胡　翀

在中國(guó)歷史上，沒有一個(gè)時(shí)代像魏晉南北朝那樣，出產(chǎn)了那么多著名的美男，也沒有一個(gè)時(shí)代像魏晉南北朝那樣，男子對(duì)儀容之美的追求達(dá)到如此狂熱的地步。在其他歷史時(shí)期，史傳記載男子儀容，至多說一句偉岸魁梧、相貌堂堂，而在此期，名士要長(zhǎng)成一個(gè)“玉人”，才會(huì)被人津津樂道。王羲之見到一位美男名士后，發(fā)出了這樣的感嘆：“面如凝脂，目如點(diǎn)漆，此神仙中人?！敝袊?guó)歷史上空前絕后只此一篇的美男典籍《世說新語(yǔ)·容止篇》，其中對(duì)美男的描繪和贊譽(yù)，無(wú)所不用其極，足可令后世上的形容詞完金失去生命力。

美男的標(biāo)準(zhǔn)是“玉人”

此期的時(shí)尚男子“無(wú)可熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)?，F(xiàn)在的“城市新男人”們玩的香水、美容、名車、戀物癖甚至磕藥(魏晉豪門中最流行的事情之一就是服用寒食散，吃完以后“身輕行動(dòng)如飛”)、性解放，老祖宗們?cè)缇投纪孢^了，并且玩出了境界——望之如神仙。

美男的標(biāo)準(zhǔn)是“玉人”、“璧人”，最妙的就是談玄的時(shí)候“捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別”，當(dāng)然要白，要更白。漢代的男子已經(jīng)開始傅粉，起初是幸臣的行為，“孝惠時(shí)郎侍中皆傅脂粉”(《漢書·佞幸傳》)，到東漢末年，士人也開始傅粉，《后漢書·李固傳》稱其“胡粉飾貌，搔頭弄姿”。這個(gè)時(shí)候，對(duì)傅粉男子的描寫還帶有一定的諷刺意味，但到了魏晉，傅粉之風(fēng)已經(jīng)普遍存于上層士族中間，不足為怪了。史書這樣記載曹植初見邯鄲淳，“太祖遣淳詣植，植初得淳，甚喜。延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千訖”(《魏志·王粲傳》注引《魏略》)。此時(shí)的子建，正處于人生中最春風(fēng)得意的時(shí)期，一個(gè)風(fēng)流自賞、任性放誕的翩翩佳公子。

曹植的傅粉，也許尚帶有因表演需要而粉墨登場(chǎng)的性質(zhì)，而作為曹操養(yǎng)子兼駙馬的美男學(xué)者何晏，傅粉就完全是出于自我修飾的需要了。很不幸，大家一說起何大人，往往不是他的學(xué)術(shù)造詣或者政治作為，卻是“傅粉”二字。不過誰(shuí)叫他“性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”呢?何郎的玉手既然須臾不離粉盒，他的大名自然也與傅粉二字永遠(yuǎn)不能脫離關(guān)系了。

《世說新語(yǔ)·容止篇》記載了一個(gè)著名的類似娛樂新聞的故事：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月。與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！焙檬碌幕实垡苍S是出于妒忌心理(正可見社會(huì)上對(duì)美的重視程度以及傅粉的普遍)，大夏天的讓何晏吃熱湯面，粉自不去手的何晏居然沒有被逮到，看來安全措施做得十足。“傅粉何郎”，作為詩(shī)詞歌賦中一個(gè)重要的典故，屢屢被用來形容人與物的皎潔美麗。甚至用來吟詠花的玉雪可愛，宋人彭淵材詠海棠詩(shī)云：“雨過濕泉浴妃子，露濃湯餅試何郎”，黃庭堅(jiān)的“露濕何郎試湯餅，日烘茍令炷爐香”更是名句。以美男喻花，不是六郎如蓮花，而是蓮花如六郎。六郎張易之，也是“傅粉施朱，衣錦繡服”的主兒(《舊唐書·張易之傳》)，不過唐朝以后，傅粉多是男寵行徑，已非名士所為了。

熏香是名士們必不可少的功課

“日烘茍令炷爐香”，暗香浮動(dòng)也是此期美男的一個(gè)硬性指標(biāo)?，F(xiàn)代時(shí)尚男少不了一兩瓶海洋或者森林香型的香水，魏晉南北朝時(shí)期的名士們要做的功課更復(fù)雜，需要用香爐來熏衣服。現(xiàn)代時(shí)尚男或許會(huì)熏人一跟頭，惹人腹誹，古代名士則比較倒霉，曹丕一不小心用錯(cuò)香型，被坐騎討厭，居然吃了皮肉之苦(《魏志·朱建平傳》：“帝將乘馬，馬惡衣香，驚嚙文帝膝?！?。正如傅粉與何郎如影隨形一樣，與熏香二字結(jié)下不解之緣的則是上面提到的茍令，其驚人事跡是“至人家，坐處三日香”(《襄陽(yáng)記》)。其留香之持久，真讓現(xiàn)代的香水制造廠商汗顏。李商隱就有點(diǎn)疑心茍家中的熏爐需要頻繁地更換香料(“茍令熏爐更換香”《早梅》)。然而晉代的香料更令人咋舌：“時(shí)西域有貢奇香，一著人則經(jīng)月不歇。”(《晉書·賈謐傳》)相較而言，佩戴香囊，更為簡(jiǎn)便，同時(shí)也是漂亮的飾物。《世說新語(yǔ)》說：“謝遏年少時(shí)，好著紫羅香囊垂復(fù)手?！迸c傅粉的風(fēng)氣僅僅限于魏晉南北朝名士不同，佩戴香囊的習(xí)慣一直延續(xù)到清代，黛玉就生氣鉸了給寶玉做的香袋。

外重修飾，內(nèi)重調(diào)理

除了上面所說的外表修飾以外，魏晉南北朝名士也注重以內(nèi)養(yǎng)外、通過飲食調(diào)理容顏。服用寒食散。便是他們的極端方式之一。服散是此期貴族中風(fēng)行的生活方式，這固然是為了追求長(zhǎng)生，但蔓顯見的藥效是刺激人面色紅潤(rùn)。精神旺健。首先提倡服散的何晏就說：“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。”他的“美姿儀、面至白”無(wú)疑給寒食散做了活招牌，服散在追求姿容美的貴族中蔚然成風(fēng)。

魏晉南北朝名士對(duì)容貌的注重，有其歷史基礎(chǔ)和政治制度的基礎(chǔ)。自東漢以來，就極為重視人物品評(píng)，起初有政治上“選官得才”的實(shí)際用途，于仕途有極大關(guān)系。為了讓操持輿論的名人“一見便識(shí)”，給出有利于自己仕進(jìn)的正面評(píng)價(jià)。青年士人難免要注重修飾外表。余英時(shí)先生更提出：“魏晉以下士大夫手持粉自，口習(xí)清言。行步顧影之風(fēng)氣悉啟自東漢晚季，而為士大夫個(gè)體自覺高度發(fā)展之結(jié)果也?！?《士與中國(guó)文化》)將對(duì)儀容之美的追求與士人個(gè)體自覺相聯(lián)系。此外，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)歷史上同性戀的兩大高峰期之一(另一個(gè)時(shí)期是明清)，同性戀男子遠(yuǎn)較異性戀注重儀容，雖然魏晉名士對(duì)美的追求未必是好男色的結(jié)果，然而難免讓人隱隱疑心斷袖之風(fēng)在其中所起的作用。

對(duì)美的過分的追求，或許總帶著不祥之氣。美如何晏，“好服婦人之服”，被另一位學(xué)者傅玄斥為“服妖”，而何晏也果然不得善終，被砍了頭。而整個(gè)社會(huì)對(duì)美的長(zhǎng)期過度追求，在一定程度上導(dǎo)向了國(guó)家的積弱。明代即有學(xué)者指出：“晉重門第。好容止，士大夫手持粉白，口習(xí)清言，綽約嫣然，動(dòng)相夸飾，鄙勤樸而尚擺落，晉竟從此云憂。”(屠隆《鴻苞節(jié)錄》)偏安一隅后的南朝士人仍以柔弱為美，無(wú)力抵擋“關(guān)中之人雄”的北軍，遂至于亡。

選自《大眾科技報(bào)》2005.12.25