節(jié)奏太慢等理由，擅自想象和改編這些原生態(tài)的東西，結(jié)果搞得不倫不類，失掉了原汁原味。

所以說，申遺的成功，不僅能鞭策我們對本地區(qū)尚未得到良好保護的其他“非遺”展開積極有效的保護，促進文化的多元化發(fā)展，還能促進當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。這是一件利國利民的大好事?！?/p>

我們要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

□文/錢嶼

2003年在巴黎公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)自身的性質(zhì)，已經(jīng)充分反映出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。我們可從以下諸方面來理解這一問題。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護和弘揚文化的多樣性。人類的文化創(chuàng)造和遺存，包含了過去世代積累的知識及其發(fā)展的可能性。但在目前，我們應該看到在全球化過程中，在一種單一化、標準化的全球性商業(yè)文化的沖擊下，很多原生態(tài)文化迅速衰落了，擁有這些文化的人也隨之消失。如西藏的扎巴老人能演唱世界最長的史詩《格薩爾》。1986年只記錄了25部，其余8部隨著他的去世而消失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中包含的一個重要概念就是認同感。例如中國人，就離不開中國的語言、服飾、建筑、風俗、節(jié)慶等等內(nèi)容和具體環(huán)境。“中國人”不是一個空洞的名詞，而是由豐富的社會、歷史、文化等元素所聚集而成的。歷史上曾有很多族群，隨著生存環(huán)境的改變，其語言逐漸失傳了，其風俗節(jié)慶被慢慢淡忘，其服飾漸漸演變成了某種戲劇服裝……，當這些綜合元素不再和他們的生活緊密聯(lián)系在一起，皮之不存，毛將焉附？這些族群隨之衰落，被其他族群所同化。而最關(guān)鍵問題在于這成為人為演變的過程。現(xiàn)在世界上文化的生產(chǎn)和傳播是不平等的。某些西方及發(fā)達國家以強大經(jīng)濟實力為后盾，通過商業(yè)運作等手段大量推行、強化其自身的文化和價值觀念。而一些相對弱勢的族群，在這種壓力沖擊下，其文化逐步衰退萎縮。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化多樣性，就上升成為一個極其重要的問題。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多不勝數(shù)，然而，許多地方政府卻只對那些能夠“申遺”成功的感興趣。能評上世界級的、國家級的全力支持；能評上省、市級的，適當支持，什么都評不上的，基本不支持。因此，有人擔心：各地政府在財力有限的情況下，對新一輪“非遺熱”可能會“抓大放小”，即保護幾個重點項目，放棄無數(shù)個星星點點的文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。在一些地區(qū)，還沒有有效遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭非法交易以及走私等違法犯罪活動的破壞。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡或失傳。在非物質(zhì)文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色加快消失。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。我們要從對國家和歷史負責的高度、維護國家文化安全的高度，充分認識保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作?！?/p>

上海博物館副研究員

本欄目的定位是由專家、學者來討論社會和學術(shù)界的熱點、焦點問題。來稿請寄E-mail:totrue@163.com“大講堂”收。

編輯：劉超