作為一種有意味的能指系統(tǒng)，視覺(jué)圖像的確越來(lái)越強(qiáng)烈地沖擊著文字符號(hào)在傳統(tǒng)的信息傳播、文化建構(gòu)中的地位，視覺(jué)符號(hào)的存在與大行其道也有其現(xiàn)實(shí)性和合理性，但視覺(jué)語(yǔ)言并不排斥文字思維，視覺(jué)文化也并非要與自然語(yǔ)言決裂，那些認(rèn)為視覺(jué)傳播將要和勢(shì)必取代語(yǔ)言信息的視覺(jué)中心主義者，無(wú)疑存在一種不切實(shí)際的夸大。我們有必要從語(yǔ)言文字符號(hào)的角度，對(duì)視覺(jué)文化在傳媒時(shí)代的含義和走向做一番厘清和規(guī)正。
　　
　　“視覺(jué)文化”的幾種誤讀
　　
　　視覺(jué)文化，被一部分學(xué)者認(rèn)為是以形象、影像、奇觀等視覺(jué)因素為核心建構(gòu)起來(lái)的，以反對(duì)和批判以語(yǔ)言為中心的理性主義為己任的感性文化形態(tài)。這種觀點(diǎn)對(duì)視覺(jué)文化和語(yǔ)言文化都存在一定的誤讀。視覺(jué)文化并不意味著“只是看看圖畫(huà)”。
　　要弄清視覺(jué)文化的內(nèi)涵，首先有必要區(qū)分視覺(jué)藝術(shù)、圖像藝術(shù)與視覺(jué)文化三者的關(guān)系。視覺(jué)藝術(shù)古已有之，但古典的視覺(jué)藝術(shù)，諸如繪畫(huà)、雕塑、建筑等，并不能構(gòu)成當(dāng)下包含了新增技術(shù)的視覺(jué)文化的全部。更不能說(shuō)有了繪畫(huà)(甚至有了甲骨文)就開(kāi)始了視覺(jué)文化。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河里，視覺(jué)藝術(shù)始終是作為藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)型而存在的，而圖像藝術(shù)僅是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)組成部分。視覺(jué)文化則是視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到后現(xiàn)代的高科技信息時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代才產(chǎn)生的一種批判性文化，是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)歷史斷面，是視覺(jué)藝術(shù)在當(dāng)代的新發(fā)展。
　　其次，還要區(qū)分視覺(jué)文化在藝術(shù)理論領(lǐng)域和文化批判領(lǐng)域兩個(gè)不同層面的內(nèi)涵，事實(shí)上這兩個(gè)層面在討論中一直存在錯(cuò)位。視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化并不一產(chǎn)生就代表了與以語(yǔ)言符號(hào)為代表的理性思維的對(duì)立。在對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的思考中，從古希臘藝術(shù)的摹仿、表現(xiàn)理論，到康德、黑格爾的自我的反向觀照和理念的感性顯現(xiàn)理論，到印象派的極端主觀化，乃至現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展為一種反映理念和宣泄情感的反視覺(jué)暴力，視覺(jué)藝術(shù)走過(guò)了一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象和主觀再造以及脫離現(xiàn)實(shí)甚至扭曲變形的過(guò)程，這正是視覺(jué)藝術(shù)的形而上學(xué)過(guò)程。
　　而在社會(huì)文化思辨領(lǐng)域，視覺(jué)文化更多的卻是作為一種顛覆現(xiàn)代性的大旗，站在了以語(yǔ)言、理性、深度、形而上等為核心的現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立面。比如利奧塔在《話(huà)語(yǔ)，圖像》中認(rèn)為，攻擊現(xiàn)存理性體制秩序和傳統(tǒng)為目標(biāo)的顛覆性欲望可以最直接從藝術(shù)中找到，因此把圖像／藝術(shù)認(rèn)為是后現(xiàn)代反對(duì)現(xiàn)代的一種話(huà)語(yǔ)。
　　因此，那種認(rèn)為視覺(jué)文化就是圖像文化的觀點(diǎn)，有一定的狹隘性和膚淺性；否認(rèn)視覺(jué)因素的泛濫給傳播模式和閱讀習(xí)慣帶來(lái)巨大沖擊的觀點(diǎn)，也無(wú)視后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)性現(xiàn)實(shí)；而那種認(rèn)為視覺(jué)文化必將取代自然語(yǔ)言傳播傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，也因其極端和激進(jìn)，只能存在于想象的烏托邦。
　　
　　語(yǔ)言文字與“視覺(jué)文化”的關(guān)系
　　
　　視覺(jué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的優(yōu)劣 語(yǔ)言和視覺(jué)有各自的優(yōu)勢(shì)。表述一種理性思考或深度認(rèn)知，視覺(jué)形象無(wú)法與語(yǔ)言的抽象性和理論性相比，而表達(dá)一種對(duì)自然景物的欣賞與審美，恐怕人們更愿意看畫(huà)面優(yōu)良、制作精致的電影或圖片。我們無(wú)法否認(rèn)，繪畫(huà)、攝影、影視是可以表達(dá)思想的，盡管有人試圖把馬克思的《資本論》用電影表達(dá)而最終失敗，但是視覺(jué)文化的闡釋能力尤其在現(xiàn)代是不容抹煞的。
　　同時(shí)，語(yǔ)言和視覺(jué)也有各自的缺陷：語(yǔ)言小是萬(wàn)能的，古人云：“言之不足歌之詠之，歌詠之不足，手之舞之足之蹈之”、“言不盡意”、“言有盡而意無(wú)窮”、“只可意會(huì)不可言傳”等等，都說(shuō)明了“表意語(yǔ)言想從中斡旋，表達(dá)某種絕對(duì)物，但這種絕對(duì)物卻脫離了表意語(yǔ)言，無(wú)論這一語(yǔ)言想表達(dá)什么意圖，最終絕對(duì)物將每一個(gè)意圖都拋在了身后?！倍囆g(shù)作品也往往在“被它們所隱藏的東西得列了體現(xiàn)”的同時(shí)，“通過(guò)體現(xiàn)又將自身隱藏了起來(lái)”，“為了能夠指向那些在審美體驗(yàn)中稍縱即逝的瞬間，藝術(shù)作品依賴(lài)于某種‘解釋性的理性’，依賴(lài)于(通過(guò)闡釋)‘真實(shí)內(nèi)涵的確立’?！币曈X(jué)藝術(shù)本身并作單向的平面認(rèn)知，但也不具有認(rèn)識(shí)世界和闡釋世界的自足性。從這個(gè)意義上講，只有語(yǔ)言符號(hào)與視覺(jué)符號(hào)在各自的領(lǐng)域發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)彼此的缺陷，才能全面認(rèn)知真實(shí)的世界。
　　視覺(jué)符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一如上所述，在藝術(shù)思辨和文化思辨兩個(gè)層面，存在一定的錯(cuò)位。視覺(jué)體驗(yàn)和視覺(jué)行為，是一種重要的感知世界、把握世界的認(rèn)知方式，是思想表現(xiàn)的重要途徑，并非簡(jiǎn)單的感官藝術(shù)和感性活動(dòng)，并非在意義提取上反文化與反思想。作為一種藝術(shù)實(shí)踐，視覺(jué)藝術(shù)無(wú)法脫離抽象、理性、概念等成分。但在西方的哲學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言因?yàn)樵诒磉_(dá)理論、敘事和形而上學(xué)等方面的優(yōu)勢(shì)，而長(zhǎng)期把“形象”排斥在自身的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之外。利奧塔的《話(huà)語(yǔ)，圖像》中認(rèn)為西方哲學(xué)史是圍繞著話(huà)語(yǔ)與圖像、推論與感覺(jué)、說(shuō)與看、閱讀與感知、普遍與特殊之間的二元對(duì)立組織起來(lái)的。在上述每一組對(duì)立中，前者在傳統(tǒng)上總是被賦予特權(quán)。
　　由于西方邏格斯中心主義從來(lái)都把語(yǔ)言的權(quán)力置于形象之上，語(yǔ)言可以擺脫視覺(jué)藝術(shù)形成自己龐大的話(huà)語(yǔ)體系和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。于是，早期的視覺(jué)文化倡導(dǎo)者，如尼采、德里達(dá)、利奧塔，為了取得視覺(jué)文化的合法性，又進(jìn)一步把它與文學(xué)對(duì)立，與語(yǔ)言、詞語(yǔ)、文字對(duì)立，與其他獲取信息和意義的方式對(duì)立。利奧塔也明確表示過(guò)贊成圖像、形式和意象——亦即藝術(shù)和想像——對(duì)理論的優(yōu)先性。但是，他們沒(méi)有論述過(guò)語(yǔ)言與理性與形而上學(xué)的關(guān)系，事實(shí)上三者也并不是完全對(duì)等的，語(yǔ)言也往往成為他們?nèi)f能的擋箭牌。事實(shí)上，大部分主張二元對(duì)立的擅長(zhǎng)理論思考的理論家都是站在語(yǔ)言的角度，以視覺(jué)形象對(duì)理性和知識(shí)提出了反叛。
　　
　　從語(yǔ)言文字的角度對(duì)“視覺(jué)文化”進(jìn)行修正
　　
　　晚近的文化學(xué)者都對(duì)早期視覺(jué)主義的觀點(diǎn)作了修正。米歇爾把視覺(jué)文化看成是“圖像與邏各斯的相遇。在他看來(lái)，這一舉措遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語(yǔ)言藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)之間的比較研究，使它進(jìn)入了人類(lèi)主體的基本構(gòu)建之中，即把人類(lèi)作為一種由語(yǔ)言和形象所共同構(gòu)成的生物”。
　　視覺(jué)文化并不是排斥語(yǔ)言和消滅語(yǔ)言，它取代不了，也談不上取代。視覺(jué)藝術(shù)從生產(chǎn)到闡釋都離不開(kāi)語(yǔ)言。只是強(qiáng)調(diào)反叛語(yǔ)言、理性對(duì)圖像、感性的壓抑，目的還是要和語(yǔ)言共存。語(yǔ)言與視覺(jué)作為理性與感性的代表，不是非此即彼、你死我活，而是應(yīng)該發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，共同服務(wù)于人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知。視覺(jué)文化作為一種更有建設(shè)性、合理性的批判和追求，只能與語(yǔ)言文化其生。
　　
　　重述“視覺(jué)文化”的理論深度
　　
　　從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，視覺(jué)文化是在從生產(chǎn)為中心的生產(chǎn)模式，向以消費(fèi)為中心的消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的，視覺(jué)的快感和刺激，在強(qiáng)調(diào)欲望的文化、享樂(lè)主義的意識(shí)形態(tài)和都市的生活方式的消費(fèi)社會(huì)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從文化上講，視覺(jué)文化是后現(xiàn)代在反對(duì)宏大敘事、批判理性表述、顛覆形而上學(xué)對(duì)視覺(jué)和感官的貶抑中產(chǎn)生的，也是尼采在向西方文明中“理性至上”的發(fā)難中產(chǎn)生的。
　　而且，在不同的學(xué)者那里，它像一個(gè)百試不爽的錦囊，有著不同的針對(duì)性，起著不同的斗爭(zhēng)策略的作用。視覺(jué)文化不僅是圖像的能指系統(tǒng)，它更是以視覺(jué)為主、綜合其他感覺(jué)和語(yǔ)言等其他認(rèn)知方式、以鮮明的批判性和顛覆性、以一種文化策略的形式反叛當(dāng)代社會(huì)的文化形態(tài)。
　　英國(guó)文化批評(píng)家霍普·格林赫爾認(rèn)為視覺(jué)文化要考慮：是什么東西形成了可見(jiàn)的方面，是誰(shuí)在看，如何看，認(rèn)知與權(quán)力是如何相互關(guān)聯(lián)的等。它所要考察的是作為外部形象或?qū)ο笈c內(nèi)部思想過(guò)程之間的張力的產(chǎn)物的看的行為。周憲在《視覺(jué)文化的三個(gè)問(wèn)題》一文中介紹了美國(guó)學(xué)者斯特肯和卡特賴(lài)特所著的《看的實(shí)踐：視覺(jué)文化導(dǎo)論》里列出的9個(gè)問(wèn)題：1、看的實(shí)踐：形象，權(quán)力與政治；2、觀者制造意義；3、觀看，權(quán)力與知識(shí)；4、復(fù)制與視覺(jué)技術(shù)；5、大眾媒介與公共領(lǐng)域；6、消費(fèi)社會(huì)與欲望的生產(chǎn)；7、后現(xiàn)代主義與大眾文化；8、科學(xué)地看科學(xué)；9、視覺(jué)文化的全球潮流。
　　這些論述從橫向和縱向給視覺(jué)文化以廣泛性和深度，而不僅僅局限在視覺(jué)感覺(jué)上。視覺(jué)藝術(shù)在當(dāng)代作為一種技術(shù)和認(rèn)識(shí)論獲得了前所未有的地位，但是并非是一元論的本體的地位。視覺(jué)文化不應(yīng)該、也不可能拋棄語(yǔ)言和理性，視覺(jué)藝術(shù)及其他感覺(jué)藝術(shù)以及語(yǔ)言、文學(xué)等都是視覺(jué)文化研究的對(duì)象，同時(shí)還要研究“看”的行為方式及其“看”的觀念的演變，和“看”的背后的權(quán)力、政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等關(guān)系。
　　
　　責(zé)任編輯　楊