子　余

有形的東西后面如果沒有無形的東西，它就不是個東西。令人費解的是:風(fēng)水這個無形的東西卻一直被人們拯救著。

人們愿意記住有形的東西，因為它們帶給人們享受。人們不愿記住無形的東西，因為它們帶給人們煩惱。問題是:人類先有煩惱，然后才會生出享受的愿望。對于中國傳統(tǒng)文化，人們的習(xí)慣態(tài)度卻與這個秩序相反:先肯定物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目:1.口頭傳說和表述;2.表演藝術(shù);3.社會風(fēng)俗禮儀節(jié)慶;4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;5.傳統(tǒng)的手工藝技能。其中的“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)，它偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在于精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

請看:中國傳統(tǒng)風(fēng)水既有獨自的語言、又有獨特的方式,既屬于社會風(fēng)俗、又擁有自然界與宇宙的知識，而且風(fēng)水中使用的羅盤、魯班尺等用具都是傳統(tǒng)手工制品。顯然很少有一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠像風(fēng)水這樣，同時具備上述五個條件，而且影響面遍及全國各地。

從文化部為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所設(shè)計的標(biāo)志來看，它的外部圖形為圓形，象征著永不消失的循環(huán);內(nèi)部圖形為方形，與外圓對應(yīng)形成“天圓地方”，寓意著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有極為浩瀚的空間;圖形中心為最早出現(xiàn)于古陶中的魚紋造型，魚紋中隱含著一個“文”字，它指征著非物質(zhì)文化遺產(chǎn);魚生于水，則寓意中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，世代相傳。仔細(xì)推敲，里面無不充滿了中國傳統(tǒng)風(fēng)水的基本理念！

隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺成功，“風(fēng)水申遺”也被提到議事日程上了。最近幾年來，在房地產(chǎn)有形事業(yè)如日中天的背后，國內(nèi)外正悄悄圍繞著“無形風(fēng)水”展開著一系列的“拯救命運”活動。

首先是一則消息流傳于網(wǎng)絡(luò):2006年初，由多位高校學(xué)者專家、企業(yè)與政府要員、大量民間風(fēng)水研究愛好者組成的中國風(fēng)水文化申遺委員會正式成立了。

接著，上海爆出了一個驚人舉動:上海生活美學(xué)學(xué)會認(rèn)為，“風(fēng)水在建筑選址上實際是一門地質(zhì)、地形、地貌選擇的科學(xué)”，并且要拿“風(fēng)水”去申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最近，又有一則消息傳來:文化部有關(guān)部門將把風(fēng)水文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來立項研究，進而開展風(fēng)水文化的申遺工作。這是繼建設(shè)部文化中心2004年起展開風(fēng)水文化研究工作之后，又一個公開支持風(fēng)水研究的官方部門。此舉意味著官方對風(fēng)水文化的歷史作用及其實用價值研究已經(jīng)在觀念認(rèn)可上有了松動。 風(fēng)水為什么要趕著申遺呢？原因首先來自國內(nèi)。近年來城市規(guī)劃與房地產(chǎn)開發(fā)的實踐經(jīng)驗已經(jīng)提示人們，風(fēng)水作為建筑遺產(chǎn)、古城市設(shè)計等的靈魂，這些深藏于有形中的無形更應(yīng)當(dāng)為今天的祖國建設(shè)所用。

如今，已經(jīng)成功申報世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京故宮、頤和園、天壇、秦始皇陵、敦煌莫高窟、南京明孝陵、殷墟等，實際上都是“有靈之物”。遺憾的是，對于這些有形東西背后的“靈魂”——即那些被稱之為“文化命脈”的東西，人們卻敬而遠(yuǎn)之。

國內(nèi)急于“風(fēng)水申遺”的另兩個原因卻來自國外:繼韓國使用“端午節(jié)”這個名字申遺成功之后，早已虎視眈眈的日本也開始大張旗鼓地加緊“風(fēng)水申遺”的準(zhǔn)備。如果 “風(fēng)水申遺”被日本先一步獲得，中國文化將面臨極大威脅:因為風(fēng)水文化發(fā)源于中國，對中國文化和文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。目前，故宮、明孝陵等等以風(fēng)水為設(shè)計原理的許多歷史有形之物已經(jīng)申遺成功，如果日本將風(fēng)水作為自己的文化部分申報世界文化遺產(chǎn)，豈不是對中國歷史與文化的一種長期奪占嗎？從一定的角度上說，這更將是一種對中國文化的釜底抽薪——不僅中國現(xiàn)有的大多數(shù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成“無根浮萍”，中國也將淪為東方文化的一個配角！

所以，2007年將是風(fēng)水文化申遺的高峰年，也可以說成“風(fēng)水申遺爭奪年”。據(jù)悉，2007年4月建設(shè)部將在上海國際會議中心召開以中國風(fēng)水文化申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的會議，屆時將有相當(dāng)高層的領(lǐng)導(dǎo)出席。

由于“風(fēng)水申遺”畢竟是一個多少涉及意識形態(tài)的事件，所以引發(fā)爭論也是必然。

上海已經(jīng)寫出的“風(fēng)水申遺報告”第一句話便是:“風(fēng)水是一門科學(xué)而不是迷信?！痹谏虾Ｉ蠲缹W(xué)學(xué)會會長張良仁先生等人看來，風(fēng)水文化和端午節(jié)乃至昆曲一樣，都擁有成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格，因為它倡導(dǎo)“天人合一”等內(nèi)容，是中華民族寶貴的財富。申遺報告將風(fēng)水上升到了是“一門科學(xué)”的高度，認(rèn)為“在建筑選址上，風(fēng)水實際上是一門地質(zhì)、地形、地貌選擇的科學(xué)”。

另有一種觀點認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種靜態(tài)遺留，是人類過去實踐結(jié)果的凝固，是“死的物質(zhì)”，它的傳承主要是對“物”進行世代保存和保管。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是一種動態(tài)遺留，是對人類過去實踐過程所展開的當(dāng)下演變，是“活的精神”，它的傳承主要是對“活精神”的繼承與發(fā)展，表現(xiàn)出一種歷史與當(dāng)代人之間的直接溝通。

作為反方的聲音，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴的觀點是:風(fēng)水中有很多神秘主義內(nèi)容，需要認(rèn)真辨析。尤其在當(dāng)代，一些人在風(fēng)水中更多地混入了大量迎合人們功利心態(tài)的迷信內(nèi)容。更有甚者還以風(fēng)水之名宣傳“房間朝西容易生癌”、“辟邪要掛鏡子”等謬論。顧曉鳴先生還質(zhì)疑了在上海申遺風(fēng)水的理由，他認(rèn)為，不像昆曲之于昆山那樣，風(fēng)水卻與國際化大都市的上海之間根本沒有什么必然聯(lián)系。

近日還出現(xiàn)了一種“徒勞論”，認(rèn)為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力是徒勞的。人們首先要弄清楚“風(fēng)水申遺”究竟是要“搶救”還是“保留”歷史文化，其次要弄清楚中國風(fēng)水這個歷史文化是否具有“傳統(tǒng)價值”，是否如人們常說的那樣具有“傳統(tǒng)性”。如果它們已經(jīng)喪失了適宜于其生長的土壤或環(huán)境，就是“搶救”活過來，最多也是一棵毫無價值的歪脖子樹。所以，像“保留”木乃伊或者更為久遠(yuǎn)的化石那樣“保留”風(fēng)水，也許更為合適。

當(dāng)然，不論正反雙方觀點是否適宜，客觀問題卻是十分明顯。

首先，“風(fēng)水申遺”存在著一個最大的障礙，這就是缺乏傳承的載體。負(fù)責(zé)風(fēng)水申遺的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心蘇頤忠先生介紹說，想申請成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，需要有具體的載體。這個載體或是具體的傳人，或者是具有鮮明的上海地方文化特色，或者有一種在老百姓中眾所周知的口承相傳方式?！暗牵L(fēng)水缺乏這些具體的載體，它也沒有鮮明的區(qū)域性特征?！碧K頤忠先生承認(rèn)，“風(fēng)水文化”是一種習(xí)俗，但它的內(nèi)容比較空洞。

第二個問題就是“風(fēng)水申遺”還將面臨著建設(shè)部與文化部之間的PK——誰將更具“責(zé)成”的優(yōu)勢？有評論認(rèn)為，如果建設(shè)部PK文化部，則文化部將占一定的優(yōu)勢。如果再冒出個旅游局，以風(fēng)水旅游文化開展風(fēng)水申遺也是可能的。同樣，環(huán)保局以生態(tài)風(fēng)水做文章去開展風(fēng)水申遺也未嘗不可。

第三個問題，盡管國家已經(jīng)制定了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針，以及“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，但實施起來卻并不那么簡單。

所以，拿什么來拯救你——無形的風(fēng)水？是申遺還是立法？是通過民間還是官方？這是我們不得不面對的問題。然而，老的問題依然得不出最佳答案，新的問題卻在不斷涌現(xiàn):因為風(fēng)水是一個十分脆弱的“活物”，為了它能夠在今天存活，我們必須先將申遺放在一邊，究竟是還原給它原先的生存環(huán)境呢？還是設(shè)法將它來個創(chuàng)新式的改造，讓它在新的時代環(huán)境中換個新的活法？相信每個讀者心里自有答案！