提到景德鎮(zhèn)，就會聯(lián)想到陶瓷；提到惠安，就會聯(lián)想到石雕；提到濰坊，就會聯(lián)想到風(fēng)箏；提到重慶，就會聯(lián)想到火鍋；提到蘇州，就會聯(lián)想到刺繡；提到楊柳青，就會聯(lián)想到木版年畫……提到西藏，你會聯(lián)想到什么?

喜歡旅游的人會聯(lián)想到布達拉宮、八廓街、大昭寺、神山圣湖、藍(lán)天白云……信仰佛教的人會聯(lián)想到經(jīng)幡、活佛、喇嘛、灌頂、轉(zhuǎn)世……迷戀手工的人會聯(lián)想到藏刀、藏毯、藏香、瑪尼石、唐卡……甚至。還有一些人會聯(lián)想到高海拔、缺氧、氣候惡劣、人跡罕至……西藏給予所有人的，是無盡的文化及原生態(tài)聯(lián)想。

遙遠(yuǎn)、浩瀚、靈性，是西藏的特點。神秘的文化、獨特的景致、瑰麗的手工，更是西藏的名片。如今，同眾多烙上了濃重地域色彩的手工制品一樣，“西藏制造”正從青藏鐵路、川藏公路和貢嘎機場出發(fā)，向祖國的各大城市，向世界，熱情地綻放。

這一期的《手工》，將帶領(lǐng)你經(jīng)歷一次獨特的西藏之旅：結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人文，全面報道藏地手工，記錄下各具代表性的手工藝品的制作流程，展現(xiàn)燦爛獨特的藏地文化。這是一次視覺之旅、文化之旅、心靈之旅，我們的足跡從拉薩向四周一直延伸，但更遠(yuǎn)的路希望有更多的人一同去完成。

藏地手工大全

第一大類 金屬制品 Metal

第二大類 木制品 Wood

第三大類 織品 Textile

第四大類 陶器 Ceramic

第五大類 石器 Stone

第六大類 藏藥 Medicine

第七大類 藏香 Spice

第八大類 藏紙 Paper

第九大類 酥油花 Flowers

第十大類 唐卡 Tangka

1 藏地手工大全10大類25種工藝

這里是世界上最年輕的高原。全區(qū)海拔超過4000米的土地占86％。日照強，輻射高，旱季多風(fēng)沙，空氣稀薄……藏民世世代代生息在這塊土地上，種植青稞，放牧牛羊，一碗酥油一件藏袍三餐糌粑滿足了他們的生活，這之余他們還創(chuàng)造著燦爛的藏地文化：建筑、繪畫、雕刻、音樂……

隨著歷史的推移，雖然科技、文明不斷刷新著雪域高原的面貌，雖然現(xiàn)代化的進程逐漸擊碎了雪域的神秘，但先民創(chuàng)造出來的文化卻在人們的日常生活中一點一滴不斷流傳，那些不起眼的手工制品或以被忽略的形態(tài)存在著，或以被掠奪式開采的形態(tài)存在著。

我們將西藏手工分門別類(分為10大類共計25種工藝)，以寫實的手法集體呈現(xiàn)，目的就是將那些古老的技術(shù)加以復(fù)原，讓那些古老文化的精髓以更合理、更健康的方式傳承下去。

第一大類 金屬制品

西藏還有許多日用生活器皿是用金銀做的，布達拉宮上就有純金、純銀做成的茶壺和茶碟、碗蓋，民間經(jīng)?？梢娪勉y做成的勺子、筷子、碗和盤。

西藏的金銀器皿，做工十分細(xì)膩精致，表層刻有龍、虎、獅、象、鳳凰、孔雀八祥徽等圖案，花樣栩栩如生，雕琢玲瓏剔透，是珍貴的藝術(shù)紀(jì)念品。西藏的金銀器工藝匠人，世代相傳，技術(shù)達到精湛境地。

1 藏刀

藏刀作為藏民族的日常生活用具，充分體現(xiàn)了藏民族文化的特質(zhì)。其精美的手工雕刻、堅韌的鋼板材質(zhì)以及傳統(tǒng)的家庭作坊，構(gòu)成了藏民族文化的一部分。而藏刀生產(chǎn)加工，以日喀則地區(qū)拉孜縣孜龍村和謝通門縣卡嘎兩村最負(fù)盛譽。距謝通門縣城一公里外的卡嘎村，多洛是公認(rèn)的藏刀工藝大師。在他家天井西側(cè)的一個大房間里，一年四季都有匠人忙碌的身影，分別做著熔鋼、打制的工序。

說到藏刀，人們更多地會想起拉孜刀、工布刀、易貢刀或康刀，卡嘎朗瑪?shù)妒亲罱鼉赡瓴艦楸娙怂?，這與多洛的努力分不開。為保護和推廣卡嘎藏刀，他竟把自己的名字和手機號碼刻在了每一把卡嘎藏刀上。

卡嘎藏刀以純鋼鍛制而成。加工精細(xì)，刀面凈光，刀刃鋒利；刀鞘多采用藏銀純手工制作，內(nèi)鑲黃銅、鏤空工藝、內(nèi)裝木芯以保護刀刃，表面鏨有浮雕式的龍、鳳、卷草紋等吉祥圖案，雕刻工藝細(xì)致而精美。藏刀刀把中部纏絲，起到裝飾和防止打滑的效果。制作藏刀的工具大多是鐵錘、鐵鉗、鋼鑿、鋼剪、鋼銼等，使用的鼓風(fēng)機也是自制的羊皮吹風(fēng)袋。由于全部是手工制作，打造一把藏刀至少要十幾天。正是因為沿襲古老的打制工藝，藏刀才更顯示出其獨特的藝術(shù)魅力。

從規(guī)格尺寸上分，藏刀大致為長刀、短刀和小刀三種。長刀最長的有一米多，短刀約40厘米左右。小刀則僅有十幾厘米長。從形狀上講，具有很強的地方特色，有牧區(qū)式、康巴式、后藏式等區(qū)別；用途也有很多種，市面上常見的藏刀多為旅游商品。

多洛說：“以前藏刀講究的是威武和實用性，注重的是鋒利?，F(xiàn)在，買刀的顧客更多的是外地游客。他們將刀當(dāng)作工藝品來收藏，更注重裝飾?！币虼?。刀鞘上的花紋成了刀匠們不斷琢磨的新課題。

解放前。拉薩地區(qū)的藏刀主要是云南人在加工制作。那時，八朗學(xué)、吉日巷一帶就有很多云南制刀匠人在那里打制各種藏刀。云南工匠所打制的以“康刀”為主，以多彩的花紋和實惠的價格在拉薩地區(qū)占有很大的市場?，F(xiàn)在，在吉日巷和拉薩太陽島的藏刀作坊一條街，云南刀匠依然保留著手工制作的傳統(tǒng)，不過其中大都是近幾年遷到拉薩的，在拉薩的時間一般不超過20年。如今這里生產(chǎn)的藏刀有著較為統(tǒng)一的價格標(biāo)準(zhǔn)和工藝標(biāo)準(zhǔn)，一把30厘米長的雕花康刀批發(fā)給商戶的價格在100元左右，而在八廓街的工藝品店中這樣刀的價格卻在200元以上。

2 轉(zhuǎn)經(jīng)筒

在西藏幾乎隨處可見，轉(zhuǎn)經(jīng)的人，因為人們認(rèn)為轉(zhuǎn)經(jīng)就相當(dāng)于念經(jīng)。是懺悔往事、消災(zāi)避難、修積功德的最好方式。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒有大有小，小的拿在手中即可。這種手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒又叫作手搖瑪尼輪，質(zhì)地有金、銀、銅等。也分大中小幾種。轉(zhuǎn)經(jīng)筒制作一般都很精美，上面刻的經(jīng)文和一些鳥獸圖案除了其本來的意義外，還用漆繪彩色裝飾，如同工藝品。一些轉(zhuǎn)經(jīng)筒上還鑲以珊瑚、寶石等，更增添了其宗教作用以外的價值。手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒旁邊還開有耳孔。系著小墜子，轉(zhuǎn)動圓筒下面的手柄，小墜子也隨之而動，靠慣性加速轉(zhuǎn)經(jīng)筒的旋轉(zhuǎn)。隨著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的快速旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)經(jīng)人認(rèn)定，他的功德也在快速地積累。

盡管小轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)動很快，但信奉藏傳佛教的人們認(rèn)為還是無法與大轉(zhuǎn)經(jīng)筒相比。大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒一般都集中在寺院周圍。有專門的轉(zhuǎn)經(jīng)走廊。一排排不易數(shù)清的轉(zhuǎn)經(jīng)筒被整齊排列固定在木軸上，一眼望去，既感到壯觀又感到神秘。

這種大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒呈圓柱形，高近1米。直徑40余厘米，一般有銅制和木制兩種，銅制的轉(zhuǎn)經(jīng)筒外形仍為銅的本色。木制的轉(zhuǎn)經(jīng)筒則多為紅色，筒外包有綢緞、牛羊皮等。并刻著六字真言和鳥獸圖案，筒里則裝滿了經(jīng)文。轉(zhuǎn)動這些轉(zhuǎn)經(jīng)筒得靠手推，一般輕輕一推即可轉(zhuǎn)動。也有手推也轉(zhuǎn)動不了的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。這種轉(zhuǎn)經(jīng)筒非常大，其高度可達數(shù)米，直徑可達兩米。筒中可容納全部大藏經(jīng)。要想轉(zhuǎn)動它，必須眾人協(xié)力方可。

3 噶烏

藏族手工銀器在西藏眾多工藝品中占有相當(dāng)重要的位置。這些銀器都是民間手工作坊以其原始的制作方法生產(chǎn)出來的。藏族手工銀器的制作工藝是藏民族傳統(tǒng)文化的絢麗花朵之一。

梵語“噶烏”，即護身符的意思，在藏飾中。一般特指那些可以打開的小盒狀的護身符(噶烏盒)，有銀做的，也有木做的。嘎烏盒制作精致小巧。常常在面蓋上飾有精美的藏文化圖飾，有的還鑲嵌各種寶石。

八廓街是西藏著名的商業(yè)中心和西藏手工藝品的集散地。在八廓街，幾乎可以看到西藏各種樣式和種類的工藝品；因此可以這樣說，西藏民族手工藝品的歷史和現(xiàn)狀，在八廓街你可以一覽無余。

在八廓街北街，有一家名叫夏帽嘎布的銀器店，別看這家銀器店的鋪子不大，但在八廓街甚至整個拉薩城卻沒有不知道它的。這家銀器店是一位名叫蘇然納的尼泊爾人于20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的。夏帽嘎布在藏語中其意為白帽子，銀器店之所以叫這個名字，是因為當(dāng)時許多藏族人看到店主人整天戴著白帽子。于是就不再喊他的名字而稱這銀器店為夏帽嘎布了。

夏帽嘎布曾在拉薩創(chuàng)建了第一家羊毛洗滌廠。西藏的第一輛汽車也是他們從中國與尼泊爾交界的喜馬拉雅山口拖進來的。可以說，尼泊爾人巴蘇然創(chuàng)辦的夏帽嘎布為西藏的經(jīng)濟發(fā)展作出了一定的貢獻。也正因為此，這家店的主人多次受到中國政府領(lǐng)導(dǎo)人的接見。

4 銅藝

藏族金屬工藝有它的獨特之處。銅藝一般有兩種制作工藝。一種為鑄造工藝。一種為焊接錘造工藝。在此基礎(chǔ)上。還有一些較精細(xì)的工藝與之相配合。鑄造工藝歷史久遠(yuǎn)，各族、各地的工藝基本相同，其工序為：泥土塑性－翻模－化銅－澆鑄－修補打磨－開臉上色(或鍍金)－開光。一般鑄造工藝都用于體積較小作品的制作，如：小銅像、小型敬佛禮器等。

焊接錘造工藝多用于大型佛像的制作。其工序為：制圖－開料－焊接－錘造－打磨－整形－鍍金－拼接－調(diào)整－開光。無論哪一種工藝都強調(diào)很高的技術(shù)性，這對藏族工匠來說是極為重要的。

第二大類 木制品

藏族木器家具是民族傳統(tǒng)手工藝品，歷史悠久，大致分藏柜和藏桌兩大類。

藏柜有放書本用的“百崗”，上下兩層，書不多時，下層可放衣物?！扒彙笔欠攀澄锖筒杈叩墓褡樱L四尺，寬半尺，高一尺二三，柜面雕花漆畫，十分華麗。一般喜歡兩個同一式樣的柜子相連擺設(shè)和使用。

藏桌有四種，吃飯、喝茶用的小長方桌，稱“覺則”；專門吃飯用的叫“加覺”；可以折合，攜帶方便的稱“德不覺”；專門打牌用的叫“八覺”。藏桌的特點是桌與柜相似，腿很短，只有幾米，桌高二尺多，三面鑲木板，一面有兩扇門，一般門無拉手，故看上去像個四方柜一樣。

藏式家具造型簡單，但注重裝飾，都有雕刻、繪畫，色彩艷麗，花樣繁瑣，還有用純銀鑲邊的。傳統(tǒng)藏柜制作不使用一顆釘子，像鏤刻、雕花等工藝，純手工制作。藏式家具的材質(zhì)都是實木，經(jīng)久耐用，在許多藏族人家，家里的藏箱、藏柜少說也有幾十年歷史。

1 印經(jīng)版

經(jīng)書的印版制作和工藝流程十分考究，可以稱得上是精雕細(xì)刻，藝術(shù)超常。據(jù)了解，雕版制作程序大致可以分為原材料加工、書寫、刻制、校對四道工序。

在制作印版時。根據(jù)畫版和印版不同圖案和文字的粗細(xì)要求，選用木材也要嚴(yán)格篩選；凡是雕刻驗收合格的印版必須在酥油鍋中熬制、浸泡，讓木材吸夠油，才能使印版經(jīng)久耐用。雕制刻版前，先由藏文書寫員嚴(yán)格按照藏文書法標(biāo)準(zhǔn)和印版的尺寸書寫。雕版的書寫一般有兩種書寫方法：一種是將藏文直接反書于胚版上，雕刻之前嚴(yán)格進行校對；另一種方法是將透明的薄紙先裁成與胚版規(guī)格相同。然后將藏文書寫于樣紙上，經(jīng)過認(rèn)真校對無誤后，將書寫的樣紙用清漿糊反貼在胚版上；待藏文字跡自然滲透在胚版上，等待樣紙干到一定程度后，再用水浸濕，取掉樣紙，字跡就會清晰地顯現(xiàn)在胚版上。

雕刻工匠都是以師帶徒進行培養(yǎng)，在著名的德格印經(jīng)院，學(xué)生學(xué)成之后需要經(jīng)過嚴(yán)格考核篩選，才能接受雕刻重任。跟紙面印刷一樣，版子初刻出來后，要由專人認(rèn)真校對、挖補改錯。直到準(zhǔn)確無誤后，再請高級雕刻專家驗收。驗收合格的印版放入酥油鍋中熬制、浸泡十幾個小時，再取出曬干。用一種名叫“蘇巴”的植物根須熬水清洗酥油并晾干。印刷后的畫版、書版也必須沖洗干凈，再放在房頂上曬干，上酥油；待酥油全部浸入木版內(nèi)，再陰涼上架。印版在印刷員搬運過程中也有嚴(yán)格的操作程序，絕不允許印版之間發(fā)生碰擦；印版保管要隨時檢查有無蟲、鼠損壞。在印刷過程中，刷墨和印制滾筒必須是自制的木織墊。其他印刷工具均禁止使用。

印版雕刻的工具主要有8種：切撒，用于刻邊框；撒克叫，挖行距槽及長腿文字；切古，用于起頭；布松和米松最為常用，前者主要對付方形字母的筆劃，后者則用于挖眼及處理圓角字母；其余有馬撈(挖斜面)、改松(挖空格)、佐松(修改、打眼)等。

雕刻經(jīng)版是件費時又費力的工作，通常雕一塊經(jīng)版需3—4天時間。

2 酥油桶

酥油是藏民最喜愛的食品之一。

藏民傳統(tǒng)提煉酥油的方法俗稱“打酥油”。工具：一只木制酥油桶(藏語“洞磨”)；內(nèi)有一塊比內(nèi)徑略小的木板(藏語“迦洛”)，木板上正中有一根長柱，需高出桶深，木板上還需要有4個小孔；桶頂有木蓋；另外還需要一個盛水的大盆。

酥油桶分兩種。一種是從奶中提酥油的桶。叫做“雪董”。這種桶較大，高約4尺?？趶浇怀?；一種是家庭日用的酥油茶桶，藏語叫“甲董”，高2尺左右。直徑約半尺。酥油桶的制作十分講究。桶部用木板圍成，上下口徑一般大，外圍用銅皮箍。上下兩端用銅做花邊，可以打出各種花紋，顯得精美大方。攪拌器的“甲羅”制作相對簡單。先做一塊比桶口稍小的圓木板，木板上鑿4個直徑為4公分的小孔，以便在桶內(nèi)攪拌時。液汁和氣體可以通過孔上下流動。圓板的中心安上一根比桶長半尺的木柄，木柄同樣用銅箍在把手部分，作為酥油桶的裝飾。

做酥油桶的木料，一般用紅松。因為這種木料無節(jié)。

3 木碗

藏民喝茶多用木碗。有的木碗還要用銀托底、加蓋，銀上多有各種雕刻。制木碗的原料。一般用樺木、成巴樹、雜木雕琢而成。雜木做木碗，質(zhì)地結(jié)實，不易破裂，花紋細(xì)膩，較為美觀。

制作木碗不是簡單的事。一要上山選材，以節(jié)大、疙瘩多的樹為佳；二是風(fēng)干，造出的樹節(jié)、樹段風(fēng)干10天左右。以免制成后破裂；三是制坯；四是細(xì)磨，這一工序要求精工細(xì)作，做到四周厚薄勻稱。劃線準(zhǔn)確，碗底平穩(wěn)；最后是上色，一般用西藏山區(qū)一種加魚草擠汁涂抹碗壁內(nèi)外。成為桔黃色，使木碗美觀、色鮮。

西藏木碗的種類很多，有抓糌粑用的大碗。有喝酥油茶的小碗，還有儲存物品的蓋碗。木碗不易破裂，不燙嘴、不變味，藏民還多用皮質(zhì)碗套。攜帶方便。木碗中尤以普蘭木碗最負(fù)盛名。

第三大類 織品

藏族的紡織工藝歷史悠久、種類繁多，具有鮮明濃厚的民族特點。主要包括地毯、氆氌、卡墊、圍裙(幫典)、藏被、服裝、藏包、藏靴等生活用品和口袋、背簍、鞍轡等生產(chǎn)工具。

一望無際的大草原，成群肥壯的牛羊為藏區(qū)的紡織工藝提供了豐富的原料，形成了以牛羊毛為主的紡織工藝體系。牛羊毛紡織一般都要經(jīng)過剪毛、選料、紡錘紡線、織機編織、染色、剪裁、加工、成衣等工藝程序。毛紡織品具有結(jié)實耐用、柔軟、保暖性能好等優(yōu)點，特別適用于高寒地區(qū)，深受廣大藏民的青睞。

藏族圍裙色彩艷麗、風(fēng)，格相獷明快，絢麗多彩，猶如雨后一道道彩虹。地毯、卡墊柔軟細(xì)膩，色彩鮮艷，冷暖色在對比中完美和諧，圖案紋樣豐富。西藏江孜、拉薩、貢嘎、浪卡子、朗縣、丁青、察雅的地毯，貢嘎縣姐德秀的圍裙幫典，浪卡子縣的藏被，都是傳統(tǒng)紡織工藝中久負(fù)盛名的工藝產(chǎn)品。

1 氆氌

氆氌實為手工織成的毛呢，也叫藏毛呢。是加工藏裝、藏靴、金花帽的主要材料，相傳有2000多年的歷史。在藏族人們?nèi)粘Ｉ钪兴嫉匚蝗鐑?nèi)地的棉布一樣重要而普及。

氆氌為藏族人民以手工制作，細(xì)密平整，質(zhì)軟光滑，作為衣料或裝飾的優(yōu)質(zhì)毛紡織品，是以西寧羊毛為原料，經(jīng)紡紗、染色、織造、整理等工序制成。

織氆氌用的是老式木棱織機，織好以后是白色的，寬24厘米左右，可以做男式服裝。但一般都要染成黑色，也可染成紅、綠等色彩。因氆氌是羊毛織品。結(jié)實耐用，保暖性好，所以深受廣大群眾喜愛。它用于制作衣服和坐墊，有不同粗細(xì)等10多個品種，手工生產(chǎn)一般用紡錘捻線，織機織造，寬約40厘米。毛線用茜草、大黃、蕎麥和核桃皮等做染料?？扇境婶骷t、黃、綠等顏色。

氆氌曾是西藏主要貢品，以扎朗、浪卡子、江孜、芒康等地產(chǎn)的最為著名。

2 藏毯

藏語叫“年森”。藏毯大體分為三種，一種用牦牛絨捻紡的毛線和羊毛套織而成最佳的長毯?？梢宰儤邮讲蛔兓y，質(zhì)地柔軟、美觀大方、重量輕。適宜在藏南氣候溫和的地方用。第二種是用綿羊的細(xì)毛捻的毛線織成，這種藏毯有素色和花樣兩種?；硬靥河貌噬€織成。這種毛毯也較薄，城市居民普遍喜歡。第三種是用牦牛毛和羊毛線混紡織成?；旒彽牟靥?，黑白分明，煞是好看，深受農(nóng)牧民的歡迎。這種藏毯。比較粗厚，耐磨耐臟。適合外出旅行之用。

牧區(qū)使用平整厚實、保暖性強的藏毯作為被子、褥子，經(jīng)久耐用。

3 藏被

藏被一般有兩股線、三股線、四股線和高級藏被四種。一床藏被輕的約10斤，最重的25斤?？梢杂脦资瓴粔?。有柔軟、平整、厚實、保暖性強的優(yōu)點。

4 藏帽

藏式帽子有著如同藏族服飾的華麗富貴與用料考究、做工精細(xì)、經(jīng)久耐用等特點。藏帽，一般有東毛冬帽和冬帽之分，按其特性，又可歸納為“普通帽”、“官帽”、“僧人帽”、“藝人帽”和“軍人帽”等五大類。

藏族民歌中唱道： “狐皮帽子毛兒黃，輕風(fēng)吹動像波浪”。在藏式各種帽子中，狐皮帽是最漂亮的一種，也是他們冬春季節(jié)戴得最多的一種。常見的狐皮帽，帽筒分圓頂筒形和尖頂袋形兩種。用軟緞、織錦緞等緞料縫制而成。圓頂帽筒的圓頂，多用數(shù)片色彩各異的綢緞疊壓而成，看去像一朵綻放的鮮花，異常美觀。一般狐皮帽高約20厘米，圍帽筒上卷一周，后有一開口，兩邊各綴一彩帶。帽沿是狐皮帽的門面。多鑲棕紅、輕軟、蓬松的藏狐皮。藏狐皮與赤狐皮一樣，是一種十分珍貴的皮毛。一張上等藏狐皮，售價高達二三百元，一張藏狐皮可制兩頂狐皮帽。也有整張皮制一頂帽子，故連同帽面和帽里用料，縫制一頂狐皮帽，往往要花去幾百元，在帽類的價格中，也算夠昂貴了。

藏式帽實用性較強，也講究美觀，但其中達官貴人的帽子有較嚴(yán)的規(guī)格，能顯示不同等級。五世達賴時。專門組織專家參考古代藏儀和明代藏儀，就各個等級的著裝，帽式及佩飾大小都作了詳細(xì)規(guī)定。從屬于官帽的夫人小帽子雖沒有具體的規(guī)定，但約定俗成為大貴族夫人戴“木第巴珠”(珠珠冠)；而一般貴族夫人只戴“曲魯巴珠”(珊瑚冠)。“巴珠冠”的樣式以“羊角型”、“三角型”、“半月型”等較多。做法是藤條扭成的帽架上飾滿珍珠、珊瑚、玉、松石等珠寶。手工精美，堪稱一絕。

藏式帽子有著特定的審美觀和生活情趣，無論哪一類型的帽子都遵循了一種從實用到審美的規(guī)律，同時，帽子為全身之頂冠更注重它的高貴，并以特殊標(biāo)志，深受廣大藏族人民的喜愛。

5 幫典

圍裙。羊毛織成，色彩鮮艷。通常是已婚婦女系戴。藏族人認(rèn)為婦女不圍“幫典”會使他的丈夫不吉利。傳說“幫典”是在500多年前，藏族先民根據(jù)雨后美麗的彩虹編織而成。山南貢嘎縣姐德秀地區(qū)產(chǎn)的幫典最著名。

6 藏靴

有皮質(zhì)和布質(zhì)兩種，多紅、黑色相間。布制的上面要繡花。厚底，多用牛皮制成。

7 卜旦

墊子，面料多是帆布。內(nèi)絮碎羊毛、牛毛、青稞稈等。藏民多用作床上的墊褥，也有很多人把它當(dāng)作“小型沙發(fā)”。

8 風(fēng)馬旗

風(fēng)馬旗一般被稱作經(jīng)幡，藏語稱“隆達”。

風(fēng)馬旗起源于原始的祭祀文化，是一種“送魂幡”?，F(xiàn)在的風(fēng)馬旗的內(nèi)容有很多。有的印有各種經(jīng)文、佛像、佛塔等，有的印有各種動物圖案，龍象征繁榮，獅子象征勇氣，鵬象征生命力，虎象征身體，馬象征靈魂，馬背上馱著象征人們善良愿望的如意寶瓶。風(fēng)馬旗象征了運氣、吉祥。

經(jīng)幡有純白色的，也有五彩的。五彩經(jīng)幡的顏色及順序為：藍(lán)、白、紅、綠、黃。這五種顏色的順序不能顛倒，且有不同的象征意義：藍(lán)－藍(lán)天，白－白云，紅－火，綠－水，黃－土。風(fēng)馬旗被系于山口、湖邊、房頂、關(guān)隘等處。風(fēng)吹過，風(fēng)馬旗飄動，藏民相信風(fēng)吹旗一次，功效同于將旗上的經(jīng)文誦讀一遍。

9 哈達

對于現(xiàn)代人來說，也許哈達更接近生活用品，“一條哈達陪伴著一個藏族人的一生”。但哈達從蒙古傳入藏區(qū)最早不是在民間使用，而是在佛教場合使用的宗教禮節(jié)。

哈達除了白色外，還有灰色、紅色、黃色、藍(lán)色等。彩色的哈達通常敬獻給佛和喇嘛，在俗人之間，只使用白色的哈達。

第四大類 陶器

西藏的制陶業(yè)歷史悠久，在距今四五千年的昌都卡若遺址中，即發(fā)現(xiàn)有制作精美的陶器。但是，西藏的制陶技術(shù)還未得到很好的發(fā)展，目前的陶器生產(chǎn)仍然品種有限。工藝也處于手工狀態(tài)中。

制陶的燃料一般用草皮和牛糞，草皮通常要在9月以后鏟下來曬，曬一個多月才能徹底干透。大多做陶人家在每年的11月至次年的一月做陶，其余時間干農(nóng)活或者外出打工。

陶土有兩種，一種是紅土、一種是白土，要混合來用。這兩種陶土學(xué)名統(tǒng)稱高嶺土。塔巴村一帶地質(zhì)層內(nèi)這種土的含量很豐富，這就為“陶村”的形成創(chuàng)造了最重要的條件。相傳，早在1000多年前，塔巴村的村民就開始做陶了。做陶器的工具都是木制的，有木拍、木刀、鉆孔木棍、木質(zhì)雕花刀和轉(zhuǎn)盤等。木制轉(zhuǎn)盤是一種原始的拉坯機，是制作陶器最主要的工具，除了手捏的小件外，其余的都要放在這上面制作。操作轉(zhuǎn)盤是一項技術(shù)性的工作，坐在轉(zhuǎn)盤前的人都是家中的技術(shù)好手。它不像和泥，只要像揉面那樣將陶土和水揉勻、整坨裝進塑料袋里放在陽光下曬著即可。

陶坯的制作工序主要有：拍器底、安器壁、安口沿、安器嘴和器柄，其間還要進行打磨拋光，最后在不同部位雕上花紋。整個過程需要左右手腳相互配合、各種工具穿插運用、多樣手法交互進行。那些較復(fù)雜的器具，一個技術(shù)最熟練的人一天最多也只能做3個。

制好的陶坯還要放進地窖或是屋角的專用木架上陰干，一般晾上3天就可以裝窯。也可以燒上一堆牛糞火，將陶坯放在周圍加溫烘干，這樣會快一些。

進窯燒制以前還有一個上釉的過程。這是個異常奇妙的過程。上釉時需先將鋁礦石粉放入一個干凈的容器。兌上一定比例的水，攪勻，然后用豬鬃刷滿整個陶坯的外面。酥油燈、花盆等只需燒一遍的器皿，直接往陶坯上刷上釉粉裝窯就可以了。而青稞酒壺等需要燒兩遍的器皿，第一次裝窯時不上釉，要第二次燒制前才上釉。

刷了釉粉的陶坯全是一色的鉛黑，放進窯里燒上10來個小時，出來后竟脫胎換骨——變得光潔閃亮并呈現(xiàn)出細(xì)微不同的色彩，似變魔法一般。據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾私榻B：只用鋁礦石粉一種材料上釉，燒出來的陶器是紅的，會顯得有些單調(diào)。他們有一個上釉的訣竅，是將鋁礦石粉兌上水放到窯里與陶器一起燒，讓它結(jié)成塊。再把結(jié)塊敲碎碾成粉末，與鋁礦石粉以3:7的比例配料再上釉，燒出來的器皿就會紅中泛綠。塔巴鄉(xiāng)用這種方法燒出來的物件是獨一無二的。是西藏陶器中的上品。

西藏常見的陶器有“括瑪”，用來煮“土巴”、面團的陶器；“乍括”就是煮飯用的雙耳大肚罐；“美括”。熱飯熱茶、保暖用的火爐；“乍瑪”，我們常見的釀青稞酒用的缸，就如內(nèi)地的酒壇子一樣；烙餅子用的“帕瑯”，盛酥油茶用的“括地”，以及栽花用的“梅朵括瑪”，腌菜的壇子，各式各樣的酒壺，等等，都是西藏日常生活見到的陶器。

第五大類 石器

西藏的石雕藝術(shù)是因為西藏的宗教而產(chǎn)生的，源遠(yuǎn)流長，分布甚廣。從遠(yuǎn)古巨石崇拜的遺存，至散佚于山野之間的瑪尼石，石雕比比皆是。以往國內(nèi)外對西藏雕刻藝術(shù)的評介，往往偏重于寺院與貴族所藏的金銅作品，而忽略名不見經(jīng)傳的民間石刻藝術(shù)，致使這異常豐厚的藝術(shù)瑰寶，鮮為人知。

藏族無論男女，都離不開佩戴飾品，這些飾品如天珠、珊瑚、綠松石、蜜蠟等，都是西藏石器手工的精華。

1 石刻

在西藏的民間雕刻藝術(shù)中，若論數(shù)量之多、分布之廣。首推瑪尼石刻。在西藏。凡是人跡能到之處，無不有瑪尼堆存在。瑪尼堆是構(gòu)成西藏高原宗教氛圍的重要環(huán)節(jié)?，斈岫岩卜Q“十萬經(jīng)石”堆，是人為的神圣所在。據(jù)雕刻匠說，這些石頭上的經(jīng)文是應(yīng)死者親屬的要求而刻的。一般說來，刻《度母經(jīng)》的比較多。雖然篇幅不長，但通常要刻大大小小幾十塊石頭呢!更多的只刻六字真言就行了。除了刻在石板上的瑪尼石刻，也有刻在巖石上的摩崖石刻。

西藏各地的瑪尼石刻因各自需求、趣味和材質(zhì)的不同，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格趨向。西部阿里的鵝卵石瑪尼石刻古典高雅；前、后藏腹心地帶瑪尼石刻較少圖案但尚存少量珍品。只有在藏東，充滿宗教感的紅山脈紅土地上，高聳的瑪尼石堆歷經(jīng)千年風(fēng)雨，在寺旁、鄉(xiāng)間連成片。歲月在這些紅褐色上布滿苔蘚，顯出古舊的年代感。線刻紋路也風(fēng)化得模糊，但掩飾不住令人驚嘆的藝術(shù)魅力。各類神祗的造型具有極高的審美價值，渾圓的土紅卵石密密麻麻地刻滿了生動的藏文，充滿了宇宙感。這些石頭上的生命兀自靜默，構(gòu)成一個超越時空的高渺而永恒的境界。

2 “檫檫”

“檫檫”(源于梵文的sa-chava，意思是“真相”或“復(fù)制”)是一種用凹形金屬模具塑造的一種小泥塔或小泥像。

將泥土和好后放入各種模具內(nèi)，填滿，去掉多余的泥，抹平，在平板上下扣，曬干后放在寺院周圍、祭祀山神處、煨桑臺等圣地。有的在泥土里摻進金、銀、綠松石、瑪瑙、珍珠、珊瑚等寶石的粉末以示貴重，還有將活佛火化后的骨灰與泥土一起混合制成檫檫，多作為圣物給佛塔、佛像裝藏。民間也有習(xí)慣當(dāng)家人去世后，將其骨灰和泥做成檫檫放到各個神圣的地方。

3 玉石碗

提起玉石碗，人們便想起日喀則仁布縣來。仁布縣境內(nèi)玉石蘊藏豐富，且色澤多樣，有綠色、綠白色等。豐富的玉石礦藏使仁布成了玉石碗的故鄉(xiāng)。

仁布的玉石碗經(jīng)過粗打、細(xì)磨和雕刻等工序?？梢灾瞥筛魇酵该?、美觀、耐用、風(fēng)格獨特的碗。加上在碗外壁刻上各種花紋，便成為貴重物品了。

玉石碗是一種工藝品。除了實用外，更有觀賞價值。此外，仁布縣還用玉石生產(chǎn)酒壺、酒杯、鼻煙盒、糌粑盒等10多種小巧的用品。仁布的玉石碗。深受農(nóng)牧民歡迎。但目前還沒在周邊各省和國外打開市場。

第六大類 藏藥

西藏醫(yī)藥約有2000多年的歷史，其創(chuàng)始人宇拓寧瑪·云旦貢布著有《四部醫(yī)典》。西藏地區(qū)藥材種類繁多，僅藥用植物就有1000多種，最有名的藏藥：冬蟲夏草、麝香、貝母、藏紅花等。而成藥的原料有金屬類、礦物類、植物類、動物類。幾乎所有金屬都可入藥，礦物中的珊瑚、瑪瑙等也可入藥。藏藥原料大部分來自海拔3000米以上的高原地區(qū)，具有藥力強、純凈、無污染的特點，是純天然藥物，藏藥制造也具有很多獨特的方法。

藏藥制作工藝獨特，藥性較中藥猛烈，因此服用量很小就能治大病。藏藥和中藥還有一個最大的區(qū)別，就是藏藥和藏傳佛教的聯(lián)系。有些藏藥在制作過程中還要有念經(jīng)、祈禱的程序，這就增加了它的神秘性。

如今，千百年來一直靠手工制作的藏藥已經(jīng)能夠在自動化流水線上批量生產(chǎn)。

第七大類 藏香

傳說藏香是松贊干布七大賢臣之一的吞彌桑布扎教會藏族同胞制作的，他是藏文的發(fā)明者。傳說中，他還教會了藏族人民制造藏紙和雕版制作的工藝。

傳統(tǒng)的藏香制作工藝主要是利用柏樹的樹段，經(jīng)過水車長時間的打磨，與純凈的雪山溪水混和，制成木泥，然后加入多種香料和藥材，用傳統(tǒng)方法擠塑成條狀，再經(jīng)過高原陽光的晾曬而成。

藏香是西藏民間日用中不可缺少的，人們用它朝佛、驅(qū)邪。凡舉行宗教活動時都用它。在藏傳佛教的許多經(jīng)文里，都記載了藏香的制作方法。在數(shù)千年塵封的記憶之海里。今天仍然能夠浮出水面的，一定會有智慧的指引。據(jù)說，有些經(jīng)書里記載的配方中，藏香的配制原料高達數(shù)百種。還有人說，曾經(jīng)見過一種藏香，點燃后。香煙上升到人鼻子的高度就不再上飄，形成一種煙層，將人環(huán)繞在一片圣潔之中。但是，那些都只是傳說。

在藏區(qū)，制作藏香的歷史最悠久的。要數(shù)尼木縣吞巴村，所以，如果說藏香而不說吞巴。就好比說足球不提巴西一樣。同時，還有一個原因使吞巴必然要與藏香聯(lián)系起來，那就是吞巴村是目前全藏區(qū)最大的藏香原料生產(chǎn)基地。這里獨特的自然環(huán)境，使得這種聯(lián)系，成為一種必然。

吞巴在拉薩以西100公里左右的地方。從遠(yuǎn)處的雪山融化的冰雪，形成一條小河，日夜不停地滋潤著這塊土地，為這塊寧靜的山谷，帶來了靈動。創(chuàng)造了傳奇。

據(jù)考證，尼木藏香的生產(chǎn)歷史超過了1000年。但是由于地形的偏遠(yuǎn)以及原料的難求，這里一直只是生產(chǎn)藏香的原材料，也就是香泥。然后就是一些低檔次的藏香，以供應(yīng)周圍的普通藏民。他們并沒有制作高檔藏香的傳統(tǒng)，因為那樣需要大量珍貴的原材料。

藏香大多是藏醫(yī)師們按照藏醫(yī)書中記載的方法研制成功的。主要采用價格昂貴的麝香、穿山甲、檀香、肉豆蔻、野丁香等藥品。摻進草果、樟腦、沉香、蕓香、黑香、白蕓香、茯苓、冬青子等25種藥品炮制成粉，調(diào)和為泥狀，再加工成人們所用的藏香，用它防治傳染病、流行病等病。

敏珠林寺是西藏最著名的高檔藏香供應(yīng)地。它所生產(chǎn)的藏香。甚至被指定為達賴?yán)锏膶Ｓ貌叵恪Ｈ缃癫叵阋呀?jīng)進入了機械化的生產(chǎn)，但是，據(jù)說仍然是使用古老的配方。為了迎合客戶的需要。在一些非常重要的環(huán)節(jié)，它仍然保留了手工的傳統(tǒng)。這些藏香，主要客戶來源于臺灣、東南亞一帶，客戶指定必須要手工制作的。而且。機械生產(chǎn)的藏香確實不如手工生產(chǎn)的味道純正。藏香的制作過程。以現(xiàn)代人的眼光來看其實很簡單：

1、先將采回來的藏藥材原料經(jīng)過香師“水磨法”或“火煅法”處理，使其藥性增強及毒性減弱；

2、再將各種柏枝用水磨磨細(xì)，然后將各種天然藏藥材和天然香料碾碎，制成粉末狀；

3、將所有制作成粉末狀的原材料用水調(diào)和成糊狀，并放置一段時間(時間有嚴(yán)格規(guī)定)；

4、全手工采用專用的制香器具在陰干架上將其制作成條狀；

5、將制作好的藏香在室內(nèi)陰干，篩選良品扎五色線包裝成品。但藏香的配方依然神秘，據(jù)說尼木村中曾有一位老人手里有一本祖輩傳下的“香經(jīng)”，記載吞巴藏香的180多種配方與工藝，但隨著老人的故去。該經(jīng)也下落不明。

第八大類 藏紙

藏紙為西藏所獨有。過去，西藏有五大藏紙，生產(chǎn)曾遍布西藏。但目前還在生產(chǎn)的，唯剩雪拉藏紙。

雪拉藏紙為純手工制作，以有毒性的狼毒草根部做原料，最大的特點是質(zhì)地堅韌、耐折疊、耐磨損、不浸墨、不遭蟲蛀、無酸性。紙張相當(dāng)有韌性。團成一團后可自動緩緩展開，折痕慢慢會消失。很多用其制作的文史經(jīng)典。已保存千余年至今仍完好無損。做藏紙是件很累很苦的活。除采集狼毒草外，藏紙制作有六道工藝，加起來要七八個小時，由于狼毒草根部有一定的毒性，長期接觸，對手指關(guān)節(jié)、眼睛和胃都有不良影響。

不能實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，是雪拉藏紙目前面臨的主要問題。原因出自它的原料——狼毒草。狼毒草生長在海拔4000米以上的沖積扇地，由于用的是根部，采摘時對環(huán)境破壞較大。而采摘后，需要5～10年的時間它們才能重新生長。2006年5月，藏紙工藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在現(xiàn)代造紙工業(yè)沖擊下。藏紙相關(guān)工藝和產(chǎn)品一度近乎消失。僅在寺院經(jīng)書刻印領(lǐng)域有少量使用。如今卻有位將千年藏紙變成時尚商品的老人。他就是年近花甲的藏族企業(yè)家強巴遵珠。他引進現(xiàn)代造紙，設(shè)備，使產(chǎn)品由單一的藏紙發(fā)展到仿動物皮張紙、木紋紙、緞紋紙、繪畫紙、包裝紙等多個系列，由此衍生出來的工藝品達40多種。其中用12張雜志大小藏紙手工繪制的釋迦牟尼成道故事圖集，一套售價高達1700多元人民幣，藏紙的附加值大幅度提高。

不僅如此，用犀牛皮作封面的簽字本、掛在墻上的整張藏羚羊皮都是用千年藏紙做成的。用藏紙制作成的商品還有五顏六色的燈籠、藏戲里的傳統(tǒng)面具、古樸的相框以及精巧別致的首飾盒，讓人仿佛走進了古老而深厚的雪域文化世界。

第九大類 酥油花

酥油花是從牛奶中提取的上等酥油為原料制作的一種油塑藝術(shù)品。一般在寺院作為給神佛的供奉，圖案有各種花鳥、神佛故事等。

酥油花相傳是公元641年文成公主與吐蕃贊普松贊干布聯(lián)姻時，當(dāng)?shù)胤鸾掏綖楸硎咀鹁?，在公主從長安出發(fā)時帶去的一尊佛像前供奉一束酥油花，后在西藏成為習(xí)俗。其后傳到塔爾寺，而塔爾寺的酥油花塑得非常精巧，形象逼真。逐漸成為一絕。每年春節(jié)前幾個月，酥油花藝人便將純凈的白酥油，揉以各色石質(zhì)礦物染料，塑造成各種佛像、人物、花卉、樹木、飛禽、走獸，有的還組成宗教故事、人間天上生活及神話故事等。經(jīng)數(shù)百年的鉆研，塑造技術(shù)已爐火純青。

制作酥油花的過程較復(fù)雜。方法獨特，以酥油為主料，按比例摻拌其它各種自然礦物顏料，加工制成所需的坯料揉搟均勻，用木制雕刻工具敷塑在制好的初坯上，根據(jù)構(gòu)思和設(shè)計。扎好骨架，再從粗到細(xì)逐步塑制。小巧精細(xì)的小部件，可選用小竹簽或細(xì)鐵絲來制作，做好后再插到所需的一個部件上去。為防止制作中酥油受體溫融化影響造型。所以必須在冬天進行，制作中還不時將雙手浸^冰塊的冷水中降溫。酥油花的整個制作過程是十分艱苦細(xì)致的。

酥油花題材多樣，內(nèi)容豐富，尤其是那些做工精細(xì)的牡丹、芍藥、菊花、大麗花，花瓣層層疊疊，色彩艷麗協(xié)調(diào)；有形態(tài)逼真的珍禽異獸；有小巧玲瓏的亭臺樓閣；有景色壯麗宏偉的山水建筑，栩栩如生的人物形象，給人一種呼之欲出的感覺。它的造型特點和手法類似國外盛行的蠟像藝術(shù)。但不宜長期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的“精”、“繁”、“巧”等特點，在一個有限的空間，可將幾十個故事情節(jié)在一個畫面上以連環(huán)畫的形式縱橫交錯穿插進行，看上去繁而不亂、渾然一體，如大型酥油花《釋迦牟尼生平故事》，在時間的長度，空間廣度的處理上十分成功。

第十大類 唐卡

“在藏族人眼里，八廓街店里的唐卡幾乎都是印刷品。多數(shù)從尼泊爾的制作工廠里而來，那不是真正的唐卡。真正的手繪唐卡都用礦物顏料而不是化學(xué)原料?！逼酱攵嘟苁抢_著名的唐卡畫師，見到他的時候，他正在教學(xué)生畫唐卡。

唐卡畫師一般從十一二歲開始學(xué)，幾乎都是親戚熟人家的孩子，不收學(xué)費。要出師，一般人要8年，平措多杰學(xué)了整整6年。出師后從日喀則來到拉薩，一呆就是17年。

唐卡是一門以表現(xiàn)宗教題材為主的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，藏文意思是以藏傳佛教為題材并繪制在布或絲織品上的卷軸畫，多掛于寺廟之中作拜祭用。千百年來，在全藏區(qū)廣為流傳，被視為藝術(shù)珍寶，常以紅、黃、白、藍(lán)、青等斑斕的色彩來完成藝術(shù)表現(xiàn)。

畫唐卡前，需要先開光，畫者要沐浴更衣，心態(tài)平和。在以前，儀式更為復(fù)雜，要進行各種宗教儀式、誦念經(jīng)文，奉獻供品或發(fā)放布施，上師還通過觀修祈請神靈——智慧之神文殊菩薩進入畫師的軀體之后，才能進行繪制。如果畫的是密宗本尊或護法神，還要根據(jù)所畫的本尊或護法神舉行密宗儀式、觀修等。對畫師的衣食住行也有嚴(yán)格要求：在繪制期間嚴(yán)禁吃肉、飲酒、吃蔥蒜、近女色。而現(xiàn)在，唐卡更多地作為一種藝術(shù)形式，宗教色彩淡化了許多，儀式也簡化了不少。但是虔誠、神圣、節(jié)制私欲卻是少不了的。

唐卡具體繪制的過程是這樣：根據(jù)畫面大小。將白布用繩子繃在特制的木框上，涂上一層膠水，然后用膠水和粘土混合成糊狀涂在布的兩面。待干后，一邊用布頭沾水涂在布面。一邊用光滑的卵石進行打磨，經(jīng)反復(fù)打磨后。布面平整光滑，干后就可以起稿。

起稿時必須嚴(yán)格依據(jù)畫佛像的尺度，藏語稱“提康”，意思是“線房”。任何佛像或坐或立都有相應(yīng)的造像尺度，如果不按尺度。就不能成其為佛像，也不能開光。起稿一般用燒制的柳木炭條，完成后用淡墨線勾畫定稿。然后就著色、分染、勾色線，最后描金。繪制完后請高僧活佛進行裝裱。即在佛像的額、下巴、頸等背面寫上“翁”、“啊”、藏文或梵文明咒，并用各種彩緞進行裝裱，藏語稱“故夏”。然后送寺廟內(nèi)請眾僧誦經(jīng)進行開光儀式，使本尊或佛、菩薩附于畫上，唐卡才算有靈氣，才能成為圣物，一幅唐卡才算完成。平措多杰的唐卡，比其他畫師還多一道工序，在畫完后。用師徒代代相傳的天珠打磨畫面，經(jīng)過天珠打磨的畫面，更顯光澤。色澤更鮮艷。

平措多杰告訴記者，一幅長60cm左右，寬45cm左右的普通唐卡，一個人需要畫3個月左右。如果畫面復(fù)雜一些，時間會更長。他的房間里在畫的幾幅唐卡中，最惹眼的是一幅已經(jīng)畫了8個月快要完工的巨型唐卡。長約200cm，寬165cm，“畫完佛祖釋迦牟尼，才算畫完呢，還需要半個月的樣子吧。”畫唐卡極需要耐心和忍耐力，許多筆畫要在放大鏡下才能清楚地看出每一筆，是極細(xì)致的活兒。

最初的唐卡起源于何時。還有待于進一步考證。從唐卡的功能和形式來看，它和藏民族祖先的游牧生活有著密切的關(guān)系。在崇尚佛教的雪域。需要有一種可以隨身供奉的圣物來贊頌佛陀，唐卡這種宗教藝術(shù)形式自然是最理想的載體。流傳至今的藏族傳統(tǒng)嫁娶儀式中，迎親隊伍前懸掛唐卡引路感謝神靈保佑；在野外演出藏戲時，懸掛湯東杰布唐卡于場中以示崇拜；很多地方祭山神、觀風(fēng)水、修房屋時懸掛唐卡進行祈禱等。在漫長的歷史發(fā)展中唐卡技法逐步完善，形成了以佛和菩薩為主要內(nèi)容的具有濃郁藏民族特色的唐卡藝術(shù)。唐卡品種多種多樣，有繪畫、刺繡、堆繡、貼花及珍珠唐卡等，現(xiàn)在以繪畫唐卡為主要形式，以珍珠唐卡為最珍貴，山南昌珠寺的觀音菩薩休憩圖是珍珠唐卡的典型代表，又以堆繡唐卡最具藝術(shù)特色，青海塔爾寺“三絕”中堆繡便是其中之一。

唐卡藝術(shù)近些年越來越吸引眾多的收藏者青睞。2005年，一幅“清御制刺繡釋迦牟尼及二弟子唐卡”成交價已經(jīng)達到了82.5萬元。平措多杰也知道唐卡的價值，去年有一個臺灣收藏家到西藏買唐卡，在八廓街淘了一個多月也沒有見到心儀的唐卡，最后在平措多杰家里一口氣買下了這12幅唐卡。臺灣客人給平措多杰32萬，但他按照賣給藏族人的價，只要了15萬，他說，唐卡不是用錢來衡量它的價值。

唐卡具有懸掛和收藏方便的特點，如今這一古老的吐蕃藝術(shù)越過寺院的高墻，開始走進尋常百姓家庭。

2 宗教繪畫對藏地手工的影響 劉志群

壹 不同時期的繪畫，影射出不同時期的西藏手工文化

距今5000～10000年前，在舊石器時代中、晚期西藏已有人類活動。從定日的蘇熱，申扎的多格則、珠洛勒，日土的扎布。普蘭的霍爾等舊石器地點發(fā)現(xiàn)了人類最初階段打制的石片、刮削器和尖狀器等基本上屬于舊石器時代中、晚期的手工文化遺物。從卡若遺址發(fā)現(xiàn)了半地穴紅燒土房屋、彩陶花紋、陶器造型等屬于新石器時代手工文化遺物。從卡若遺址出土的古代西藏人的服飾資料看。人們不僅有衣著的要求，而且考慮到裝飾與美化，在縫制衣服時，在項頸、手腕、腰間等處已經(jīng)有了簡單的珠飾和佩飾。從原始時期發(fā)展到吐蕃奴隸制時期和以后的封建農(nóng)奴制時期，西藏的藏族和其他民族的人們創(chuàng)造了極其豐富的手工制作品。僅以西藏特別發(fā)達而格外有特色的壁畫來說，西藏壁畫與佛教同時出現(xiàn)在雪域高原。

1、藏傳佛教“前宏期”的西藏壁畫。西藏最早的壁畫應(yīng)出現(xiàn)在公元七世紀(jì)先后落成的吐蕃佛寺中?，F(xiàn)存大昭寺中心佛殿二層?xùn)|北隅，傳為松贊干布自修室小門兩側(cè)的《六臂觀音》、《金剛界佛》、《獅吼觀音》及室內(nèi)壁畫《佛與眾菩薩》等為1300年前的原作。這些實物資料，是藏傳佛教前宏期僅存的繪畫原作。

2、藏傳佛教“后宏期”的西部壁畫。藏傳佛教史后宏期最重要寺院是阿里地區(qū)始建于公元996年“上路宏法”的發(fā)源地托林寺，現(xiàn)主殿已成廢墟，壁畫殘跡尚能顯示當(dāng)年輝煌。這些珍貴遺存，明顯受印度波羅和中亞風(fēng)格的影響，畫風(fēng)簡潔粗放。

3、藏傳佛教“后宏期”的東部壁畫。安多康區(qū)“嘎瑪寺”祖師殿所繪黑帽系歷代祖師像是為早期作品(約15世紀(jì))，主殿供奉17米高的彌勒佛像，傳為噶瑪拔希親自開光，殘留壁畫屬康區(qū)僅存的南亞風(fēng)格壁畫。在金沙江邊的薩迦派寺院瓦拉寺，在通常畫佛教主題的回廊壁畫位置，畫了數(shù)十米的長篇格薩爾壁畫，無論人物形象的塑造。壁畫構(gòu)圖法則和整體風(fēng)格，都表現(xiàn)出濃厚的康巴漢子個性。

4、藏傳佛教后宏期的衛(wèi)藏壁畫。衛(wèi)藏即西藏拉薩、山南、日喀則地區(qū)，自古是西藏的政治、經(jīng)濟文化、宗教中心，是藏傳佛教前宏期的終結(jié)之地，也是后宏期的匯聚處。自11—15世紀(jì)，這里教派四起、寺院林立，在眾多教派爭強斗法的同時，依存于各教派的許多畫派亦爭奇斗艷，使這一時期的衛(wèi)藏壁畫在數(shù)量、規(guī)模、藝術(shù)的高水準(zhǔn)及多樣性方面都是前所未有的，佛教的百家爭鳴，催發(fā)了佛教壁畫的百花盛開、蔚為壯觀。其間各個寺院反映了11—12世紀(jì)早期宏法的主要特征，是引進翻譯域外經(jīng)典，同時帶來了南亞印度、尼泊爾、克什米爾的繪畫風(fēng)格，也部分地傳來中亞、敦煌及中原漢地的影響。

5、繪畫流派紛呈。隨著政治、宗教、文化中心向拉薩轉(zhuǎn)移，壁畫的主流風(fēng)格至公元16世紀(jì)后，勉塘派風(fēng)格逐漸取而代之。勉塘派主要成就是把漢地青綠山水移植到主尊背景中，因而使傳統(tǒng)壁畫的紅藍(lán)、紅綠對比的主色調(diào)變?yōu)槭G色調(diào)，打破了其格式構(gòu)圖，諸神畫于云端或風(fēng)景當(dāng)中。似以天地為大道場，畫面生動布局多變。另一著名的青孜畫派，人物造型保留了印度、尼泊爾樣式，但夸張強化了優(yōu)美的舞姿。畫面富于動感。以精當(dāng)微妙的色彩技巧，創(chuàng)造明亮如火、閃爍跳動的幻覺。表現(xiàn)金剛的威猛烈性及雙修的熱烈之情。17世紀(jì)中葉藏巴·曲美加措，被四世班禪與五世達賴同時重用。他的貢獻是在勉塘派基礎(chǔ)上，吸收了嘎赤、青孜派的藝術(shù)特色。開創(chuàng)了“新勉塘派”的風(fēng)格。直至現(xiàn)代，這一畫派始終在西藏畫壇占據(jù)統(tǒng)治地位。

6、近現(xiàn)代的繪畫。公元1941年勉塘派繪畫大師來參·益西嘉措創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)校，向30多名藝徒傳授技藝，其中有許多人都成為享譽西藏畫壇的著名畫師。1955～1956年修建羅布林卡新宮時的壁畫是在上述畫師中的來參·索朗仁慶和仲多·白久杰布共同主持下完成的，也就在這一工程中，安多強巴完成了他的寫實主義壁畫名作，說明那時的西藏繪畫主流風(fēng)格依舊是傳統(tǒng)的勉塘派。著名畫師嘎青·洛桑和阿頓·尼瑪共同組織繪制的扎什侖布寺合葬塔祀殿“扎什南捷”的壁畫。深得十世班禪大師的嘉許，其中寫實風(fēng)格的班禪大師肖像為另一位班禪畫師尼瑪·澤仁的作品。1993年十世班禪大師靈塔祀殿“釋頌?zāi)辖荨甭涑?，殿中壁畫也是嘎青·洛桑與阿頓·尼瑪共同主持完成。參與該項工程的畫師達百余人之多。

貳 尋求突破，是“西藏畫派”與西藏手工面臨的共同問題

“當(dāng)西藏美術(shù)在更大范圍走向世界時，將以民族的、時代的，無愧于雪域高原這一方高天厚土的獨特面貌，令世人矚目。”一大批新人的涌現(xiàn)。使廣泛意義上的“西藏畫派”迅速走向成熟。

如西藏大學(xué)教授丹巴·饒登，曾榮獲過國家教委頒發(fā)的優(yōu)秀教學(xué)成果獎。吳作人國際美術(shù)教育基金獎等獎項。他的家傳淵源得天獨厚，其祖父為十三世達賴?yán)飳m廷畫師厄巴·烏青次仁久吾，父親、舅舅、表舅等都是著名的大畫師。

江達縣扎桑父子四人為繪畫世家，已有五代家傳。扎桑的繪畫風(fēng)格與眾不同。與勉塘、嘎赤畫派的面貌大異其趣。其代表作唐卡《生靈神》厚重、質(zhì)樸，表現(xiàn)出濃郁的康巴漢子氣質(zhì)，畫中物事多取材于現(xiàn)實生活，審美取向直率由衷，滿篇花果累累、牛羊肥美，在崇尚“千佛一面”的時代是萬里挑一的鄉(xiāng)土大師。另有藏族英雄史詩《格薩爾》壁畫獨標(biāo)異彩，取格薩爾率神兵出征時的瞬間，王妃舉杯餞行，大王躍馬揚威，36員大將各呈雄姿向左右展開，壁畫長約60米。是大制作，有大氣魄，充分反映了康巴漢子特有的豪邁性格。這幅杰作曾有部分損毀，在扎桑去世后由其第三子格嘎修復(fù)。

20世紀(jì)80年代以后，改革開放市場繁榮，許多畫師下海上市，本來純屬宗教崇拜物的作品順勢變成商品?，F(xiàn)今傳統(tǒng)繪畫一部分仍然為信眾請回供奉，所付籌金類似布施，不妨礙宗教嚴(yán)謹(jǐn)性；另一部分作為旅游紀(jì)念品或藝術(shù)品上市，作為宗教繪畫的規(guī)范有一定放松。雙重需要使畫師隊伍很快壯大，在市場經(jīng)濟發(fā)達的拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)有不少私人培訓(xùn)斑，由名望高、有號召力的畫師主講，自愿入室。學(xué)畫的人甚多，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅拉薩一地就有新出道的畫師約300人，拉薩街頭巷尾有10家左右唐卡畫店(主要集中在八廓街)，以師傅帶徒弟的辦法臨街作畫，現(xiàn)場銷售。

在昌都縣嘎瑪鄉(xiāng)。著名嘎赤派傳人嘎瑪?shù)虑诰懈鲁嗯蓚鞒?，達到登峰造極程度，跳過流風(fēng)俗氣，遠(yuǎn)追古代先賢，作品表現(xiàn)出高貴清雅的氣質(zhì)，在傳統(tǒng)重彩涂繪法里摻入透明畫法。其代表作為1989年前后創(chuàng)作的兩幅唐卡《德魯巴肖像》和金剛護法《多吉窮》造像，都已貢獻于嘎瑪寺。嘎瑪鄉(xiāng)是藝術(shù)之鄉(xiāng)，幾乎每戶都有一位畫師，僅嘎瑪?shù)虑诘牡茏泳陀?0多人。附近的柴維鄉(xiāng)翁達崗村是金銅工藝之鄉(xiāng)。家家都是工藝作坊，加工金銀器主要是首飾、佩飾等，佛像可作大小各種形式的單獨或成套作品。該村加雍朗中老人為新派畫師首席，曾承包昌都寺壁畫創(chuàng)作，祖孫三人皆到場獻藝。該寺壁畫作者中有一女畫家利西央宗，水平不讓須眉，由于昌都寺主持高僧有眼光，破舊俗，特許女子入室作畫，開了西藏繪畫史上的先河。

3 解讀唐古拉模式 蔡運彬

2007年3月7日，武漢陽光燦爛，春天的氣息籠罩著這座有“九省通衢”之稱的大城市。在繁華的江漢經(jīng)濟開發(fā)區(qū)一棟寫字樓上，記者見到了在業(yè)內(nèi)聲名遠(yuǎn)播的拉薩唐古拉文化傳播公司(加盟總部)。

這是一個有特色的企業(yè)。慈悲的藏傳佛教音樂，條條潔白的哈達，碗碗漂著奶油的酥油茶，以及美麗的藏族女孩聲聲的“扎西德勒”，把每一個來到這里的人帶到了神秘遙遠(yuǎn)的西藏。

“讓去過西藏的人，在這里回味西藏；讓沒去過西藏的人，在這里感受西藏?！碧乒爬慕?jīng)營理念，使它一開始就賦予了濃重的人文色彩，也正是這種理念，使它得以迅速地擴張。

1 弘揚藏文化，一條富有特色的產(chǎn)業(yè)鏈

唐古拉山，巍然屹立，云霧繚繞，終年白雪皚皚。神秘莫測。傳說中神秘的水晶宮鑲滿寶石，光芒四射，它積聚的能量，蘊涵的寶藏，等待著智慧之人前來開啟。斯朗·丹增曲培，就是這個智慧之人。

從2002年9月19日湖北荊州第一家唐古拉民族飾品店開業(yè)至今，不到5年時間，唐古拉已經(jīng)在全國遍地開花，12家直營店、近40家加盟店——它是怎么做到的?

今年36歲的斯朗·丹增曲培有兩個身份，一個是唐古拉文化傳播公司董事長，另一個身份是波米·強巴洛追大活佛(第十一世班禪經(jīng)師。原全國佛教協(xié)會副會長、第七屆八屆全國政協(xié)委員)關(guān)門俗家弟子，所以更多的人稱他為曲培大師。

行武出身的曲培本來在荊州工作，有著光明的仕途，但他始終忘不了活佛的臨終遺言“把藏文化傳播到內(nèi)地去”。那時，荊州市成立了一個藏族學(xué)生班，許多藏民子女在那里求學(xué)，由于他經(jīng)常往返于荊州和拉薩兩地，每次回內(nèi)地時許多藏族家長便托付他給子女捎帶東西，每次必有護身符。這些手工打造、造型拙樸、寓意豐富的護身符濃縮了無限親情，也引起了他身邊朋友的興趣。后來，越來越多的朋友也紛紛拜托他從西藏帶護身符回來。曲培心頭一動，為什么不試試經(jīng)營這些飾品呢?

他毅然辭職。

荊州街的唐古拉民族飾品店是曲培夢開始的地方，那是一個不過10平方米的小店，盡管生意紅火，但施展的空間畢竟有限。這時，遠(yuǎn)在重慶的“譚木匠”給了曲培無限的想象，一把梳子開到幾百家連鎖店，我為什么不走連鎖加盟這條路呢?

為了試探市場的水到底有多深，2003年，他決定到武漢開拓市場。如果成功了，不僅證明藏飾在大城市也有市場，還可以為自己連鎖加盟的戰(zhàn)略構(gòu)想打造出一個樣本店。

第一家店址他選擇在首義文化園，店面裝修的時候。他親自一樣一樣挑選材料，裝修不滿意的地方拆了做、做了又拆，三個月下來，唐古拉首義園店開張了。他的根本上師斯朗·甲措仁波切活佛親自到場題寫店名、開光剪彩。地道的藏式裝修風(fēng)格，包括店內(nèi)每一種圖案顏色及擺設(shè)，無不透著濃郁的西藏風(fēng)情。一件件藏文化底蘊深厚的工藝飾品，因通過大昭寺高僧們的火供加持而彌足珍貴。首義園店人流如織，產(chǎn)品供不應(yīng)求。

曲培做了一個重要的決定，在拉薩成立唐古拉飾品生產(chǎn)基地。自主研發(fā)，自產(chǎn)自銷。

源遠(yuǎn)流長的藏文化，藏民的善良、真誠、勤勞、勇敢和彪悍都融入到每一件手工藝品中，無論是銀飾、編織物、石刻，無一不是飽含著來自大自然的信息。作為唐古拉核心產(chǎn)品之一的天珠，更是以精致的造型、獨特的寓意獲得都市人的追捧。

天珠是早期前往尼泊爾求法的密宗弟子從上師手中獲得的護身符，密宗弟子為了表示尊敬及珍貴而稱之為“天珠”。藏地民間則賦予了天珠神秘的色彩，將這種特殊的珠子說成是天上的神物掉落人間，可以祛病保平安和帶來富貴。

據(jù)了解，天珠的主要產(chǎn)地在西藏藏東、印度、不丹、錫金等喜馬拉雅山域。是一種稀有寶石。為了尋找上等的材料，唐古拉集中了一批有著10年以上開采經(jīng)驗的工人，在雪域高原、在尼泊爾人跡罕至的地方四處挖尋。要打磨成一顆質(zhì)地良好的天珠，需要經(jīng)過數(shù)十道繁瑣的程序。打磨、雕刻、火供、水供、再到大昭寺供養(yǎng)，方能修成正果。天珠上的紋飾有著神秘的含義，紋路大致包括點、線、方、圓、三角形、菱形、多邊形、種子字形、不規(guī)則圖形、動物圖案、特殊抽象符號等，而這些符號可以從密宗的儀軌或經(jīng)典上所記載的名稱及所代表的符號得到解釋，因此對天珠的雕刻藝匠來說。不僅要有高超的技藝，還必須具有深厚的佛學(xué)和藏文化功底。

曲培說。如今，在拉薩熱鬧的八廓街頭，要價最離譜的東西就是天珠。因為高利潤，不少商人從巴西、烏拉圭進口灰白瑪瑙后。便大批量地生產(chǎn)天珠。他們先用刀片劃出可切割的部分作為天珠材料，工人利用打磨機將切片后的瑪瑙磨出天珠的形狀，利用美工刀劃出天珠上的紋路，再浸在化學(xué)藥劑里。浸泡后的瑪瑙天珠。經(jīng)高溫加熱會變色，原本灰白色的瑪瑙呈現(xiàn)黑色，用刀片劃過的線條，則維持白色，幾千顆天珠就完成了。

“他們可以復(fù)制出表面一模一樣的天珠，但他們無法復(fù)制出我們的文化，更無法復(fù)制出我這個人?！?/p>

在唐古拉求得天珠的顧客，都會經(jīng)歷一個感受藏文化的獨特過程。記者在江漢二路達娃店親歷了這一幕：梵樂聲起，在店鋪主人德吉師傅(曲培的弟子)的引導(dǎo)下，顧客開始凈手、上香、許愿、結(jié)金剛結(jié)，佛音激蕩，令人仿佛正置身拉薩，在莊嚴(yán)的佛像前虔誠膜拜。儀式結(jié)束后，由店員把選好的珠子串成精致大方的手鏈。顧客如果感興趣，也可以自己DIY一把。整個過程既新奇樸實。又富有時尚的人文氣息，這種體驗式的消費模式，在顧客中形成了良好的口碑，他們口口相傳：“求天珠，到唐古拉”。

2 經(jīng)營理念，一個有節(jié)制擴張的企業(yè)

初嘗成功的曲培，同凡塵俗世中的每一個創(chuàng)業(yè)者一樣，開始有了商人的觸覺，也有了商人的忙碌和煩惱。

挖到了第一桶金，試點經(jīng)營也成功了，接下來該思考連鎖加盟必須具備的另一個條件：標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營體系。

首先，唐古拉在統(tǒng)一店面裝修風(fēng)格的基礎(chǔ)上，設(shè)計出了一個兼具西藏民族文化特征和佛教密宗禪意的唐古拉企業(yè)LOGO：以太陽和人臉的組合圖形為主體形象。標(biāo)志中，人類五官的面部特征，象征人道；額頭上的日月圖騰。代表平凡的人性融于神圣的佛性；眉間圓點即超越俗世的慧眼，能穿透塵世的浮華，看清世間之本質(zhì)；嘴巴下的圓點意為莫打誑語，佛曰，不可說；而這三層圓分別代表佛教中的三世佛——過去、現(xiàn)在和將來，亦象征輪回的無奈；外輪廓為“太陽光芒”狀，12道陽光的射線喻以溫暖、祥和、佛光普照之意。用色方面采用了最具西藏民族文化特征和藏傳佛教密宗禪意的喇嘛紅和喇嘛黃均衡搭配，充分體現(xiàn)民族特色，又與時尚接軌。

接著，依托波米活佛和甲措仁波切活佛的影響，曲培取得了大昭寺和明珠佛學(xué)院的藏文化支持。一方面，唐古拉可以為所有加盟商請大昭寺的高僧為加盟店命名，加盟店所進的貨品，可以得到大昭寺開光并頒發(fā)“開光證明”。另一方面，在擁有了直營店的實戰(zhàn)性培訓(xùn)基地之后，唐古拉也有了佛學(xué)知識和人才培訓(xùn)基地。

最后。他一舉搶注了30多個不同類別的“唐古拉”商標(biāo)并申請了兩項專利、九項版權(quán)。這為唐古拉未來的擴張之路奠定了基礎(chǔ)。

與此同時，唐古拉直營店相繼在上海、杭州等地開業(yè)。開連鎖店的構(gòu)想很快成為現(xiàn)實，全國各地慕名而來的人紛紛找上門來。這時，新的問題出現(xiàn)了。

之前。唐古拉分店的負(fù)責(zé)人都是經(jīng)過曲培親自傳承的佛門俗家弟子，而在眾多要求加盟的人中，很多并不是佛教信徒。給不給他們做呢?如果給了他們，會不會與弘揚藏文化的初衷相背離?經(jīng)過一番思想斗爭。曲培邁出了至關(guān)重要的一步，唐古拉的企業(yè)宗旨就是要打造一個藏文化的傳播窗口。店開得越多，影響就越大。而能否加盟唐古拉，關(guān)鍵在于加盟者對企業(yè)文化的認(rèn)知程度。憑借品質(zhì)優(yōu)良的貨源，細(xì)致周到的售后服務(wù)，唐古拉連鎖店如滾雪球般越做越大，很快形成了華中、華南、華東、華北四大輻射區(qū)域，創(chuàng)造出了“行運圣物”的品牌企業(yè)奇跡。

唐古拉長大了，能不能做成一個百年老店?五年時間的磨練使曲培已經(jīng)變成了一個頭腦冷靜的企業(yè)家。方向決定成敗，細(xì)節(jié)決定優(yōu)劣，現(xiàn)在方向?qū)α?，?yīng)該更加地練好“內(nèi)功”。他開始有節(jié)制地放慢擴張的步伐，把更多的時間和精力放在細(xì)節(jié)管理和培訓(xùn)員工上，比如他親自對員工進行包括藏族禮儀、藏文化理念、產(chǎn)品專業(yè)知識、西藏人文民風(fēng)和佛學(xué)教義等培訓(xùn)。每一個店員都是傳播文化的使者，他要讓顧客走進店里就會感受到一股撲面而來的藏族風(fēng)情。

為了讓更多的人了解西藏，唐古拉分批組織了遍及各地的會員入藏，親身感受那片純凈的土地，圓他們一生的夢想。同時。結(jié)合人們對平安、幸福生活的訴求，他們更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并在傳統(tǒng)民族飾品的基礎(chǔ)上打造了一批富有現(xiàn)代氣息和時尚元素的產(chǎn)品，獲得了一大批年輕人的青睞。2007年2月14日，唐古拉在武漢組織了一場名為“見證愛情”的活動。幾十對有情人互贈唐古拉的情侶飾品，浪漫溫馨的場面。把心與心的距離漸漸拉近……

3 創(chuàng)造與回饋，一項永無止境的事業(yè)

“點燃心中久遠(yuǎn)的愛，讓慈悲與仁厚使我們心手相連，民族有精神，人與人需要關(guān)愛?！边@是寫在唐古拉公司墻壁上的一段話。

當(dāng)你豪氣干云。立志舉事驚人時，可曾想到過做一件小小的善事?當(dāng)物欲橫流扣擊你的心門時，你可知道這個世界還有天庭之門?“善德、福報”，是曲培常掛在嘴邊的一句話。作為一個虔誠的佛教徒，他認(rèn)為自己與其他企業(yè)家的區(qū)別就在于：以商奉佛。

2004年10月18日，在長江大學(xué)東校區(qū)大禮堂舉行的“迎新晚會”上，曲培現(xiàn)場為大一貧困學(xué)生馬樂炳捐贈了4年的學(xué)費。這是“唐古拉”捐助的第9位長江大學(xué)的貧凼生。

為了回報社會，在山東膠縣和青海玉樹，唐古拉籌資創(chuàng)辦了2所希望小學(xué)。唐古拉每年都將利潤的30％拿出來做公益事業(yè)，幫助失學(xué)兒童重返校園、資助孤寡老人安度晚年、捐出善款重建寺廟。

財富來自社會，也應(yīng)該回歸社會。而回歸的過程又會創(chuàng)造出新的機遇。2006年，曲培被選為湖北青年企業(yè)家協(xié)會理事，一些地方政府也主動向唐古拉伸出橄欖枝，要求聯(lián)手唐古拉推動藏文化的傳播，從而帶動當(dāng)?shù)貏?chuàng)意經(jīng)濟和民族手工業(yè)的發(fā)展。他認(rèn)為這些機會都來源于自己的善德和福報。

“如果沒有一顆感恩的心，你得到的也許僅僅是財富。失去的卻是人生的意義。” 唐古拉的目標(biāo)是做“世界級企業(yè)，打造民族文化第一品牌”。曲培把唐古拉未來的發(fā)展規(guī)劃為藏地手工產(chǎn)品、會員俱樂部、西藏旅游業(yè)、藏族餐飲、養(yǎng)老院和孤兒院、慈善機構(gòu)和寺廟等八大板塊，以經(jīng)營這些產(chǎn)業(yè)鏈來擴展企業(yè)規(guī)模，他也希望能夠通過成功的融資，使得自己的構(gòu)想具備更加成熟的條件。

在經(jīng)發(fā)大廈7樓寬大的董事長辦公室里。曲培站立窗邊，望著遠(yuǎn)方無限憧憬地說： “今年，我將在武漢建立一個比在拉薩更大的生產(chǎn)基地?！蓖高^明亮的玻璃，越過車水馬龍的大街，遠(yuǎn)處是一片忙碌的工地。吊車上上下下，工人穿梭往來。在這個明媚的春天，一切都顯得特別的生機勃勃。

4 西藏手工業(yè)市場化是最大障礙 高 尚

2004年9月，西藏卓番林手工業(yè)有限公司正式注冊成立，這個位于八廓街外圍的拉薩古建筑院內(nèi)的“慈善組織”，經(jīng)營的業(yè)務(wù)包括開發(fā)推廣和銷售藏地手工藝品如唐卡繪畫、紡織品、服飾、石器和金屬制品。所獲全部利潤都將通過不同的方式用于西藏手工業(yè)社區(qū)的開發(fā)和發(fā)展。如：對手工藝人的小額信貸、手工藝技能培訓(xùn)、西藏手工藝文獻和資料庫的建立等等卓番林的出現(xiàn)給本地手工業(yè)者帶來了很多便利，包括市場和信貸渠道、難得的商業(yè)契機和良好的市場環(huán)境。兩年來，已有上百個來自全區(qū)的西藏手工藝人從中受益并取得了發(fā)展。

卓番林負(fù)責(zé)人尼瑪扎西是個地道的藏族人，1974年10月7日出生于拉薩，從西藏大學(xué)經(jīng)管系畢業(yè)后在西藏自治區(qū)某國營企業(yè)從事了5年的外貿(mào)工作，于2000年赴美留學(xué)深造，先后在加州科技管理大學(xué)和國際培訓(xùn)學(xué)院攻讀了工商管理本科和跨文化領(lǐng)導(dǎo)與管理碩士學(xué)位。最近，記者就西藏手工業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展與他進行了一番深入的對話。

“卓番林”不是簡單的扶貧項目

“卓番林”在藏語里被翻譯為“益于人類回歸”，這個概念表達了返璞歸真的希望。通過對西藏手工業(yè)的扶持來保護人類原生態(tài)手工制品，從而使其受到人們的關(guān)注。

《手工》：在你們的宣傳冊上，“卓番林手工業(yè)發(fā)展中心是一個通過銷售藏族人在西藏本地制造的手工藝品，而改善西藏手工業(yè)人生活的慈善組織”，這種模式是你們獨有的嗎?

尼瑪扎西：這種以商業(yè)化操作來行使慈善目的的組織在國外很早就開展起來了，一般分布在非洲、亞洲等一些急需挽救的手工業(yè)產(chǎn)業(yè)，尤其是那些急需扶持的原住民地區(qū)。

西藏卓番林手工業(yè)有限公司隸屬于西藏扶貧基金會，這個基金會是由原聯(lián)合國駐中國的長駐代表美國人約瑟創(chuàng)建的，他和中國領(lǐng)導(dǎo)人曾有友好交往，因此被允許在西藏設(shè)立此組織并開展一系列的扶貧項目?；饡€有另外一個機構(gòu)：TAI(TIBETARTISANINI TIATIVE)。兩個機構(gòu)互為補充。外界一般把兩者統(tǒng)稱為“卓番林”。

《手工》：兩個機構(gòu)有什么區(qū)別?

尼瑪扎西：卓番林主要是供給手工業(yè)者獲得培訓(xùn)、技術(shù)指導(dǎo)、以及銷售渠道、市場經(jīng)營方向，而TAI則負(fù)責(zé)選擇手工業(yè)者，提供小額貸款和追加技術(shù)支持，兩個機構(gòu)是唇齒相依的關(guān)系。

《手工》：作為卓番林的負(fù)責(zé)人，你認(rèn)為這個組織的出現(xiàn)，對于西藏本土手工業(yè)有著怎樣的影響和意義?

尼瑪扎西：目前，拉薩市場超過70％的手工制品是從印度、尼泊爾進口來的，還有一部分是從中國內(nèi)地輸入過來的，這些產(chǎn)品對西藏本土手工制品和手工業(yè)造成了空前的沖擊。西藏手工藝品不是不好，也不是沒有市場，而是手工業(yè)者本身缺乏商業(yè)競爭意識，從而導(dǎo)致手工產(chǎn)品缺乏競爭優(yōu)勢，比如不提高質(zhì)量或不改進生產(chǎn)模式，很容易遭到市場的淘汰。

我們的出現(xiàn)，就是為了改變這種狀況。通過一些成熟的操作方式來改進他們的工藝，各個環(huán)節(jié)分解來做，我們把手工者組織起來。達到了一定的規(guī)模，手工業(yè)也能實現(xiàn)批量化生產(chǎn)。就好比機器零件。只要你分解到位了，各系統(tǒng)負(fù)責(zé)生產(chǎn)各部位的零件，最后組裝成型，這個生產(chǎn)能力是很大的。

《手工》：在與手工業(yè)者的合作過程中，他們接受你們的理念嗎?

尼瑪扎西：有相當(dāng)一部分手工藝人思想是相當(dāng)保守的，甚至是頑固。我們即便貸款給他們，并提出相應(yīng)的回收保障，他們?nèi)匀徊桓医邮?。害怕風(fēng)險、害怕承擔(dān)責(zé)任。這是我們面臨的一個困境。通過兩年多的努力，這種現(xiàn)象在逐漸改觀。

力求手工藝人利潤最大化

西藏傳統(tǒng)手工遍布整個西藏地區(qū)，主要有幾個特點：歷史悠久、豐富多樣、工藝獨到、文化性強。只要進行有效地挖掘和合理的創(chuàng)新，商機是不可估量的。

《手工》：除了手工者的保守和缺乏商業(yè)意識之外，你覺得西藏手工業(yè)還面臨哪些挑戰(zhàn)?

尼瑪扎西：傳統(tǒng)工藝和技能缺乏延續(xù)與發(fā)展是一個主要的問題，這一問題的主要原因我想是因為全球工業(yè)化對原住民手工業(yè)的沖擊，資深手工匠師的逐漸消亡，從而導(dǎo)致整個行業(yè)的低迷甚至淘汰。

《手工》：你們的貨源主要來自哪些地方?通過什么渠道聯(lián)系和甄選手工業(yè)者?有詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

尼瑪扎西：我們收集到的手工制品來自西藏的各個地方，只要是可開發(fā)的，有潛力的，我們都會關(guān)注到。我們公司有專門的產(chǎn)品開發(fā)部，他們的工作就是負(fù)責(zé)到區(qū)內(nèi)各個地方采集當(dāng)?shù)刭Y深手工藝匠和手工制品的信息，再通過公司產(chǎn)品開發(fā)部的設(shè)計與質(zhì)量考核，在手工藝人的認(rèn)同下最終確定其市場性和開發(fā)性。還有一部分是通過手工業(yè)者的介紹和推薦。

《手工》：作為手工業(yè)者最關(guān)心的問題就是回報。你們以什么標(biāo)準(zhǔn)來回收和已經(jīng)達成意向的手工業(yè)者的手工產(chǎn)品，讓他們切實地感受到這種合作模式給他們帶來的好處?

尼瑪扎西：“卓番林”采用明碼標(biāo)價、公平交易的原則推行我們的策略。力求手工藝人的利潤最大化?；厥帐止I(yè)者的手工制品的成本價，我們提供這樣一種解答方式：卓番林的毛利潤占回收成本價的50％，比如一件物品回收價為1元，那我們就是1.5元的價格出售。這個毛利潤包括經(jīng)營實體的租金、各項應(yīng)繳稅費、卓番林的人工支出，最后剩下的就是純利潤，這筆錢通過不斷積累又返回到TAI機構(gòu)，由他們規(guī)劃再投入到需要扶持的各種項目。如此往復(fù)。

《手工》：是不是可以這樣理解，“卓番林”的操作模式依賴于手工產(chǎn)品本身的市場。如果市場不好，這個組織也失去了生存的土壤。

尼瑪扎西：也可以這樣理解。為了保證“卓番林”本土手工業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展，我們在四個方面進行了積極地探索：

一是發(fā)現(xiàn)本土資深手工匠和他們的手工產(chǎn)品，了解他們在目前的經(jīng)濟環(huán)境中和市場背景下的發(fā)展需要：

二是著手從事對相應(yīng)手工領(lǐng)域和行業(yè)的市場分析和研究，制定長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃；

三是組織相應(yīng)的技能和專業(yè)培訓(xùn)，提供(小額)信貸幫助。確定營銷方案和計劃，提供銷售渠道，保證出好產(chǎn)品，同時保證好產(chǎn)品能賣出去；

四是保護本土手工文化，注重手工制品的傳統(tǒng)性和原住性。

“卓番林”絕不會脫離手工業(yè)

卓番林的存在就是要最大可能地減少中間環(huán)節(jié)的成本，從而給手工業(yè)者帶來實惠。一個叫巴桑的殘疾人，以縫制窗簾、門簾為主，通過和卓番林的合作，他在制作技術(shù)方面有了很大的提高，產(chǎn)品受到市場的歡迎也帶動了他的生產(chǎn)積極性，他現(xiàn)在所有的訂單都來自卓番林。

《手工》：到卓番林前來購置西藏手工業(yè)品的主要是哪些人?

尼瑪扎西：卓番林所在位置相對比較偏僻，但通過在人流量比較大的街頭、景點、酒吧、餐館等地方發(fā)送宣傳資料，每天都能吸引很多的國外游客前來。因大部分老外購買的商品均為大件，不好攜帶，我們現(xiàn)在還開展了郵寄速遞的服務(wù)。

《手工》：你們目前的銷售渠道還是以零售為主?

尼瑪扎西：是的，批發(fā)的比重很低。原因只有一個，我們的產(chǎn)品有限，在零售市場可以說供不應(yīng)求。這很大程度上制約了我們在批發(fā)市場上的承諾，顯然是我們規(guī)?；l(fā)展的一個主要瓶頸。當(dāng)然這同時也預(yù)示著這一行業(yè)的巨大潛力，我們對未來的發(fā)展充滿信心。

《手工》：你們運用最現(xiàn)代的商業(yè)營銷模式網(wǎng)絡(luò)來運作最傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊產(chǎn)品，雖然初衷是保護并發(fā)揚本民族手工業(yè)文化。但隨著市場的擴大。最后會不會為滿足市場需要而引進機械化流水線?

尼瑪扎西：不會。離開了手工業(yè)。也就違背了卓番林的發(fā)展道路；卓番林會一直堅持以手工業(yè)開發(fā)和扶持本土工業(yè)者為己任，使西藏手工業(yè)得到可持續(xù)性發(fā)展。任重道遠(yuǎn)，也希望得到社會各界的支持。

《手工》：對“卓番林”未來的發(fā)展，你是怎么構(gòu)想的?

尼瑪扎西：打造一個響當(dāng)當(dāng)?shù)摹白糠帧逼放?。目前我們依賴的事實上是資本，卓番林的實體性是外商獨資企業(yè)，我們希望以后也能像我們扶持起來的手工業(yè)者那樣自力更生，擁有自己的網(wǎng)站和營銷體系，完全獨立成為真正由西藏當(dāng)?shù)亟M建的慈善事業(yè)實體。

5 藏地藝人錄

每一件手工產(chǎn)品，都飽含著工匠的心血與智慧，透過它，你能看到制作者專注的眼神、干燥穩(wěn)定的手灼在上面的痕跡，偶見的瑕疵也有不經(jīng)意的美感。這些東西，能喚醒人們對工業(yè)化大生產(chǎn)之前的記憶，讓人記住那些靈巧的手是怎樣創(chuàng)造出世界的奇跡。

銅匠藝人——偉色

偉色：70歲，祖籍西藏昌都，出生在一個祖輩從事金屬工藝制作的家庭。他爺爺和父親都是技藝高超的金銀銅器制作工匠。他13歲開始學(xué)習(xí)這門技藝。這是一個漫長的過程，最初從學(xué)繪制圖案開始，用鉛筆或粉筆在銅板上練習(xí)繪圖，不僅要畫出造型優(yōu)美線條流暢的圖案，還要把這些圖案默記在心里，因為藏族藝人畫圖案是不用稿子的。之后學(xué)習(xí)敲花。之后再學(xué)塑型，這一關(guān)是此行藝人的最高技藝，看圖塑型，并能夠做到按照比例放大或縮小。如今，偉色已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厥炙囎詈玫慕饘俟そ持唬H手制作的作品不計其數(shù)，大到寺廟的佛、塔，小到藏民家所用的日常用品。

特點：

有神。無論做佛還是做器物，偉色都把它們看作有生命的圣物，所以他的作品特別有精神。

動感。偉色做的佛像，無論站在哪個角度看都很有神態(tài)，活靈活現(xiàn)。

細(xì)致。他做活不趕速度，盡力做到盡善盡美，現(xiàn)在他上了年紀(jì)。一般的小活不需要他親自做了。但關(guān)鍵的工藝和部位他還是親自動手。

雕塑家——白瑞

白瑞，藏名“洛加澤仁”，13歲考入四川美術(shù)學(xué)院附中，從此開始了他的藝術(shù)之旅。1969年以優(yōu)異的成績從四川美術(shù)學(xué)院雕塑系畢業(yè)，是新中國培養(yǎng)的第一個具有高等學(xué)歷的藏族雕塑家。大學(xué)期間，參加聞名中外的主題雕塑《收租院》和《大樹新愚公》的創(chuàng)作。如今是中國美術(shù)家協(xié)會會員，1992年享受國務(wù)院有突出貢獻專家津貼。

他的早期創(chuàng)作活動中，通過對生活中身邊的尋常人和事物的仔細(xì)觀察，創(chuàng)作了許多生活氣息濃郁的佳作，其作品《山鷹》、《藏寨民兵》、《草地黃昏》、《牧童》、《康巴JL女》、《擁抱新世紀(jì)》等，多次入選包括全國美展在內(nèi)的各級展覽并屢屢獲獎。作為一名藏族藝術(shù)家。他對藏傳佛教藝術(shù)情有獨鐘。隨著對藏傳佛教藝術(shù)的研究日益深入。他獨創(chuàng)制作了大量以佛教為題材的浮雕作品。開創(chuàng)了藏傳佛教藝術(shù)的一個新品種，又在此基礎(chǔ)上萌生了一個大膽的想法——將這種藝術(shù)形式運用于人們的日常生活中去，設(shè)計制作了一系列裝飾浮雕，使這些作品既具有豐富的佛教內(nèi)涵，又有實用價值，不僅可以廣泛的應(yīng)用到藏式建筑裝飾上，也可以進入普通家庭作裝飾用。目前他已制作了近200件這類浮雕作品，在藏式建筑裝飾領(lǐng)域受到青睞，但他還在精益求精地研究改進，使其在工藝上和實用性方面得到提升。

藏式家具雕刻師——次旺旺久

次旺旺久：51歲，舊西藏時期，出生農(nóng)奴家庭，在拉薩街頭流浪。被當(dāng)時的宮廷雕刻師丹增羅布(布達拉宮、哲蚌寺、色拉寺等都留有他的作品，當(dāng)時西藏很多達官貴人都在他那里定做雕刻家具)收留。并師從其學(xué)習(xí)繪畫。師傅辭世后，靠獨自給人做家具為生，因為技藝高超，雕刻的鏤空器物栩栩如生，色彩鮮艷頗受當(dāng)?shù)厝讼矏郏髌繁绕鋷煾档膶m廷氣息更多生活的氣息。文革時期，被沒收工具。不準(zhǔn)再從事雕刻家具行業(yè)，文革后，重操舊業(yè)?，F(xiàn)在與兒子一道，有了自己的家具雕刻公司：“雅龍雕刻家私”。許多老外慕名前去購買。

擅長：繪畫和雕刻。其中雕刻以鏤空、立體感強見長。以宗教、花草和動物為主題的彩繪，顏色非常鮮艷。

步驟：選板材，確定雕刻題材；在木版上用線描出雛樣；用鑿子按照線描雕刻，刻度很深，鏤空；打磨；選色上漆，晾干成品。

唐卡畫家——安多強巴

安多強巴，1914年出生于青海尖扎縣，7歲在家鄉(xiāng)的艾隆寺出家，開始自學(xué)繪畫，23歲到拉卜楞寺學(xué)習(xí)，28歲到拉薩哲蚌寺已是1942年。兩年之后，也就是1944年，他在30歲的時候，應(yīng)曲桑寺的施主之聘下了哲蚌去畫唐卡，結(jié)果與曲桑寺管家阿尼色瓊·強巴旺姆的女仆相戀而還俗。

安多強巴對于近百年來西藏這些真實的歷史人物的刻畫稱得上入骨三分，他與這些畫中人大都有過或長或短的交往，至少也曾共處一個時代。這些人在他的心中筆下的形象和分量應(yīng)該是相當(dāng)接近歷史真實的，這對渴望了解西藏的人們，提供了一套極為鮮活的佐證資料。從藝術(shù)的角度來看，肖像唐卡的創(chuàng)作在安多強巴的藝術(shù)生涯中也占有極為重要的地位，可以說標(biāo)志著他的主要成就。他的肖像創(chuàng)作始于20多歲的青年時期(第九世班禪開始)，幾乎伴隨了他的一生。

安多強巴逝世5年了，但他的名字在藏區(qū)享有廣泛的聲譽，提起他就如同在內(nèi)地提起齊白石、張大千，在西方提到畢加索一樣。他當(dāng)之無愧地成為最偉大的藏族畫師。