摘要：本文探討了《聊齋志異》所涉及的若干自然科學(xué)問(wèn)題，包括《聊齋》中的自然科學(xué)史料、自然科學(xué)知識(shí)和蒲松齡通過(guò)作品所反映出來(lái)的自然科學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；史料；知識(shí)；人與自然；時(shí)空觀

中圖分類號(hào)：Ｉ207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《聊齋》作為一部偉大的浪漫主義文學(xué)作品，大量出現(xiàn)在它里面的，誠(chéng)然是變化莫測(cè)的鬼狐、上天入地的神仙、五彩繽紛的生活、真摯感人的情感，以及作者對(duì)歷史的反思、對(duì)人性的自省和對(duì)美好世界的遐想——一句話，是對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)反映。但是，值得我們注意的是，在這部作品中，作者也同時(shí)提出了不少涉及自然科學(xué)方面的問(wèn)題。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在《聊齋》四百九十多篇作品中，涉及自然科學(xué)方面的篇目就有八十多篇，占全書(shū)的六分之一左右。在這些作品中，作者或描寫(xiě)了一些奇異的自然景觀和自然現(xiàn)象，或載錄了流傳在民間的與自然科學(xué)有關(guān)的各種傳說(shuō)，或記述了一些科學(xué)知識(shí)和科學(xué)歷史資料，或反映了作者自己對(duì)自然科學(xué)的看法。認(rèn)真研究這些作品，對(duì)于我們掌握清代初期一些有參考作用的自然科學(xué)史料、了解當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)水準(zhǔn)以及作者自身的自然科學(xué)觀點(diǎn)，都有積極的意義。

一

在《聊齋志異》涉及自然科學(xué)的這類作品中，篇幅最多的是描寫(xiě)自然現(xiàn)象和自然景觀的那些作品。東海里的蛇島、暹羅來(lái)的雄獅、漢代的古瓶、洞庭的研石、淄川的山市、章丘的查牙山洞、山東稷下的大地震、江南蘇州的六月大雪等等。這些作品，不僅對(duì)自然現(xiàn)象和自然景觀的描述十分生動(dòng)，具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且有不少文章還提供了時(shí)間、地點(diǎn)和過(guò)程，也是十分寶貴的自然科學(xué)史料。

讀者都很熟悉的那篇《山市》，應(yīng)該是這方面的代表作。你看那山市出現(xiàn)的情景：

忽見(jiàn)山頭有孤塔聳起，高插青冥。……無(wú)何，見(jiàn)宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟?yàn)樯绞?。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬(wàn)計(jì)。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有；惟危樓一座，直接霄漢。五架窗扉皆洞開(kāi)；一行有五點(diǎn)明處，樓外天也。層層指數(shù)：樓愈高，則明愈少；數(shù)至八層，裁如星點(diǎn)；又其上，則黯然縹渺，不可計(jì)其層次矣。而樓上人往來(lái)屑屑，或憑或立，不一狀。踰時(shí)，樓漸低，可見(jiàn)其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見(jiàn)。

文中交代此景是出現(xiàn)在淄川奐山，目擊者是“孫公子禹年”及其同人；所缺的是未記時(shí)間。不過(guò)，《淄川志》也有類似記載，不少人還考證指出：許多人都在淄川多次看到過(guò)這一景觀，可見(jiàn)蒲松齡所記非虛。若把那些記錄奐山山市情景的文章拿來(lái)做一個(gè)比較，那么，《聊齋》的描寫(xiě)在形象性、生動(dòng)性和層次性上顯然更勝一籌，不僅更具有閱讀價(jià)值，而且更具有史料保存價(jià)值。

《地震》對(duì)山東稷下一帶地震的記載，同樣具體而生動(dòng)，而且明確記載地震發(fā)生的時(shí)間是“康熙七年（1668年）六月十七日戌刻”，其中還有“棲霞山裂”、“沂水陷穴”以及“墻傾屋塌”、“某家樓臺(tái)南北易向”等災(zāi)害性記述。這篇文章尚未提到地震中人員傷亡的情況，但在《水災(zāi)》一文中則對(duì)康熙三十四年（1695年）的平陽(yáng)地震有這樣的描述：“平陽(yáng)地震，人民死者十之七八，城郭盡墟”，人員傷亡之慘重，于此可見(jiàn)一斑。對(duì)于地震工作者來(lái)說(shuō)，這些文章無(wú)疑都是寶貴的歷史資料。

《聊齋》里有很多記錄水、旱、風(fēng)、蟲(chóng)、雪、冰雹等自然災(zāi)害的文章，無(wú)形之中也同樣為自然科學(xué)積累了可供參考的資料。例如剛才提到的《水災(zāi)》一文，就有這樣的記載：“康熙二十一年（1682年），山東旱，自春徂夏，赤地?zé)o青草”；六月十三日開(kāi)始下小雨，十八日大雨，接著是“雨暴注，徹夜不止，平地水深數(shù)尺，居廬盡沒(méi)”，直到二十二日，大雨方才停止。在《夏雪》一文中，作者對(duì)反常的夏季大雪有這樣的記載：“丁亥年（1707年）六月初三日，河南歸德府大雪尺余，禾皆凍死”。在《龍取水》一文中，作者記錄到一次龍卷風(fēng)發(fā)生的情景：“徐東癡南游，泊舟江岸，見(jiàn)一蒼龍自云中垂下，以尾攪江水，波浪涌起，隨龍身而上。遙望水光睒閃，闊于三尺練。移時(shí)，龍尾收去，水亦頓息；俄而大雨傾注，渠道皆平。”作者在文章中盡管沒(méi)有說(shuō)這就是龍卷風(fēng)，但從所描述的情景來(lái)看，當(dāng)是龍卷風(fēng)無(wú)疑。對(duì)于“龍取水”一說(shuō)，作者自己也是持懷疑態(tài)度，所以在文章的一開(kāi)始就做了這樣的說(shuō)明：“俗傳龍取江河之水以為雨，此疑似之說(shuō)耳”。

作為科學(xué)史料，不僅包括發(fā)生在自然界的各類事件，還應(yīng)包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中的各種創(chuàng)造以及與科學(xué)有關(guān)的各種活動(dòng)?！读凝S》中對(duì)此也有一些記述。如《金和尚》中“以紙殼制巨人……設(shè)機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)，須眉飛舞，目光鑠閃，如將叱詫”；《木雕美人》寫(xiě)一位藝人制造了一具木雕美人，讓她以犬為馬，“學(xué)解馬作諸劇，鐙而腹藏，腰而尾贅，跪拜起立，靈變不訛”——這幾乎就是當(dāng)時(shí)的一種人造“機(jī)器人”?！锻鈬?guó)人》記錄了一次海難事故以及遇難人員克服千難萬(wàn)險(xiǎn)、奮力求生的故事。文章中有船員這樣的自述：“呂宋國(guó)（即今菲律賓）人。遇風(fēng)覆舟，數(shù)十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免。凡五年，日攖鳥(niǎo)蟲(chóng)而食；夜伏石洞中，織羽為帆。忽又飄一舟至，櫓帆皆無(wú)，蓋亦海中碎于風(fēng)者，于是附之將返。又被大風(fēng)引至澳門(mén)?！焙髞?lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)地方當(dāng)局把這些人都送了回去。

《聊齋》里面還記錄了一些涉及自然科學(xué)的民間傳說(shuō)，諸如《豬婆龍》、《海大魚(yú)》、《夜叉國(guó)》、《龍無(wú)目》、《蛤》、《于子游》等等。在這些作品中，包含了一些值得注意的自然現(xiàn)象，但由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，人們受認(rèn)識(shí)水平的限制，對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出正確的解釋，于是，這些現(xiàn)象有的被夸大，有的被扭曲，有些則被賦予了迷信思想的解說(shuō)或荒誕不經(jīng)的附會(huì)。對(duì)于這類傳說(shuō)，我們需做必要的篩汰和剝離，經(jīng)過(guò)去偽存真，才能從中獲得一些有用的自然科學(xué)信息。例如，《海大魚(yú)》一文這樣寫(xiě)道：“海濱故無(wú)山。一日，忽見(jiàn)峻嶺重疊，綿亙數(shù)里，眾悉駭怪。又一日，山忽他徙，化而烏有。相傳海中大魚(yú)，值清明節(jié)，則攜眷口往拜其墓，故寒食時(shí)多見(jiàn)之?！薄队谧佑巍分幸灿蓄愃频挠浭觯骸耙?jiàn)山峰浮動(dòng)，頃刻已沒(méi)。始知山為大魚(yú)。”如果將其中夸大和附會(huì)的成分篩汰出去，那么，我們便可以得到這樣的自然史料：早在三百多年以前，我國(guó)沿海就曾經(jīng)有不少巨鯨活動(dòng)過(guò)。《疲龍》所寫(xiě)到的深海群龍，也很可能就是鯨、鯊一類的海洋生物。

同樣，我們從《豬婆龍》、《白秋練》、《西湖主》等作品中，透過(guò)種種美麗動(dòng)人的故事情節(jié)，可以看到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江里面白鱀豚、揚(yáng)子鱷、中華鱘頻頻活動(dòng)的情況。它們或興風(fēng)作浪，使舟楫沉沒(méi)；或擁沙堆磧，令商船難行；或撲食鵝鴨，讓農(nóng)民受損……當(dāng)然，它們也難免有時(shí)被捕、被釣、被殺、被人所吃。從這些記載和描述中，我們可以想象，當(dāng)時(shí)這些珍稀動(dòng)物的數(shù)量，肯定比現(xiàn)在要多——起碼也不是像現(xiàn)在這樣瀕臨滅絕。

二

《聊齋》還有一些作品，為我們提供了某些可供參考的自然科學(xué)知識(shí)甚至是科學(xué)規(guī)律。

這些知識(shí)，多數(shù)是生活方面的。《牛犢》寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：某農(nóng)人“牧犢于野，有驛馬過(guò)，犢望見(jiàn)，誤以為虎，直前觸之，馬斃。役報(bào)農(nóng)人于官，官薄懲之，使償其馬?！苯又?，作者有一段歸納性的總結(jié)：

蓋水牛見(jiàn)虎必斗，故販牛者露宿，輒以牛自衛(wèi)；遙見(jiàn)馬過(guò)，急驅(qū)避之，恐其誤觸也。

這里，作者無(wú)疑給養(yǎng)牛人和販牛人提供了一條可供參考的生活經(jīng)驗(yàn)。

《水莽草》一開(kāi)始就介紹了這樣一種知識(shí)：“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫類扁豆。誤食之，立死”?！督鹆昱印穭t介紹了一種醫(yī)藥知識(shí)：“以蒜臼接茅檐雨水，洗瘊贅，其方之一也，良效”?！夺t(yī)術(shù)》里說(shuō)到各種藜藿（野菜）汁水可以治療咳嗽；《藥僧》寫(xiě)某人服用春藥過(guò)量而成為廢人等，也都屬于醫(yī)藥知識(shí)。

當(dāng)然，以上這類生活經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)是否完全可靠，有待于在實(shí)踐中檢驗(yàn)，今天的人們不能輕易照搬。但不管怎么說(shuō)，它畢竟給今人以啟發(fā)，給了人們一個(gè)可以參考和驗(yàn)證的方案。

在這方面，《王成》一文特別值得我們重視。文章中寫(xiě)王成購(gòu)買了一擔(dān)鵪鶉?guó)B準(zhǔn)備販賣，但因大雨阻隔，住在旅舍里一連數(shù)天無(wú)法上街出售。接著，文章中有這樣一段敘述：

起視籠中，鶉漸死。王大懼，不知計(jì)之所出。越日，死愈多；僅余數(shù)頭，并一籠飼之；經(jīng)宿往窺，則一鶉僅存。因告主人，不覺(jué)涕墮。主人亦為扼腕。王自度金盡罔歸，但欲覓死，主人勸慰之。共往視鶉，審諦之曰：“此似英物，諸鶉之死，未必非此之斗殺之也。君暇亦無(wú)所事，請(qǐng)把之；如其良也，賭亦可以謀生?！?/p>

王成于是就提著這只鵪鶉?guó)B在街上與別人賭斗，而這只鵪鶉也果然神勇，屢斗屢勝；后來(lái)，竟然連那位大親王的幾只王牌鵪鶉也都被它斗得落花流水，被大親王視為神物，最后以六百金將它買走。

這則故事清清楚楚地告訴人們：在自然界，各種生物都是在激烈的斗爭(zhēng)中求得自身的生存，“優(yōu)勝劣汰”是一條鐵的法則。人們?nèi)绻苷莆者@一客觀規(guī)律，就能變壞事為好事。蒲松齡寫(xiě)這則故事時(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論遠(yuǎn)未問(wèn)世，但蒲松齡卻以自己對(duì)中國(guó)古已有之的辯證法的深刻理解，把這條極其重要的客觀規(guī)律做了形象而生動(dòng)的詮釋。

《鹿銜草》是又一篇值得我們關(guān)注的文章，它告訴人們：若想獲得大自然的賜予，就必須按科學(xué)規(guī)律辦事。這篇文章不長(zhǎng)，不妨全文引述如下：

關(guān)外山中多鹿。土人戴鹿首，伏草中，卷葉作聲，鹿即群至。然牡少而牝多。牡交群牝，千百必遍，既遍遂死。眾牝嗅之，知其死，分走谷中，銜異草置吻旁以熏之，頃刻復(fù)蘇。急鳴金施銃，群鹿驚走。因取其草，可以回生。

文章以鹿群牡牝交配活動(dòng)為中心，不僅描述了它們鮮為人知的交配情景，而且介紹了它們的活動(dòng)規(guī)律，當(dāng)?shù)氐耐寥苏怯捎谡莆樟诉@些規(guī)律，故而非常巧妙地取到了他們所需要的異草。至于這種“異草”是否果真那么神奇，是否真的可以起死回生，這又另當(dāng)別論。

這篇文章同時(shí)還表達(dá)了作者自己的自然觀，這一點(diǎn)將在下面再做分析。

這里要順便指出：從《聊齋》的一些作品中，我們也分明看到了當(dāng)時(shí)人們自然科學(xué)知識(shí)的匱乏。那些與自然現(xiàn)象有關(guān)的傳說(shuō)，很多都被神化或妖魔化，當(dāng)事人也常常用一些愚昧的方式對(duì)待自然。如對(duì)活動(dòng)在深海里的鯨、鯊之類的大型動(dòng)物，人們因?qū)λ鼈儾涣私舛敼?，因駭怪而敬畏，于是就“焚香共?！?，奉若神明（《疲龍》）?！豆牌俊穼?xiě)甲乙兩個(gè)村民下到一口枯井里挖掘?qū)毑?，出井后皆死，“移時(shí)乙蘇，曰：‘我乃漢人。遭新莽之亂，全家投井中。適有少金，因內(nèi)口中……奈何遍碎頭顱？情殊可恨！’眾香楮共祝之，許為殯葬，乙乃愈。”其實(shí)，推斷下來(lái)，這分明是一次自發(fā)的考古發(fā)掘，因井下中毒或缺氧而出事，但人們卻以為是遭到鬼責(zé)。從這里不難看出，當(dāng)時(shí)下井的人固然不懂得事先采取防毒措施，事發(fā)后，其他人也不知道如何急救，更不用說(shuō)對(duì)此做出科學(xué)的分析和解釋了。諸如此類的例子還有不少。毋庸諱言，作者在記錄這類故事時(shí)，也未必會(huì)對(duì)這些問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)，他對(duì)這類自然現(xiàn)象也無(wú)法做出科學(xué)的解釋。蒲松齡作為當(dāng)時(shí)一位有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子尚且如此，其他普通民眾的科學(xué)知識(shí)水平如何，也就可想而知了——不過(guò)，話又得說(shuō)回來(lái)，《聊齋》如實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的這些實(shí)際狀況，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)自然科學(xué)的一般水準(zhǔn)，又正是對(duì)中國(guó)古代自然科學(xué)史所做出的一種貢獻(xiàn)。

三

《聊齋》有不少作品反映了作者的自然科學(xué)觀。這里想著重闡述兩點(diǎn)。

蒲松齡一個(gè)最基本的自然科學(xué)觀，是人與自然必須和諧相處。

要做到人與自然和諧相處，人類就必須遵循自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然。讀了《鹿銜草》之后，我們實(shí)在佩服當(dāng)?shù)赝寥说穆斆?！聰明之一：他們?cè)缫衙辶寺谷夯顒?dòng)的規(guī)律，知道只有在牡鹿遍交眾牝而死之后，眾牝才會(huì)為救牡鹿去找來(lái)這種異草，所以土人們有這個(gè)耐心伏在草叢中等候，屏聲靜氣，不急不躁；聰明之二：他們知道，這種可以起死回生的異草只有眾牝才能找到，人是找不到的，因此，土人非常明智，既沒(méi)有乘機(jī)獵殺群鹿，也沒(méi)有在牡鹿復(fù)蘇之前急于去奪取異草——否則，他們也就失去了下一次獲得異草的機(jī)會(huì)。他們完全懂得這個(gè)基本的道理：要想利用大自然，就要保護(hù)大自然。同古代的這些土人相比，今天那些不惜破壞自然生態(tài)而搞掠奪式開(kāi)發(fā)的人們，如此漠視自然規(guī)律，難道不該感到慚愧嗎？

蒲松齡在不少作品中，用他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象告訴人們，人類如果能夠很好地愛(ài)護(hù)自然，就一定會(huì)受到自然的回報(bào)和饋贈(zèng)。你看，陳明允出于同情和善心放生了一條身受箭傷的豬婆龍，他后來(lái)受到了豬婆龍何等豐厚的回報(bào)（《西湖主》）！安幼輿放生了一頭被人獵獲的野獐，后來(lái)自己遭難時(shí)，得到了獐精父女何等巨大的幫助（《花姑子》）！周村的那個(gè)商人救了一條將要被屠殺的狗，后來(lái)自己被盜寇捆縛扔進(jìn)江中時(shí)，便得到了這條狗的救助（《義犬》）；殷元禮為虎治病，毛大福替狼療疾，虎狼便給以報(bào)答，并在他們處境危難時(shí)及時(shí)給以搭救（《二班》、《毛大福》）……

《聊齋》同時(shí)也告訴人們：人類如不愛(ài)護(hù)自然，就會(huì)受到大自然的懲罰。由于有人經(jīng)常在長(zhǎng)江中捕殺豬婆龍，出售其肉，于是，豬婆龍有時(shí)就會(huì)掀波涌浪，讓“估舟傾沉”（《豬婆龍》）；《蝎客》里那個(gè)專事販賣蝎子的商人，因傷生太多，終于受到懲罰，身化為血水而亡；《放蝶》里的縣令喜歡令敗訴者捕蝶自贖，致使很多蝴蝶受到傷害，他因此也遭到了蝴蝶的報(bào)復(fù)；《禽俠》里的某營(yíng)卒用箭射落正在哺喂幼子的鸛鳥(niǎo)，最后自己也被這支箭矢“貫?zāi)X而死”……

在這方面，《鴿異》一文寓意尤深。張公子酷愛(ài)養(yǎng)鴿，鴿神被他對(duì)鴿子的愛(ài)心所感動(dòng)，便將一對(duì)神異的白鴿送給了張公子；誰(shuí)知張公子拗不過(guò)某貴官的請(qǐng)求，把這對(duì)白鴿繁衍的兩只后代送給了他，結(jié)果卻被這位貴官烹而食之；鴿神悼恨之余，將所有的白鴿領(lǐng)飛而去，以此表明：大自然不乏自己的珍藏，如果人類能和它一同加以珍視，那么，它可以同人類分享；可是，如果人類不加愛(ài)護(hù)，那就休想再得到它的賜予。蒲松齡通過(guò)藝術(shù)形象所表達(dá)的這一思想，很值得我們深思和重視。

誠(chéng)然，人與自然并不是什么時(shí)候都是統(tǒng)一的、和諧的，人與自然之間存在著一定的對(duì)立和斗爭(zhēng)。蒲松齡看到了這一點(diǎn)，在《聊齋》中也反映了這一點(diǎn)?！盾嚪颉防锬侵唤器锒钟徐`性的狼，趁機(jī)咬去車夫屁股上的一片肉；長(zhǎng)江中的黿怪常常躍出江面，掀浪覆舟，吞食船客（《張老相公》）；海島上的巨蛇，以身纏住登島者，舌刺人鼻，吮吸人血（《海公子》）；洞庭湖上的狂風(fēng)惡浪，常常使“湖舟盡覆”，經(jīng)常有船民和商人淹死在湖中（《西湖主》）……也正因?yàn)槿绱?，人類有時(shí)候不得不同自然展開(kāi)必要的斗爭(zhēng)，諸如張老相公智殺黿怪、胡氏弟弟怒殺惡蟒（《斫蟒》）、屠夫和牧童殺狼（《狼三則》、《牧豎》）等等。然而，同大自然給予人類的恩惠相比，它對(duì)人類的侵害就算不得什么了。通讀《聊齋》，我們可以明顯地感覺(jué)到：人與自然的矛盾和斗爭(zhēng)，處于十分次要的地位；作者所要表達(dá)的基本思想，是人與自然的和諧；他所著重主張的，是人類對(duì)自然的愛(ài)護(hù)。

千百年來(lái)，人類已在很大程度上和很大范圍內(nèi)戰(zhàn)勝了自然，這是毋庸置疑的事實(shí)。但是，人類就是勝利者嗎？不，人類同樣也是失敗者。就在人類不斷戰(zhàn)勝自然的同時(shí)，自然也在不斷地報(bào)復(fù)人類；大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，是與人類對(duì)大自然的破壞同步進(jìn)行的。而今的地球氣候變暖、水和空氣的嚴(yán)重污染、荒漠化程度的加劇、一些江河湖海的萎縮和斷流……哪一樣不是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰？人類常常忘記自己也是大自然的一員。自然科學(xué)史必將證明：人類毀滅大自然之時(shí)，也就是人類自身毀滅之日。三百多年前的蒲松齡也許對(duì)人與自然的哲學(xué)思考未必有如此之深、如此之廣，但他源于現(xiàn)實(shí)生活的這種藝術(shù)感受是明顯存在的。我們?cè)谇懊嫣岬降哪切┳髌芬呀?jīng)足以證明這一點(diǎn)。《聊齋》在這方面所做出的貢獻(xiàn)和它給人們所帶來(lái)的啟發(fā)，值得我們認(rèn)真思考和重視。

蒲松齡的另一個(gè)重要的自然科學(xué)觀，是他在《聊齋》的一系列作品中認(rèn)為：人類所處的時(shí)間和空間都是相對(duì)的。

大自然的發(fā)生、發(fā)展都是在一定的時(shí)空中展開(kāi)的，時(shí)空是大自然的外殼，也是大自然的有機(jī)組成部分。因此，討論《聊齋》的自然科學(xué)觀，就必須探討他在《聊齋》中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)時(shí)空的理解和認(rèn)識(shí)。

《聊齋》有許多所謂“變異”形態(tài)的時(shí)空描寫(xiě)表明，無(wú)論是時(shí)間的長(zhǎng)短，還是空間的大小，都是相對(duì)的。例如，在《青娥》里，山中只一夕，人間已過(guò)七日；在《賈奉雉》里，山中只一日，人間已過(guò)幾十年；《丐仙》里的高玉成，依照仙人指點(diǎn)避禍于山中，只不過(guò)才看著三個(gè)老人下了一局棋，回家時(shí)已經(jīng)過(guò)去了三年。也有相反的情況：顧生只不過(guò)離席片刻，剛才的王子就由少年變?yōu)樘眵诔哂嗟睦先?；剛才坐臥膝爬的一群幼兒，也已經(jīng)變?yōu)榕钍遵劚车睦蠇灒ā额櫳罚?。以上是變異形態(tài)的時(shí)間描寫(xiě)。還有變異形態(tài)的空間描寫(xiě)，如陽(yáng)曰旦面對(duì)煙波浩淼的大海，駕起飛舟，揚(yáng)起風(fēng)帆，一日而渡，直至家門(mén)（《粉蝶》）；銅墻鐵壁的高亭金屋，一轉(zhuǎn)眼，變成了一只由四根衣針支撐的指環(huán)（《狐女》）；綠云編織的一組手提房舍，后來(lái)竟變成了廣廈萬(wàn)間（《仙人島》）；一只小小的蜂窩，竟然變成了“疊閣重樓”、“萬(wàn)戶千門(mén)”的世界（《蓮花公主》）……

以上這些變異形態(tài)的時(shí)空描寫(xiě)，從表面上看，似乎裹上了一層神秘主義甚至虛無(wú)主義的外殼，但剝開(kāi)這層外殼，我們分明看到了時(shí)空相對(duì)論的合理內(nèi)核。蒲松齡的這些時(shí)空描寫(xiě)所依據(jù)的，誠(chéng)然不是當(dāng)代科學(xué)所提供的最新成果，有許多甚至只是為了滿足作品故事情節(jié)鋪陳或人物性格刻畫(huà)的需要?？墒牵钟姓l(shuí)能否認(rèn)，古人對(duì)宇宙的理解和幻想正包含著某些將被未來(lái)科學(xué)所證實(shí)的合理因素呢？中國(guó)古代嫦娥奔月的美麗故事，誠(chéng)然是神話傳說(shuō)而非科學(xué)論述，但它那美好的愿望而今不是已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了嗎？在中國(guó)古代思想史上，早就有所謂“山中方一日，世上已千年”的時(shí)空認(rèn)知（劉義慶《幽明錄》所記的劉、阮故事，也許是這種認(rèn)知的較早代表），能說(shuō)這種認(rèn)知是無(wú)稽之談嗎？科學(xué)家們最近發(fā)現(xiàn)的一顆“類地星球”，它公轉(zhuǎn)一周只有七天；如果它上面果真生活著類似于人類的生物，那么，他們“一天”或“一年”之類的概念，就與地球人的概念完全不同了！現(xiàn)代科學(xué)告訴我們：一定空間的存在，是一個(gè)時(shí)間流程；而一定的時(shí)間變化，又總是通過(guò)一定的空間顯示出來(lái)的，因此，隨著空間的變換，時(shí)間的概念就會(huì)發(fā)生變化；同樣，時(shí)間的變化也會(huì)帶來(lái)空間概念的變化。所以，中國(guó)古代“山中方一日，世上已千年”的時(shí)空認(rèn)知，是時(shí)空相對(duì)論的原始雛形，是中國(guó)古代人民認(rèn)識(shí)世界的一項(xiàng)重要思想成果；蒲松齡把它運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，保存了這一哲學(xué)思想成果，是文學(xué)作品體現(xiàn)自然科學(xué)思想的光輝范例。

（責(zé)任編輯魏靜）