任何真理都賦有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是純正的本質(zhì)，另一是永恒的效能。正因?yàn)檫@樣，所以真理從來(lái)不怕攻訐，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是這樣。他在65年前所提出的關(guān)于文藝“為什么人”和“如何為”的問(wèn)題，文藝表現(xiàn)和追求真、善、美的問(wèn)題，文藝家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與思想感情問(wèn)題，文藝的民族化與世界性問(wèn)題等，對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、繁榮和發(fā)展面向21世紀(jì)的科學(xué)的大眾的新時(shí)代文化、在多元文化格局與多樣文化競(jìng)爭(zhēng)中構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化等，都有著廣泛的針對(duì)性和根本性的指導(dǎo)意義。它所闡發(fā)的理論和所揭示的原則，不僅帶有普遍性和規(guī)律性，而且是最富于創(chuàng)新精神和最具有永恒價(jià)值的。不論到了什么時(shí)候，也不論在什么情況之下，它都必定是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)和優(yōu)秀文藝創(chuàng)作的思想導(dǎo)向與美學(xué)規(guī)范，它都含蘊(yùn)著和揚(yáng)勵(lì)著無(wú)限的激情與魅力。

一

文化，不僅是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等共同構(gòu)成綜合國(guó)力與時(shí)代風(fēng)貌的一個(gè)不可或缺的重要方面，而且也是最能全面涵蓋和大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等實(shí)現(xiàn)提升與發(fā)展的智力資源與精神支柱。所以，在國(guó)家與民族的復(fù)興和崛起中，文化是至關(guān)重要的。

文化的這種重要性，主要體現(xiàn)在“質(zhì)”與“能”兩個(gè)大的方面。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這“質(zhì)”，就是先進(jìn)性與和諧性；而這“能”，則主要體現(xiàn)在文化所具有的強(qiáng)度和所發(fā)揮的效力上。正因?yàn)槿绱?，我們便必須占?jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，并從這種占據(jù)中充分掌握應(yīng)對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

隨著信息時(shí)代的蒞臨，世界的距離縮小了，人們的溝通快捷了，社會(huì)的交往越來(lái)越頻繁，意識(shí)的融變也越來(lái)越急遽。于此情況下，作為國(guó)家和民族之思想鍵盤、精神支柱、智慧淵源與道德矩范的文化，不僅面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)與嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而且還要承受在競(jìng)爭(zhēng)中被強(qiáng)勢(shì)文化所消泯和吞噬的風(fēng)險(xiǎn)，在考驗(yàn)中由于失去自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)而淪為霸權(quán)文化之附庸的卑微與尷尬。

為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，以使我們的文化在競(jìng)爭(zhēng)中漸增實(shí)力、益顯風(fēng)采，我們就必須以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化作為大方向和總目標(biāo)，努力占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，切實(shí)掌握參與和駕馭全球文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，真正以旺盛的創(chuàng)造力和不竭的進(jìn)取精神，扎扎實(shí)實(shí)地在具有悠久歷史、深厚積淀、豐富遺存和鮮明特色的中華民族文化、傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的基礎(chǔ)上，源源不斷地創(chuàng)造出輝映著五千年文明和鈐印著改革與發(fā)展時(shí)代之鴻跡的社會(huì)主義先進(jìn)文化，并使之能在與世界文化的交融與對(duì)陣中獨(dú)爍異彩、蔚為大觀，成為社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)和時(shí)代的閃光點(diǎn)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神升華起到有力的引導(dǎo)、支撐和驅(qū)動(dòng)作用。誠(chéng)如胡錦濤同志所指出的那樣：“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。

在建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)文化與和諧文化的過(guò)程中，占據(jù)制高點(diǎn)和掌握主動(dòng)權(quán)，是相銜的、辯證的、互促互動(dòng)的。它們既是因果關(guān)系，同時(shí)又有反哺功能。占據(jù)制高點(diǎn)雖是掌握主動(dòng)權(quán)的必要前提，但一旦掌握主動(dòng)權(quán)，具有了籌劃大局和馭制方向的資質(zhì)與能力，也就更能占據(jù)制高點(diǎn)，從而在更大的范圍和更高的層次上取得更為宏博和更加充分的主動(dòng)權(quán)。

我們要占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，就必須從我們所追求的目標(biāo)和所特有的基礎(chǔ)出發(fā)，真正利用我們的文化優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的文化目標(biāo)。繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化，并使之在世界文化的總格局中韶華灼灼、獨(dú)炫異彩，獲得廣泛的認(rèn)同和由衷的賞悅，成為中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采與魅力形象，成為中華民族的文明展示與精神象征，有力地推動(dòng)著和鮮明地標(biāo)志著中華民族在改革與發(fā)展中的和平崛起與偉大復(fù)興，是我們所鼎力奮斗和執(zhí)著追求的文化目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們首先必須認(rèn)識(shí)和把握我們民族文化的個(gè)性與優(yōu)勢(shì)，并在這個(gè)基點(diǎn)上進(jìn)行富于時(shí)代意義和創(chuàng)造價(jià)值的發(fā)掘、升華、融變、汲取、整合與創(chuàng)造，不斷地鑄煉和衍生出新的產(chǎn)品、新的經(jīng)驗(yàn)、新的形式與新的價(jià)值，從而使我們民族文化的個(gè)性與優(yōu)勢(shì)得到更為有力和更加強(qiáng)大的凸顯與增殖，以至成為異彩紛呈的世界文化總格局中的新亮點(diǎn)、大主流與強(qiáng)勢(shì)力量。

那么，我們民族文化的個(gè)性和優(yōu)勢(shì)究竟何在呢？主要就在于它的歷史悠久、積淀深厚、內(nèi)容富贍、形式多樣，涵負(fù)著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)與鮮明的時(shí)代特征，蘊(yùn)寓著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和高尚的道德情操，閃耀著燦爛的思想光芒和純正的精神內(nèi)曜，激揚(yáng)著充沛的創(chuàng)造熱情和不屈的奮斗精神。五千年的歷史文明，一個(gè)多世紀(jì)的新舊民主主義革命，近一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，將近30年的改革、開(kāi)放與發(fā)展，最終都以文化的形式沉淀下來(lái)，并逐漸升華成為歷史的龍脈與時(shí)代的畫卷。這，就是我們民族文化的基本個(gè)性與最大優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檎窃谶@個(gè)過(guò)程中形成了豐富的、燦爛的、個(gè)性化和中國(guó)式的文化創(chuàng)造、藝術(shù)情韻與審美追求，形成了鮮明而深刻地存濡著中國(guó)精神與中國(guó)風(fēng)格的民族習(xí)俗、道德規(guī)范、思維方式與智慧法典。當(dāng)這一切都以文化的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)、承傳下來(lái)、弘揚(yáng)開(kāi)去的時(shí)候，也就自然形成了我們民族文化的個(gè)性與優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槲覀兊拿褡逦幕粌H是豐富的和強(qiáng)大的，而且是具有別無(wú)可比和獨(dú)炫異彩的鮮明個(gè)性與特殊資質(zhì)的。

二

只有精習(xí)過(guò)往，方可開(kāi)拓未來(lái)；只有步起宏基，才能跨越發(fā)展；只有體近而知遠(yuǎn)，方可察顯而識(shí)微；只有固本而納異，才能強(qiáng)己而慕遠(yuǎn)。

這是一個(gè)至理，這也是一個(gè)規(guī)律。我們既要占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，就必須牢牢站在我們民族文化的基點(diǎn)上，并自覺(jué)而不斷地?cái)U(kuò)大和強(qiáng)化這個(gè)基點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)基點(diǎn)既是我們走向文化制高點(diǎn)的出發(fā)地，又是我們占據(jù)文化制高點(diǎn)之后的落腳處。從出發(fā)到占據(jù)，我們始終都不能瞬間離開(kāi)這個(gè)基點(diǎn)，我們始終都必須忠實(shí)而牢固地依托這個(gè)基點(diǎn)，區(qū)別只在于出發(fā)時(shí)是以這個(gè)基點(diǎn)作為資源、條件和動(dòng)力，而占據(jù)時(shí)則是以擴(kuò)大、延伸、提升和豐富這個(gè)基點(diǎn)作為前提與目的。胡錦濤同志指出：“如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力。是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！辈谎远?，科學(xué)而認(rèn)真地做好這一課題，是我們占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)的關(guān)鍵之所在，而要做好這一課題的關(guān)鍵，則又在于必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理民族文化與域外文化、本體文化與客體文化、歷史文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與落后文化的相互關(guān)系，真正找出和確立它們之間的時(shí)代定位與因果屬性，并在最現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中予以兌取和體現(xiàn)。

民族文化是我們占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)的最大資源與優(yōu)勢(shì)資本，也是我們汲取和吸收一切域外優(yōu)秀文化的基素與主體。所謂占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，實(shí)際上就是通過(guò)對(duì)民族文化的挖掘、創(chuàng)新、弘揚(yáng)與提升，而使之成為一種具有張力和蘊(yùn)力、富于活力與魅力的新型文化形態(tài)。這種文化形態(tài)，既是個(gè)性化的共融，又是中國(guó)式的典范，它以自身所特有的內(nèi)容和獨(dú)具的形式而熠出于世界文化之林，并在人們的廣泛認(rèn)同與一致悅?cè)≈行纬舍润w與強(qiáng)勢(shì)。這種崛體與強(qiáng)勢(shì)的形成之日，也就是我們占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)之時(shí)。民族文化是在長(zhǎng)期的歷史演繹中伴隨著我們民族之奮斗與前進(jìn)的步履和跫音而逐漸積累與形成的。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，它是永遠(yuǎn)無(wú)法割離的，也是永遠(yuǎn)不能取代的，它不僅伴隨我們的民族從遠(yuǎn)古走來(lái)，而且也注定要伴隨我們的民族向未來(lái)走去。這個(gè)歷史的法則和時(shí)代的定律是誰(shuí)也無(wú)法改變的。我們要做的工作就是如何才能更科學(xué)更有效地把我們的民族文化繼承下來(lái)、弘揚(yáng)開(kāi)去，不斷地通過(guò)淬煉和創(chuàng)新而使之更精、更淳、更新、更美，并以此在世界文化的總趨勢(shì)與大格局中越來(lái)越凸顯自身所特秉的資效與魅力。

這，便是我們占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)的最佳選擇和必由之路。

此中有一個(gè)極為重要而又最為歧義蜂生的問(wèn)題，即在發(fā)掘、承傳、創(chuàng)新、提升民族文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待和處置域外優(yōu)秀文化，特別是西方文化中那些優(yōu)秀的可資汲取和借鑒的成份與元素。我們能不能占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，與這個(gè)問(wèn)題解決得對(duì)不對(duì)和處理得好不好關(guān)系極大。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們的總原則和大方向必須十分明確、十分清楚，那就是一定要堅(jiān)定不移地繼承和弘揚(yáng)民族文化，并以之作為占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)的核心與主體。與此同時(shí)，也一定要積極主動(dòng)地吸收和借鑒包括西方現(xiàn)代文化在內(nèi)的一切優(yōu)秀的域外文化成果，并使之為我所融、為我所用、為我所化。誠(chéng)如毛澤東當(dāng)年所講，要“洋為中用”。誰(shuí)是主體，誰(shuí)是客體？誰(shuí)是器官，誰(shuí)是養(yǎng)料？這個(gè)問(wèn)題清楚了，在文化建設(shè)與文化創(chuàng)造的實(shí)踐中就不會(huì)出現(xiàn)傾向性的偏頗和方向性的悖論了。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，民族文化永遠(yuǎn)都是文化的主體與根本。我們從域外選擇和汲取的一切優(yōu)秀文化成果，其目的都是為了給我們的民族文化輸送和提供養(yǎng)料，以使它發(fā)展得更快，發(fā)展得更好，發(fā)展得更優(yōu)秀和更強(qiáng)大，而絕不是也絕不能是以之傾軋、銷鑠、吞噬和取代我們的民族文化。換言之，也就是要用域外文化中的優(yōu)秀成份和健康元素來(lái)為我們豐富和發(fā)展民族文化而提供營(yíng)養(yǎng)、提供服務(wù)、提供一種外促和外補(bǔ)的效能與力量，而絕不是也絕不能是相反。如果把我們的民族文化比作人體的器官，那么，被選擇和汲取過(guò)來(lái)的一切域外文化，就都只是和只能是供給這器官消化的食物，其目的惟在于通過(guò)這種消化而使人體（民族文化）自身變得更為碩健和發(fā)達(dá)。

對(duì)于此，我們必須非常明確、非常堅(jiān)定，并在實(shí)踐中不懈地予以堅(jiān)守和創(chuàng)新。否則，我們就不僅不可能占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而且還極有可能在全球文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)與快速發(fā)展中被逐漸弱化和消解，乃至終究有一天會(huì)不復(fù)存在。

中華民族有著燦爛的文化和悠久的文明。正是在這文化與文明交相輝映的歷史進(jìn)程中，為我們簇?fù)沓隽艘粋€(gè)又一個(gè)煌煌盛世。偉大的中華民族文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，曾長(zhǎng)期占據(jù)著文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而凡是民族文化占據(jù)制高點(diǎn)的時(shí)期，也便肯定是這個(gè)民族實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展的和諧時(shí)代與強(qiáng)盛時(shí)期。在中國(guó)歷史上，壽數(shù)超過(guò)200年的朝代只有四個(gè)，即漢、唐、明、清，而向來(lái)被人們視為盛世之典范的文景之治、貞觀之治、永樂(lè)之治、康乾之治等，也就正是出現(xiàn)在這四個(gè)朝代中。這是偶然的嗎？不是。這完全是事物發(fā)展的一種必然結(jié)果。因?yàn)槌霈F(xiàn)長(zhǎng)治久安和和諧盛世的本質(zhì)力量和支配要素，便是文化的繁榮與昌懋。事實(shí)上，中國(guó)的繁榮與昌懋的民族文化，不僅有著文明的粹質(zhì)和悠久的歷史，而且還是世界上惟一從未斷裂和間歇過(guò)的文化。這無(wú)疑為我們占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)提供了得天獨(dú)厚的資源與資本。

我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)這種資源與資本的重要價(jià)值和特殊意義的同時(shí)，更應(yīng)加倍地珍惜它、科學(xué)地利用它、大力地弘揚(yáng)它和積極地發(fā)展它，并以它作為占據(jù)文化制高點(diǎn)的起點(diǎn)、動(dòng)力、主體、信念和勇氣。因?yàn)槲覀兊拿褡逦幕群⒅鵂N爛的歷史，又培孕著光輝的未來(lái)；既呈露著鮮明的個(gè)性，又秉具著優(yōu)異的資質(zhì)；既承載著和諧的內(nèi)容，又蘊(yùn)存著創(chuàng)新的精神。我們以這樣的民族文化作為本體和母株而加以滋養(yǎng)和培植，它便一定能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)！

在全球定位與激烈競(jìng)爭(zhēng)的大格局中占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，是我們所面臨的文化形勢(shì)和必須予以擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。但是，如何才能應(yīng)對(duì)這一形勢(shì)和完成這一使命呢？關(guān)鍵就在于我們一定要牢牢站在毛澤東以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所構(gòu)筑的美學(xué)原則與理論基礎(chǔ)之上，并緊密結(jié)合新時(shí)代、新變革、新發(fā)展的實(shí)際情況和實(shí)際需要，而不斷地予其以新的豐富和發(fā)展。因?yàn)橹挥邢衩珴蓶|同志所說(shuō)的那樣真正做到為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，真正做到深入生活、深入群眾、深入實(shí)際，真正做到民族化、科學(xué)化、大眾化，真正做到感應(yīng)時(shí)代脈搏和推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能創(chuàng)造出文化精品和創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，而正是這些源源不斷的文化精品與優(yōu)秀作品，才能以其強(qiáng)烈的感染力和巨大的支撐力為我們占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)而鋪設(shè)通衢、搭建天梯，也才能使我們?cè)诩ち业膰?guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)對(duì)裕如、信心百倍，永遠(yuǎn)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（責(zé)編 肖 黎）