漢畫(huà)像石是附屬于墓地、享堂、闕等建筑物上的石刻藝術(shù)和建筑構(gòu)件。大致產(chǎn)生于漢武帝以后，盛行于東漢，衰落或消亡于東漢末年，其間經(jīng)歷了大約三百年的發(fā)展歷程。它是我國(guó)古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有濃郁的民族色彩和時(shí)代特征。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石總數(shù)已超過(guò)一萬(wàn)塊之多，其中較為集中的區(qū)域有山東魯南一帶以及江蘇徐州、河南南陽(yáng)、四川成都、山西呂梁、陜西的陜北一帶。

陜北泛指榆林、延安兩市。早在秦漢時(shí)代，這里即為帝國(guó)扼控西北少數(shù)民族南下侵?jǐn)_和拱衛(wèi)關(guān)中京畿的軍事重地和通往北方邊塞的交通要沖。秦設(shè)上郡，治所膚施（今陜西省榆林東南）。漢惠帝五年（前190）在禿尾河北岸、今神木南部設(shè)圜陽(yáng)縣；在禿尾河南岸、今佳縣境內(nèi)設(shè)圜陰縣，武帝元鼎四年（前113）設(shè)西河郡，治所富昌（今府谷境內(nèi)）。至漢順帝永和五年（140）始遷上郡治所于夏陽(yáng)（今陜西韓城），遷西河郡治所于離石。這里作為漢民族與匈奴等民族相鄰與雜居之地，多種文明相互碰撞、影響與交融，使陜北畫(huà)像石所反映的視覺(jué)文化特色既具有明顯的區(qū)域性又兼有超地域性的雙重特征，顯示出了海納百川的大度和多姿多彩的個(gè)性。

陜北漢畫(huà)像石目前出土已逾800余件。主要集中于榆林市的綏德、米脂、神木等區(qū)縣，尤以綏德出土最多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1946年到2005年的五十余年間，已在神木發(fā)現(xiàn)82件、榆林發(fā)現(xiàn)14件，米脂發(fā)現(xiàn)超過(guò)185件、綏德超過(guò)463件。陜北畫(huà)像石主要興盛于東漢和帝至順帝永和五年（140）西河郡治南遷至離石以前的時(shí)期，即一般漢畫(huà)像石分期中所說(shuō)的東漢中期。雖然也有人從綏德出土的門柱、門扉畫(huà)像等簡(jiǎn)單的粗陰線刻圖像分析判斷陜北漢畫(huà)像石中亦有東漢早期作品，但從迄今為止發(fā)現(xiàn)的13座有紀(jì)年銘畫(huà)像石墓看，年代最早的是1983年出土于綏德黃家塔七號(hào)墓的永元二年（90）“遼東太守左官”墓畫(huà)像石，最晚的則是1978年征集的米脂官莊永和四年（139）河內(nèi)山陽(yáng)尉牛季平墓畫(huà)像石。這些畫(huà)像石真實(shí)、全面地記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活、生產(chǎn)情況，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民俗、民風(fēng)、民情，在我國(guó)漢代石刻藝術(shù)史上有著特殊的意義和地位。

考古發(fā)掘顯示，陜北漢畫(huà)像石皆出于墓葬，多為這里的邊將、府吏、地方豪富以及外任還鄉(xiāng)的官宦所造，主要是磚石混合結(jié)構(gòu)或仿磚石混合結(jié)構(gòu)。畫(huà)像石大多置于墓門區(qū)域，只有少量墓室在后室門或耳室門布置有畫(huà)像石。而該地區(qū)的畫(huà)像石墓門部位大體由墓門外部的門楣、墓門左、右門框以及內(nèi)部區(qū)域的左、右門扇等五塊建筑石材構(gòu)成。在這一區(qū)域集中雕繪了多種圖像。其中墓門及左、右門框位置則大部分為諸神異圖像所占據(jù)，可視為該地區(qū)畫(huà)像石墓葬藝術(shù)中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

在內(nèi)容上，陜北漢畫(huà)像石涉及社會(huì)生活、神話、宗教、歷史掌故、裝飾紋樣等諸多方面，從天上到地下，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人世到“陰間”均有涉獵。在觀念的傳達(dá)上既有人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)、生活享受的世俗意識(shí)，也有人們祈求吉祥靈瑞、長(zhǎng)生不老的成仙升天觀念。但由于受磚石砌筑的墓室結(jié)構(gòu)的局限，在墓室頂部沒(méi)有像山東、江蘇和河南那種刻畫(huà)日月星辰、風(fēng)雨雷電等天上諸神世界的畫(huà)像。此外，神話題材相對(duì)簡(jiǎn)單，主要包括神仙、瑞獸如朱雀、西王母、羽人、伏羲、女?huà)z、玉兔、蟾蜍、九尾狐等圖像組成。宣揚(yáng)儒家倫理道德、垂教后世的歷史故事畫(huà)像僅見(jiàn)數(shù)例，而表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材和裝飾紋樣則較為豐富。

陜北畫(huà)像石反映現(xiàn)實(shí)生活的題材包括車騎出行、迎賓拜謁、庖廚宴飲、樂(lè)舞百戲、馳逐漁獵、射御比武等。特別是描繪陜北高原地帶生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)耕、畜牧、田獵和農(nóng)耕作物等題材獨(dú)具特色。

綏德延家岔出土的一塊畫(huà)像石上把出行與狩獵巧妙地安排在一幅畫(huà)面上，較為突出地顯示了陜北畫(huà)像石氣勢(shì)宏大的特色。畫(huà)面自右端起，刻繪了由院墻分隔成前庭后院的豪華住宅、騎乘出行隊(duì)伍以及田獵者等圖像，表達(dá)了宦門的氣勢(shì)。特別是畫(huà)面左端三分之一部分，獵手們圍截一峰漠北特有的雙峰野駝，極具地域特色。這反映了漢代上郡、西河地區(qū)“迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先”（《漢書(shū)·地理志》卷二十八）的尚武風(fēng)氣。

此外，表現(xiàn)農(nóng)耕、畜牧題材的作品亦是陜北漢畫(huà)像石的重要內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅刻繪牛耕的畫(huà)像就有五六幅之多，如綏德王得元墓出土的一牛牽短轅犁耕作圖，米脂官莊牛文明墓出土的二牛抬杠耕作圖、綏德四十里鋪出土的牛耕春播圖畫(huà)等。有學(xué)者據(jù)此分析，認(rèn)為這種圖像“能在一種風(fēng)格近似的畫(huà)像中多次出現(xiàn)，說(shuō)明耦犁耕種早在二千年之前已在上郡普遍使用”（李林等《陜北漢代畫(huà)像石》）。而神木大保當(dāng)畫(huà)像石中的“馴象圖”、“牽駝圖”中有頭戴胡帽、身著異服，具有明顯北方少數(shù)民族特征的人物形象，不但印證了漢初以來(lái)推行“和親”政策，使“匈奴自單于以下皆親漢”（《史記·匈奴列傳》），匈、漢各民族和睦共處的史實(shí)，也是東漢初年南匈奴附漢后，該地區(qū)漢畫(huà)像石快速發(fā)展所需的安定優(yōu)裕的社會(huì)環(huán)境的圖畫(huà)記載。

在圖像的構(gòu)成與配置上，陜北畫(huà)像石善于運(yùn)用粗獷、夸張的裝飾手法，以墓門或墓室橫額刻繪的景物來(lái)表現(xiàn)畫(huà)像主題，并通過(guò)豎框或豎壁作為主題畫(huà)的輔助形象來(lái)進(jìn)一步引發(fā)和加深主題思想，而門扉幾乎被象征著“護(hù)靈升天”、“辟敵厭勝”等具有超常功能的祥瑞圖像所占據(jù)，特別是那種具有恒定匹配格局的。在陜北畫(huà)像石中，朱雀常被雕繪于墓門門扉區(qū)域的上半部，與中、下部的鋪首銜環(huán)、兕等圖像，構(gòu)成當(dāng)?shù)禺?huà)像石墓門扉圖像固定的象征符號(hào)系統(tǒng)。

陜北畫(huà)像石的邊飾，在石面上占有極其顯著的地位，在門楣、門柱等主題圖像的外側(cè)，多飾以流暢飛動(dòng)的二方連續(xù)流云卷草紋或幾何紋飾帶，間以靈禽瑞獸穿插其中。其手法、意趣頗似楚國(guó)漆器之裝飾風(fēng)格，一些學(xué)者認(rèn)為是“陜北畫(huà)像石接受楚文化影響的例證”（張俐《陜北畫(huà)像石與楚文化》）。

從造型與雕刻方法看，陜北漢畫(huà)像石圖像在很大程度上是通過(guò)人物、動(dòng)物渾厚、拙樸的形象和以體、面造型的方式產(chǎn)生藝術(shù)沖擊力的，而不同于其他地區(qū)畫(huà)像石所慣常采用的以線造型模式。陜北漢畫(huà)像石主要運(yùn)用一種深剔的平面刻法進(jìn)行圖像的塑造，這種方法是在磨光并勾勒好畫(huà)稿的石面上，剔去圖像外的空白，使圖像呈現(xiàn)平面凸起，再施以彩繪。而在平面凸起的部位一般并不加雕刻，所以拓片效果整體輪廓清晰，具有如剪影般簡(jiǎn)潔的裝飾效果，非常像陜北剪紙，這成為其獨(dú)特的風(fēng)格。

在表現(xiàn)方法上，陜北漢畫(huà)像石既有講究形象各部位對(duì)稱與均衡的特點(diǎn)，又能將寫(xiě)實(shí)與虛擬的構(gòu)思方式融會(huì)貫通。其中不乏“天——地——人”的宇宙思維模式和對(duì)夸張與想象的張揚(yáng)。如有的用幾塊畫(huà)像石拼接起來(lái)表達(dá)一個(gè)主題，有的在一幅畫(huà)面上分別表達(dá)幾種各自獨(dú)立、又相互關(guān)聯(lián)的圖像。這種打破時(shí)空觀念的限制，把發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的故事情節(jié)和形象，巧妙地結(jié)合在一起，以分段分格的構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)對(duì)天上與人間、現(xiàn)實(shí)與理想、彼岸與今生的期冀與感知的方法，具有“散點(diǎn)透視”的特質(zhì)，它使得創(chuàng)作者在表達(dá)的語(yǔ)言上更加自由舒展，從而達(dá)到了層次分明、內(nèi)容豐富的藝術(shù)效果。2002年綏德出土的一幅神仙出游圖，將大雁、兔、虎、鹿、鯨、龍、羊、馬、鳥(niǎo)首人身等天地眾靈九組場(chǎng)面與騎乘出游隊(duì)伍組合于一體而秩序井然，氣勢(shì)宏大，可以看作是這種表現(xiàn)手法的成功例證。

作為漢代墓葬藝術(shù)的一個(gè)突出特色，由畫(huà)像石和墓地、享堂、闕所共同營(yíng)造的種種現(xiàn)實(shí)、冥世或仙境的圖畫(huà)和氛圍，形成了一種獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境和精神文化空間，成為我國(guó)古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。

漢畫(huà)像石的出現(xiàn)，有其思想和物質(zhì)方面的基礎(chǔ)。當(dāng)人們熱衷于追求的神仙不可見(jiàn)、長(zhǎng)生不可得時(shí)，“謂死如生”、“厚資多藏，器用如生人”（《鹽鐵論·散不足》）的觀念就成為人們企圖為死者延續(xù)其人世榮華的手段和對(duì)未知世界的美好憧憬；而“漢制使天下誦孝經(jīng)，選吏舉孝廉”，“以視天下莫遺其親”（《后漢書(shū)·荀淑傳》），花重金為死者造墓則是行孝之大端。但這種風(fēng)氣在不同地區(qū)、不同階層并不完全相同，換句話說(shuō)，畫(huà)像石墓并不是漢代厚葬惟一的表現(xiàn)形式。其次，漢初“休養(yǎng)生息”政策的推行，為社會(huì)帶來(lái)了較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定和相對(duì)充裕的物質(zhì)條件，也是畫(huà)像石墓得以形成的條件之一。盡管已能確證畫(huà)像石墓是漢代中下階層人群的墓葬形式，但其費(fèi)用亦非一般人可能承受的。就漢代生產(chǎn)力條件而言，建造一座畫(huà)像石墓不但需要較好的經(jīng)濟(jì)條件，而且還要一定的地理?xiàng)l件，且采石、運(yùn)輸、雕刻到安裝還需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這在兵荒馬亂的年代是不大可能的。陜北漢畫(huà)像石墓大盛之時(shí)，正在東漢和帝永元元年（89）竇憲大破北匈奴之后至順帝永和五年羌人侵?jǐn)_西河、上郡，東漢政府被迫“遷西河郡居離石，上郡居夏陽(yáng)”之間，這并不是巧合，而是畫(huà)像石產(chǎn)生的必要的社會(huì)條件。

（作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平