二胡大師劉天華的音樂(lè)活動(dòng)是從1911年開(kāi)始的。在江蘇省江陰縣的一個(gè)貧寒家庭里，他度過(guò)了艱難的童年時(shí)期。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)，是屈辱的中國(guó)、苦難的中國(guó)、反抗的中國(guó)，逐步趨向獨(dú)立的中國(guó)，一些具有先進(jìn)思想的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子們把批判封建主義舊音樂(lè)同引進(jìn)西方新音樂(lè)相合，從而奠定了我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)文化的根基。

就在這一時(shí)期，十四歲的劉天華考入常州府學(xué)堂，他選擇了能奏半音階的小號(hào)與軍笛來(lái)提高自己的素質(zhì)，后又學(xué)習(xí)民族樂(lè)器及昆曲等。他不僅勤于器樂(lè)的學(xué)習(xí)和演奏的實(shí)踐，同時(shí)還敢于突破陳規(guī)，開(kāi)始了自己的創(chuàng)作生涯。

劉天華在學(xué)習(xí)、研究時(shí)異常勤奮，不恥下問(wèn)。他曾大力宣傳“為人生而藝術(shù)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)觀。這是他作為藝術(shù)家本身發(fā)自內(nèi)心的呼喚。

劉天華雖出身于小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子家庭，但他長(zhǎng)期受到父兄們要求民主、進(jìn)步、變革的民主主義思想的影響。加上由于生活的坎坷遭遇和長(zhǎng)期在基層從事教學(xué)工作，廣泛地接觸了江南一帶的農(nóng)民、手藝人、工人、民間藝人、乞丐、和尚、道士等等，使他耳聞目睹了勞動(dòng)人民苦難的生活，使他深深地了解到民族、民間音樂(lè)與人民的生活、感情密切深厚的關(guān)系，他決定把自己的學(xué)習(xí)和生活轉(zhuǎn)向民間音樂(lè)和勞動(dòng)人民中去。

于是劉天華拜陰城涌塔寺小和尚徹塵為師，學(xué)習(xí)二胡；1914年，他又不顧自己的教師聲譽(yù)，拜華士鎮(zhèn)乞丐龔發(fā)健為師，學(xué)習(xí)他高超的嗩吶技藝。雖然劉天華不顧聲譽(yù)，但校長(zhǎng)卻顧及校譽(yù)，直言警告劉天華，而他不顧丟掉“飯碗”的危險(xiǎn)，繼續(xù)學(xué)習(xí)，而終遭辭退。1915年，劉天華被聘回母校，他千方百計(jì)地結(jié)識(shí)和尋找藝人、和尚、道士、市民、甚至乞丐，無(wú)論是誰(shuí)，只要有一技之長(zhǎng)，他總是虛心地、盡力地去吸收其音樂(lè)精華，以完備自身。

這大概就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“草根情懷”吧，劉天華不畏世俗，扎根于泥土中，傾其全力地吸收著民間音樂(lè)的養(yǎng)分，他就是這樣厚積而薄發(fā)地邁出了其藝術(shù)生涯的第一步。

劉天華的胞兄劉半農(nóng)曾這樣總結(jié)了劉天華之所以成功的原因：“天華性情初不與音樂(lè)甚近，而其‘恒’與‘毅’則非常人所能及。擇業(yè)既定，便悉全力以赴之；往往練習(xí)一器，自黎明至深夜不肯歇，甚至連十?dāng)?shù)日不肯歇，其藝事之成功實(shí)由于此，所謂‘人定勝天’者非耶?！?/p>

劉天華在大量地研習(xí)了我國(guó)民族器樂(lè)的同時(shí)，極其重視樂(lè)器演奏的實(shí)踐與革新，突出體現(xiàn)在他重視二胡創(chuàng)新的實(shí)踐和改造國(guó)樂(lè)的實(shí)踐。

劉天華曾極力說(shuō)服蕭友梅、蔡元培在高等院校開(kāi)設(shè)二胡課，并設(shè)立學(xué)科。劉天華第一次說(shuō)服蕭友梅在北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所設(shè)立二胡學(xué)科時(shí)，蕭友梅說(shuō)：“二胡歷來(lái)是販夫走卒、煙花女子的玩物，它被古人貶為‘淫于聲而害于德’，再加上它結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，還處于原始狀態(tài)。我們音樂(lè)傳習(xí)所，今后計(jì)劃成為音樂(lè)系或音樂(lè)學(xué)院。要是把古人也視為‘淫聲惡律’的玩物，來(lái)作高等院校的學(xué)科，這是不大適合的吧？”這使劉天華大吃一驚，他說(shuō)：“國(guó)樂(lè)在世界文化史上有其不可磨滅的價(jià)值，究其聲音之純正與粗微，舉世當(dāng)推我國(guó)第一。他日西方樂(lè)師，必將來(lái)我國(guó)研究。對(duì)于從事國(guó)樂(lè)的人不能自暴自棄吧？當(dāng)然，由于社會(huì)激變，科學(xué)發(fā)展，國(guó)樂(lè)是需要改革的。畏洋如虎，故步自封，這固然不對(duì)，但改革總不能把傳統(tǒng)中的精粹丟棄吧！至于二胡，雖然還保持著某種原始狀態(tài)，但不等于說(shuō)先天不足就讓它夭折，而應(yīng)該讓它后天有調(diào)，因?yàn)樗烤惯€受著廣大民眾的歡迎?！?/p>

蕭友梅的一席話不僅宣布了音樂(lè)傳習(xí)所中沒(méi)有二胡席位，而且也將在夾縫里求生了千百年的二胡，判處了死刑。劉天華卻并沒(méi)有因此而退縮，他找到了蔡元培校長(zhǎng)。

劉天華對(duì)蔡元培說(shuō)道：“我覺(jué)得提倡音樂(lè)，要顧及一般民眾。在音樂(lè)奇荒的中國(guó)，而且時(shí)值民窮財(cái)盡的時(shí)候，不管何種樂(lè)器，只要能表現(xiàn)人們的藝術(shù)思想，都是可貴的。二胡價(jià)格低廉，是最適宜普及民眾的一種樂(lè)器，論及胡琴樂(lè)器，以前國(guó)樂(lè)盛行時(shí)代，以其為胡樂(lè)，都鄙視之。事實(shí)上，我們樂(lè)器中有許多種來(lái)自異域，不過(guò)他們都中國(guó)化了。胡琴則因名字上還有這個(gè)胡字，賤視國(guó)樂(lè)者也仍把它視為異端，這是胡琴的不幸。”“然而環(huán)顧國(guó)內(nèi)，皮簧、梆子、高腔、灘簧、粵劇、漢劇以及各地小調(diào)、絲竹合奏、僧道法樂(lè)等等，哪一種離得了它。在國(guó)樂(lè)史上它可與琴、琵琶、三弦、笛的位置相當(dāng)。但古往今來(lái)，偏偏有人把胡琴之音樂(lè)認(rèn)為大都粗鄙及淫蕩，不足登大雅之堂，上等人不屑為之，此誠(chéng)不明音樂(lè)之論。事實(shí)上音樂(lè)的粗鄙與文雅，全在演奏者的思想及技術(shù)與樂(lè)曲的組織。同一樂(lè)器，七情俱表現(xiàn)，胡琴豈能例外”，“改進(jìn)國(guó)樂(lè)之事，我腦中醞釀已久，我既是中國(guó)人，又以研究音樂(lè)為職志，倘若對(duì)垂滄之國(guó)樂(lè)不能補(bǔ)救，實(shí)為愧事”。

這次的談話使蔡元培為之震動(dòng)，他感到眼前的年輕人為大智若愚之賢人也。

不久，劉天華得到通知：試授二胡，并將他介紹到北京女子高等師范學(xué)校兼國(guó)樂(lè)課。

由此我們可以看到：劉天華先生不僅是站在一個(gè)學(xué)習(xí)者的角度，同時(shí)從一個(gè)研究者的位置上去思考，由于他對(duì)民族音樂(lè)、二胡發(fā)展前景的高瞻遠(yuǎn)矚，立志革新，才有了今天豐富多彩的民族民間音樂(lè)，才有了我們耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?lè)。

然而建立一門學(xué)科，單單憑借熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這既要有一個(gè)宏偉的計(jì)劃，又要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思。在民族樂(lè)器中，二胡是個(gè)先天不足的嬰兒，它既沒(méi)有獨(dú)奏曲目，也沒(méi)有學(xué)說(shuō)上的師承關(guān)系和不同風(fēng)格的派流，這就要求改革者不僅要改良樂(lè)器自身和技法，還要解決系統(tǒng)的教材。這些除了對(duì)民間遺產(chǎn)的挖掘以外，還要?jiǎng)?chuàng)作大量的樂(lè)曲，并且規(guī)范二胡的樂(lè)譜。

沒(méi)有被重重困難打倒的劉天華，堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作出了十首獨(dú)奏曲和四十七首練習(xí)曲，并借鑒小提琴的演奏手法，制定了二胡演奏的把位、指法、弓法等各項(xiàng)技巧。

在我國(guó)音樂(lè)史上，是劉天華把二胡從伴奏地位提高到了獨(dú)奏地位；是劉天華將二胡從民間引到了高等學(xué)府中；是劉天華使二胡演奏有了科學(xué)化和系統(tǒng)化的教材；是劉天華創(chuàng)造出全新的、反映時(shí)代和精神面貌的二胡獨(dú)奏曲。這樣的成就在中國(guó)音樂(lè)史上是獨(dú)一無(wú)二的。

1915年劉天華完成處女作《病中吟》初稿。劉天華先生創(chuàng)作這首作品時(shí)正值“五四”運(yùn)動(dòng)的前夕，辛亥革命失敗，新文化運(yùn)動(dòng)受到摧殘，劉先生失業(yè)回到老家江陰，貧困潦倒，在這樣的境遇之下，創(chuàng)作了這首傳世之作。據(jù)劉先生自己對(duì)樂(lè)曲的解說(shuō)：“《病中吟》不是生病的意思，而是心中苦惱如病?！边@首樂(lè)曲反映了“五四”運(yùn)動(dòng)前后，一些追求進(jìn)步思想的知識(shí)分子，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，渴望社會(huì)的變革，憧憬美好的未來(lái)，但又苦于看不到出路和前途，因而產(chǎn)生了苦悶、憂郁和彷徨的情緒。此曲又名《安適》，意在“人生何所適從”，但樂(lè)曲并沒(méi)有對(duì)此作答，只為世人留下一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

這首樂(lè)曲情感豐富，內(nèi)心矛盾沖突強(qiáng)烈，時(shí)而悲哀，時(shí)而奮進(jìn)，是劉天華作品中思想性最為深刻的代表作之一。此曲的音樂(lè)雖扎根于民族音樂(lè)之中，但無(wú)論是旋律，還是音樂(lè)結(jié)構(gòu)都輸入了新鮮的血液，充滿著活力與激情。這樣的作品在我國(guó)二十世紀(jì)前三十年的音樂(lè)作品中，實(shí)屬罕見(jiàn)。這在我國(guó)音樂(lè)史上無(wú)疑是具有劃時(shí)代的創(chuàng)舉意義。

劉天華先生的目光是遠(yuǎn)大的，他不僅把二胡從民間引到了高等學(xué)府中，還通過(guò)自身的不懈努力使世界人民都感受到二胡——這件中國(guó)樂(lè)器的魅力。這使我們這些炎黃子孫感受到了強(qiáng)烈的民族自豪感，而這也正是劉天華先生畢生奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化破門而入，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)已崩解，西方文化幽靈在神州大地到處游蕩，乃至滲透于各個(gè)文化角落。馬克思主義學(xué)者、西化派學(xué)者、新文化著名學(xué)者都在崇尚西方文化而鄙夷本土文化，那么國(guó)樂(lè)呢？當(dāng)時(shí)幾乎毫無(wú)社會(huì)地位。世人認(rèn)為：“國(guó)樂(lè)簡(jiǎn)直毫無(wú)價(jià)值可言，說(shuō)不上是一種藝術(shù)?！比藗兲峒耙魳?lè)就是鋼琴、小號(hào)、小提琴等，如見(jiàn)提二胡或琵琶者行走，便譏諷之為吹鼓手或說(shuō)書(shū)的。

就是在國(guó)樂(lè)處于延綿喘息的境地時(shí)，劉天華不顧社會(huì)的蔑視，在常州中學(xué)，一面從西樂(lè)起步，一面向游藝部負(fù)責(zé)昆曲的先生童斐學(xué)習(xí)國(guó)樂(lè)。劉天華雖然從西樂(lè)正式起步，但他深知西樂(lè)不能完全適合中國(guó)的口味，不能代表中國(guó)人思想。雖然西樂(lè)完善成熟，究竟不可以削足適履地將其應(yīng)用于中國(guó)人的意識(shí)、語(yǔ)言、性格中，想要適于表現(xiàn)中國(guó)特色，必須對(duì)中國(guó)的國(guó)樂(lè)進(jìn)行改良。

劉天華就是在這樣惡劣的環(huán)境中，團(tuán)結(jié)有志之士、共同努力，創(chuàng)辦了國(guó)樂(lè)改進(jìn)社。在國(guó)樂(lè)改進(jìn)社的《發(fā)刊詞》中，劉天華這樣寫道：“國(guó)樂(lè)尚不急起直追，前途不堪設(shè)想”?！肮麪枺瑒t吾人一方面為黃帝之子孫，不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)家樂(lè)，固無(wú)以對(duì)數(shù)千年之先哲，一方面為人類一份子，亦何面目與他國(guó)之人握手為儔哉！”緣于此，劉天華提出辦刊的目的在于能夠達(dá)到“小之期國(guó)樂(lè)普及于我國(guó)。大之期與西樂(lè)攜手聯(lián)歡，以造成全人類之音樂(lè)”。

而在當(dāng)時(shí)，很多人都鄙視國(guó)樂(lè)，尤其看不起群眾所喜愛(ài)的二胡。甚至一些著名的音樂(lè)家和音樂(lè)理論家，都片面地認(rèn)為二胡只可表現(xiàn)“纏綿緋惻”與“萎靡不振”的感情，以為這與二胡本身的性能有關(guān)，而劉天華卻認(rèn)為，音樂(lè)的表現(xiàn)“全在演奏者的思想與技術(shù)，以及樂(lè)曲的組織。”所以，“同一樂(lè)器上七情俱能表現(xiàn)，胡琴又何能例外？”劉天華就是帶著這種思想并表示對(duì)社會(huì)上泛濫的黃色音樂(lè)和音樂(lè)界“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)的不滿，同時(shí)在自己所堅(jiān)持的“為人生而藝術(shù)”的思想支配下，于1927年至1931年創(chuàng)作了著名的樂(lè)曲《光明行》。

《光明行》是劉天華先生1931完成的作品。樂(lè)曲以振奮、激昂、蓬勃向上的情緒，表達(dá)了人們追求光明，渴望社會(huì)進(jìn)步的決心，雖然屢遭挫折與失敗，仍然滿懷希望地探索著出路，是“五四”時(shí)代罕見(jiàn)的一首具有民族氣派的進(jìn)行曲風(fēng)格的民族器樂(lè)作品。這首樂(lè)曲借鑒了許多西洋的作曲技法，但在音樂(lè)風(fēng)格上完全屬于中國(guó)民族樂(lè)派，這也是將西洋作品技法與中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格相結(jié)合的創(chuàng)作典范。

《光明行》是一首典型的復(fù)三部曲式，并在旋法上運(yùn)用了上下四五度交替轉(zhuǎn)調(diào)的手法，全曲基本建立在主三和弦分解進(jìn)行的基礎(chǔ)上，好似軍號(hào)吹奏，顯得威武雄壯，給人以?shī)^發(fā)向上的進(jìn)取力量。引子和第一、二兩個(gè)樂(lè)段是樂(lè)曲復(fù)三曲式結(jié)構(gòu)的“A”部，待奏完“B”部（第三、四兩個(gè)樂(lè)段）后還需演奏一遍，以構(gòu)成復(fù)三部曲式“A”的再現(xiàn)部，然后再進(jìn)入尾聲。

《光明行》一曲號(hào)召民眾共同奮起，吹響了追求光明的號(hào)角，有很強(qiáng)的社會(huì)進(jìn)步意義，是我國(guó)民族音樂(lè)中罕見(jiàn)的一首進(jìn)行曲。它以隊(duì)列進(jìn)行的步伐律動(dòng)為樂(lè)曲主要的節(jié)奏特點(diǎn)；以明亮的大三和弦分解作為旋律的骨干音；以及上下四五度交替轉(zhuǎn)調(diào)的手法來(lái)充分發(fā)揮二胡內(nèi)外弦之間不同音色的對(duì)比；以大段落的顫弓來(lái)描寫無(wú)邊無(wú)際人的海洋這樣壯觀的場(chǎng)景，等等手法，在創(chuàng)作上借鑒西洋的作曲技法，同時(shí)又很好地發(fā)揮了二胡的演奏特點(diǎn)，這些都為二胡曲的創(chuàng)作樹(shù)立了典范。

劉天華在北京的育英中學(xué)禮堂舉行的二胡、琵琶獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)的節(jié)目單上，對(duì)《光明行》附上了自己的說(shuō)明：“因外人多謂我國(guó)音樂(lè)萎靡不振，故寫此曲以正其誤。”這里提到的“外人”指的是外國(guó)人，其實(shí)也指那些假充內(nèi)行，實(shí)際外行的人。《光明行》的問(wèn)世，給以上幾種人的謬論以有力的反駁。劉天華以事實(shí)說(shuō)話，證實(shí)了國(guó)樂(lè)存在的價(jià)值。

劉天華先生前學(xué)生陳振鐸先生在《淺談劉天華在音樂(lè)藝術(shù)上的貢獻(xiàn)及其藝術(shù)觀》中寫道：“此曲一問(wèn)世使得中外人士對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的看法，無(wú)不刮目相看。正是由于作者的這種思想的支持，在此曲中才塑造了明朗而且具有前進(jìn)動(dòng)力的音樂(lè)形象。這樣不止象征了作者反帝、反黃色音樂(lè)的斗志，同時(shí)也表達(dá)了作者在發(fā)展我國(guó)民族音樂(lè)的事業(yè)上，充滿著自豪感和具有前途的自信心?！?/p>

《光明行》在當(dāng)時(shí)不僅在國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，一些西方的音樂(lè)學(xué)者對(duì)其的評(píng)價(jià)也非同凡響。1930年12月的一個(gè)夜晚，在北京飯店由舞廳臨時(shí)改成的音樂(lè)廳里，燈火輝煌，這里群英薈萃：有來(lái)華講學(xué)的學(xué)者；有北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟和著名“新月派”詩(shī)人徐志摩；有研究東方文化史的德國(guó)專家——菲迪南·雷興。參加今晚音樂(lè)會(huì)演出的有世界四大小提琴之一的德國(guó)人歐爾門和英國(guó)人曾波廉斯，也有中國(guó)的演奏家劉天華、鄭穎孫等。

雷興來(lái)聽(tīng)音樂(lè)會(huì)有兩個(gè)目的：一是飽覽小提琴王子風(fēng)采；二是找一些東方藝術(shù)之死、死在哪里的例證。而結(jié)果是雷興無(wú)論如何也沒(méi)能悟出，在這腐朽沒(méi)落的地方，竟會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)罕見(jiàn)的人才。雷興決定拜訪劉天華。他面對(duì)著劉天華，揮舞著手激動(dòng)地介紹自己的來(lái)歷。說(shuō)他是德國(guó)人，是高亭唱片公司駐北京的代理人，如果劉先生同意，他將請(qǐng)公司來(lái)人為劉天華灌注唱片。

后來(lái)，高亭公司與劉天華正式簽定灌注兩張唱片的合同：一張是二胡獨(dú)奏《病中吟》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》，一張是琵琶獨(dú)奏，《歌舞引》、《飛花點(diǎn)翠》。就是這個(gè)音樂(lè)王國(guó)之專家的雷興，就是這個(gè)來(lái)飽覽小提琴王子風(fēng)采的雷興，就是這個(gè)見(jiàn)劉天華持二胡上場(chǎng)時(shí)，眼睛蒙上了一層陰影的雷興，就是這個(gè)來(lái)尋找中國(guó)音樂(lè)之死例證的雷興，通過(guò)自己的努力，為中國(guó)音樂(lè)界和世界音樂(lè)界留下了唯一的劉天華生前實(shí)況演奏的音響資料。

菲迪南·雷興在《紀(jì)念劉天華》一文中寫道：“中國(guó)的哲學(xué)能奪取西方人的頭腦，宋代的山水畫(huà)能震撼我們的心靈，明代的小說(shuō)也能吸引我們的注意。但中國(guó)的音樂(lè)迄今極少能感動(dòng)我們，而劉天華的琵琶、二胡傳出來(lái)的樂(lè)聲，卻使我們驚奇、渴望、興奮，這卻是一個(gè)完全新的境界。”“劉君雖然為人精神奮發(fā)，高尚之至，但外表上，總顯著沉潛莊重的態(tài)度……他的藝術(shù)風(fēng)格絕不浮夸，絕不煩擾，他的態(tài)度謙虛、端正、負(fù)責(zé)?！?/p>

袁靜芳先生曾撰文寫道：“《光明行》一曲表現(xiàn)了劉天華的樂(lè)觀精神和不屈的意識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)生活的信心和展望，是‘五·四’時(shí)代一首少有的具有民族氣派的進(jìn)行曲風(fēng)格和民族器樂(lè)作品。”

以上是國(guó)內(nèi)外人士對(duì)劉天華各個(gè)角度的評(píng)論，劉天華的胞兄劉半農(nóng)在劉天華英年早逝后悲痛萬(wàn)分地寫下的《亡弟天華遺影后》，文章中寫道：“二胡地本庸微，自有天華，乃登上品。歐西人士有聆聽(tīng)天華之樂(lè)音，嘆言‘微此君，將不知中國(guó)之有樂(lè)！’此雖言過(guò)譽(yù)乎？亦十之八九矣?！?/p>

劉天華先生在舉國(guó)上下皆不信任民樂(lè)之時(shí)，敢于創(chuàng)新、敢于堅(jiān)持己見(jiàn)，終使得民樂(lè)守得云開(kāi)見(jiàn)月明。

劉天華先生一生勤奮好學(xué)，誨人不倦，他以其堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神和強(qiáng)烈的民族自豪感征服了世界，為民族音樂(lè)迎來(lái)了新生，為我國(guó)的民族音樂(lè)在世界音樂(lè)史上爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為世世代代留下了寶貴的財(cái)富。

古人云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！蔽覀兠總€(gè)人在漫漫人生路中隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)，而這無(wú)限學(xué)習(xí)的空間中，能作到學(xué)而有思、學(xué)有所用，把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命，也不枉先人為我們留下的財(cái)富。

所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。而我們心中感受到的、真正為之震動(dòng)的又絕非“利”所能及也。那是我們心靈的歸屬，那是心靈的“桃花源”，愿我們每個(gè)人都能找到自己的那片“桃花源”。

劉天華先生扎實(shí)的每一步都無(wú)不在印證著他強(qiáng)烈的民族自豪感與其對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)博大的愛(ài)，這種愛(ài)將無(wú)時(shí)無(wú)刻不與我們同在。

責(zé)任編輯高威