唐 波 梁 健 郭亞飛

(云南紅河學(xué)院體育系，云南 蒙自 661100)

哈尼族體育文化思想的歷史變遷
——從哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目的演進(jìn)看哈尼族體育文化特質(zhì)的流變

唐 波 梁 健 郭亞飛

(云南紅河學(xué)院體育系，云南 蒙自 661100)

通過文獻(xiàn)資料、田野考察和專家訪談法對(duì)哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的歷史演進(jìn)過程進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)獨(dú)具特色的哈尼族傳統(tǒng)體育文化思想在不同的歷史時(shí)期，隨社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求的不同，體育文化特質(zhì)的流變過程反映的就是一部宏大的哈尼族社會(huì)發(fā)展史。研究這一文化流變過程并在這一文化變遷的現(xiàn)實(shí)中尋找哈尼族民族前進(jìn)的社會(huì)、文化學(xué)動(dòng)因，對(duì)促進(jìn)哈尼族地區(qū)的文明進(jìn)程，把握好哈尼族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化選擇和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大的社會(huì)作用和民族文化研究的現(xiàn)實(shí)意義。

哈尼族；體育文化思想；文化特質(zhì)；演進(jìn)；流變

哈尼族是一個(gè)沒有本民族文字的民族，其豐厚文化靠全民的“言傳身教”來傳承。哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤作為哈尼族歷史、文化的承載體，是哈尼族人民在泣血斑斑的遷徙史和開發(fā)哀牢山、無量山，創(chuàng)造舉世聞名的梯田農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的人類文明史上的“活化石”。因此，研究哈尼族體育文化中的秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目的演進(jìn)歷史，探析哈尼族體育文化特質(zhì)的流變蹤跡并在這一文化變遷的現(xiàn)實(shí)中尋找哈尼族民族前進(jìn)的社會(huì)、文化學(xué)動(dòng)因，對(duì)促進(jìn)哈尼族地區(qū)的文明進(jìn)程，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

1 哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目的產(chǎn)生與演進(jìn)

1.1哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目的產(chǎn)生

哈尼族源自古代西北諸羌部落集團(tuán)，早期的哈尼族以畜牧為主，逐水草遷徙，后定居于大渡河流域。于隋唐時(shí)期進(jìn)入云南的哀牢山、無量山區(qū)，屬于典型北方部落的南遷民族。每展轉(zhuǎn)到一個(gè)新的地方，總有原地統(tǒng)治者的殘酷壓榨和驅(qū)逐，為了生存，哈尼族先民不得不反抗，無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺練就了一種古樸實(shí)用、出類拔萃的搏殺術(shù)，成就了哈尼族的原始武術(shù)與摔跤。

秋千起源于哈尼族最隆重的請(qǐng)神、祭天、乞求天神保佑村寨平安的“苦扎扎”宗教祭祀節(jié)日的娛神活動(dòng)。秋千活動(dòng)表達(dá)的是哈尼初民祈求神靈歡娛、降福祛惡、獲得精神安慰的一種不可缺少的支撐力量。

作為一種生存手段和宗教祭祀活動(dòng)內(nèi)容，哈尼族的秋千、武術(shù)、摔跤隨同他們的遷徙史共同落腳于哀牢山、無量山的廣大地區(qū)。

1.2哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目的歷史演進(jìn)

作為早期的生存和維護(hù)種族繁衍的哈尼族原始格斗術(shù)——武術(shù)、摔跤，隨著多神崇拜的原始宗教地繁榮，逐步融入了虔誠(chéng)、順從和祈求的宗教儀式之中。

從隋唐至元代的近千年的幾乎與世隔絕的獨(dú)立王國(guó)，哈尼族人們?cè)谠炀椭袊?guó)云南亞熱帶農(nóng)業(yè)梯田奇跡的同時(shí)，也造就了哈尼族獨(dú)特的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)以及人生觀、價(jià)值觀。每一項(xiàng)文化都透射出哈尼族近千年的哀牢山、無量山區(qū)的生產(chǎn)、生活的全部。至20世紀(jì)50年代，服務(wù)于宗教祭祀、節(jié)日慶典的秋千、武術(shù)、摔跤已逐步作為一種外顯文化形態(tài)從神的羈絆中解脫出來，逐步成為一種獨(dú)立的娛樂健身活動(dòng)。尤其是改革開放以來，哈尼族許多極富民族特色的文化資源得到了空前的開發(fā)，秋千、武術(shù)、摔跤已不僅僅只是一項(xiàng)反映哈尼族人民生活態(tài)度、娛樂喜慶的節(jié)日文化、娛樂健身的交流活動(dòng)文化，更是作為一項(xiàng)文化資源在為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，向世界展示哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤民族活動(dòng)中所蘊(yùn)涵的千年遷徙和神奇梯田的神秘人類文化學(xué)信息，并在這過程中實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的交融與對(duì)接。

2 哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目演進(jìn)中的體育文化特質(zhì)流變

今天展示在我們面前的哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤也只是經(jīng)過了系列變遷而非原始的哈尼族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目演進(jìn)過程中的文化本體演變

2.1.1秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目表層文化形態(tài)的變異

哈尼族武術(shù)、摔跤起始于遠(yuǎn)古的遷徙和生命存在的本能需求，其原初動(dòng)機(jī)既非娛人，也非娛己、娛神，而是人的最基本的需求——生存。只有當(dāng)相對(duì)安定的生存條件與環(huán)境具備之后，經(jīng)濟(jì)范圍的擴(kuò)大，作為最能體現(xiàn)生命感染力的秋千、武術(shù)、摔跤才成為多神崇拜的宗教祭祀的重要內(nèi)容，且莊嚴(yán)、神圣，不可缺席，不可隨心所欲。發(fā)展至今，節(jié)日祭祀的秋千、武術(shù)、摔跤幾乎完全以?shī)蕵窞橹行?，在娛人的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我歡愉，娛神的內(nèi)涵已成為潛在的、深層的民族心理。

2.1.2秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目?jī)?nèi)在文化功利的變異

最初的武術(shù)、摔跤、秋千項(xiàng)活動(dòng)是為了個(gè)體與種族的生命延續(xù)和娛神，原始多神崇拜時(shí)期的祭祀，是為了虛幻的經(jīng)濟(jì)利益；用于娛樂、健身，是為了間接的經(jīng)濟(jì)利益——保持強(qiáng)壯的身體、歡愉的心情和充沛的精力從事梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。改革開放之后，哈尼族的秋千、武術(shù)、摔跤依靠神秘的梯田文化為背景，作為公開表演的娛樂節(jié)目，已成為哀牢山、無量山區(qū)的旅游消費(fèi)內(nèi)容，成為“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”活動(dòng)中作為本地文化特色的重要成份展示，在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)開路搭臺(tái)時(shí)，則是用于直截了當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。

2.1.3秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目文化內(nèi)涵的變異

哈尼族的秋千、武術(shù)、摔跤是哈尼族人們長(zhǎng)期對(duì)待自然、處理人際關(guān)系、協(xié)調(diào)個(gè)人身心的有效手段。以祈福求神、祈求五谷豐登為目的的秋千、武術(shù)、摔跤，即使在娛神功利不斷弱化以至消失的節(jié)日慶典中，也依然起到強(qiáng)化人們對(duì)土地的依戀，對(duì)梯田農(nóng)耕條件的自然環(huán)境的珍視，對(duì)家庭、村落團(tuán)結(jié)互助集體力量的重視，對(duì)民族品格中的不屈不撓、求真務(wù)實(shí)、剛毅城信、勤勞簡(jiǎn)樸美德的贊頌。但這些節(jié)日活動(dòng)中的文化主體一旦變成文化商品，在內(nèi)涵變異上有進(jìn)步、有發(fā)展，但也會(huì)不慎出現(xiàn)某種丟失，而這種不慎出現(xiàn)的丟失或許是一種難以逆轉(zhuǎn)的丟棄。

2.2秋千、武術(shù)、摔跤項(xiàng)目文化存在主體的價(jià)值觀與生活方式的嬗變

改革開放以前的哈尼族人民基本以梯田農(nóng)業(yè)為生，只有極少數(shù)人從事商業(yè)及其它活動(dòng)。至于身體的健康、疾病的防治以及生活質(zhì)量的提高并未受到太多重視。因此，他們特別強(qiáng)調(diào)以家庭、家族、村落等為單位的集體力量，重視發(fā)展個(gè)人與他人之間的互助關(guān)系。原始共產(chǎn)主義、平等互助等思想和行為方式不僅是他們的美德，而且也是他們維持生存的重要手段。但在新的歷史條件下，作為哈尼族節(jié)日文化主要內(nèi)容的秋千、武術(shù)、摔跤民族體育文化項(xiàng)目自然地加入商品交換的行列。在追求商品利潤(rùn)的同時(shí)，對(duì)獨(dú)具特色的民族文化的消極影響也是不容忽視的。

2.3秋千、武術(shù)、摔跤傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化存在環(huán)境的變遷

任何一種文化都是在一定的特定環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，哈尼族的秋千、武術(shù)、摔跤成形于哈尼族的原始宗教，即使從未以一種獨(dú)立的文化形態(tài)服務(wù)于生產(chǎn)、生活，但它本身所承載的文化功能，本身所蘊(yùn)涵的文化本質(zhì)都是整個(gè)哈尼文化系統(tǒng)中的不可或缺的組成部分。適宜的自然地理環(huán)境，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)是其存在的基礎(chǔ)和形成發(fā)展的必要條件，無論是文化自身的發(fā)展，還是外來因素所帶來的變遷，文化存在的基礎(chǔ)決定了文化本身的存在。

3 結(jié)束語

哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨，已積淀成為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是活的歷史，是哈尼族生存方式的表現(xiàn)，也是哈尼族現(xiàn)代發(fā)展的重要精神支柱。在民族發(fā)軔之初，它承載的是一種民族生命存在與發(fā)展的保護(hù)功能；在民族的自我發(fā)展與壯大之時(shí)，它承載的是精神寓所與情感寄托功能；在民族的多向交流和民族文化發(fā)展成熟之際，它承載的是一種獨(dú)特的文化功能；在新世紀(jì)現(xiàn)代化的感召下，擔(dān)負(fù)起的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展功能。

社會(huì)在發(fā)展，哈尼族秋千、武術(shù)、摔跤傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化存在環(huán)境、文化存在主體、文化本體都已經(jīng)發(fā)生變遷，文化本身要存在和發(fā)展就要適應(yīng)這種改變。傳統(tǒng)文化的繁榮多是在變異的基礎(chǔ)上得到展示的，變異是阻斷衰退的唯一途徑，也是支撐繁榮的前提。哈尼族地區(qū)正在由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)迅速向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的體育文化思想也必須適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)地變革。這對(duì)哈尼族整個(gè)文化體系來講是一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)遇，但也是挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該擁有一個(gè)整體的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略準(zhǔn)備，在追求與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的過程中，還要保持特有的民族個(gè)性。因?yàn)椋?1世紀(jì)是一個(gè)人類共同追求的物質(zhì)與精神平衡的理想時(shí)期。

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TheHistoricalChangesoftheSportsCulturalThoughtsoftheHanis——Looking for the Spreading and Changing Process of Sports Cultural Particularity of Hanis from the Development of the Traditional Events-Swing,Martial Arts and Wrestling

Tang Bo,Liang Jian,Guo Yafei

(Department of PE,Honghe University,Menzi 661100,Yunnan China)

According to the literatures,the inspects in the fields and the interview of the experts,the historical changing process of the traditional sports events of Hanis-swing,martial arts and wrestling-is analyzed and the author finds out that the traditional sports cultural thoughts of Hani are changing in the different times of history,and with the developing of the social politics,economy and cultural requirements.And the spreading and changing process of sports cultural particularity reflects a grand history of the Hani society.So it is necessary to study this process and seek the reasons for the advancement of Hani people’s society and culture from the reality of these cultural changes,which has great important social effects and is meaningful for the promotion of the Hani regions’ civilization and the cultural choices and the economical development of Hanis in the Course of Modernizations.

Hanis；sports cultural thoughts；cultural particularity；development；the spreading and changing process

2006-06-05

云南省教育廳社科基金項(xiàng)目(5Y1145G)

唐波(1963-)，男，湖南慈利人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。