蔣子丹

人道待遇用于野生動物時，受益的一般只限于瀕臨滅絕的珍稀品種，以及還沒有形成大規(guī)模生產(chǎn)銷售鏈的品種。前者可能因為人類意識到它們的徹底消失，會使自身生存環(huán)境中的生物多樣性受損，后者則可能得益于人類暫時還沒有發(fā)現(xiàn)它們的商業(yè)價值。也就是說，假如哪種動物不幸具備了誘人的商業(yè)價值，殺戮就會光顧它們，人道對待就成了紙上談兵。

格陵蘭海豹就是典型個案。格陵蘭原住民曾經(jīng)靠海豹維持基本生活，為了生存必須獵殺少量海豹。自從歐洲人定居加拿大和格陵蘭島，海豹成為大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的原料之后，情況發(fā)生了根本變化。如今每年都有五百萬只以上的海豹被人屠殺。兩周以內的白毛小海豹，因其皮毛價格更高而成為首選目標。據(jù)獨立觀察者估計，被殺的海豹中，有80％是處于十二天至一歲的幼年海豹。

無論是誰，只要你見過白毛小海豹的照片，就會心生憐惜。海豹在剛出生的兩周里，渾身長著密密的白色絨毛，躺在冰面上，睜著又黑又大的眼睛，用驚奇的目光看著世界，樣子可愛極了。據(jù)說，當年最早來到這里的基督教傳教士，因為愛斯基摩人從來沒見過羔羊，不能理解“上帝的羔羊”一詞，曾用“小海豹”替換“羔羊”，來喚起他們的聯(lián)想與共鳴。有人記錄道：“這通體雪白的小生命！看看它們躺在冰窩里那種柔弱無助的樣子以及純真的眼神。真是大自然賜給我們最合適的替代了。”

屠殺白毛小海豹的場景令人觸目驚心。胖乎乎的海豹幼兒，毫無逃跑的能力，它們待在冰面上就像一些無辜的水壺，眼睜睜地看著獵人帶鐵鉤的大木棍，砸向它們的小腦袋。棍棒起落之處，鮮紅的血跡宛如刺目的罌粟花，綻放在彌漫著殺氣的冰原。更加殘酷的是，當它們流著血茍延殘喘之際，剝皮的尖刀已經(jīng)劃開了它們的胸膛。2001年的一項獨立科學研究顯示，有大約40％的海豹是活著被剝掉了皮毛。

一個名叫米奇·杜爾的海豹獵殺者，曾經(jīng)在回憶錄中陳述了最令人發(fā)指的一幕：你在這行干得越久就會變得越野蠻。有一次，我們用存下的十只海豹頭，玩了兩個小時的“頭球”，就跟打冰球一樣。不過我們不用冰球棍，而是用打海豹的木棍，把海豹的頭打向還在抽搐的兩具海豹尸體之間。打完幾場之后，滿地都是眼球、牙齒、頭蓋骨碎片以及下頜骨。

二十世紀六十年代起，由于屠殺海豹的照片和錄像不斷被公開，激起了公眾的義憤。為此，加拿大立法規(guī)定殺死小于兩個星期的白毛小海豹為非法行為，并實行了一項“眨眼測試”法規(guī)，要求在動手剝離海豹皮之前，測試它們是否還會眨眼，如眨眼表明其還活著，要等它們不會眨眼了才能剝皮。加拿大漁業(yè)部長據(jù)此向全世界保證，他們的國家捕獵海豹是在符合相關法規(guī)的情況下，人道地進行著。

在已經(jīng)為動物保護立法的國家，法律的確對動物提供了保護，但大多數(shù)涉及動物傷害的訴訟中，動物首先是作為人的財產(chǎn)被加以保護的。除此之外，法律處罰虐待動物的當事人的著眼點，也只在于虐待動物行為會轉變?yōu)閷λ说臍埲蹋⑦M一步威脅公共道德。

動物是人的財產(chǎn)，這個觀念在西方文化體系中根深蒂固。從歷史來看，游牧民族向來以動物擁有量作為財富標準，英語、西班牙語和拉丁語等多種語言中，“?！焙汀敖疱X”、“財產(chǎn)”、“資本”的詞根都相同，比如capital。而在《圣經(jīng)》這樣的主流教派教義中，動物是由上帝創(chuàng)造出來，供人類使用和管理的資源，與其他屬于人類的物品并無區(qū)別?，F(xiàn)代法律因襲這樣的意識形態(tài)傳統(tǒng)，自然而然將動物視為財產(chǎn)，與其他任何財產(chǎn)一樣，被人們擁有。物主占有動物的身體，利用它們獲得經(jīng)濟上或其他方面的利益，就成了天經(jīng)地義的事情。

在這樣一種大前提下，所謂利益平衡之比較，是在財產(chǎn)所有者的利益和財產(chǎn)本身的利益間進行的，根本不在同一觀念平面上。即使人的利益只關乎金錢的多少，而動物的利益關乎性命的存亡，前者仍會高于后者。

（小東摘編自《讀書》2007年第7期）