傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代天穹低垂，好似一口大鍋，倒扣于大地之上，兩個(gè)太陽(yáng)在天空中運(yùn)行翻騰，人類(lèi)在炙熱中飽受煎熬，苦不堪言。正在此危難之時(shí)，一位聰明的姑娘約請(qǐng)同伴一同登上屋頂，排開(kāi)木臼，舉起木杵，和著優(yōu)美、整齊的節(jié)奏，舂開(kāi)了粟谷。剎那間只見(jiàn)一根根木杵好比鋒利的長(zhǎng)矛，直插青天；只聽(tīng)得一聲聲杵臼相擊好似石雷進(jìn)發(fā)，震耳欲聾。平日里驕橫肆虐的兩個(gè)太陽(yáng)哪里見(jiàn)過(guò)如此驚心動(dòng)魄的挑戰(zhàn)，一個(gè)嚇得倉(cāng)皇落逃，一個(gè)還在懵懂之中，已被長(zhǎng)杵捅下了天際，低垂的天空也嚇得隱身高去。從此藍(lán)天高遠(yuǎn)深邃，太陽(yáng)周行復(fù)駛，施惠大地。

如此奇譎瑰麗的故事并非出自楚夫子的《九歌》、《天問(wèn)》，而是臺(tái)灣高山族膾炙人口的征服太陽(yáng)的動(dòng)人傳說(shuō)。高山族人民在長(zhǎng)期的生活勞作中不僅創(chuàng)作了大量的神話(huà)傳說(shuō)，更將豐富的想象力運(yùn)用到實(shí)際的生活生產(chǎn)中，產(chǎn)生的大量燦爛多姿的手工藝品，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的淘煉、沉淀，形成了一批獨(dú)特的民俗文物，無(wú)論從學(xué)術(shù)價(jià)值還是藝術(shù)欣賞上都在中華民族藝苑中占據(jù)著重要的地位。

隨著人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)對(duì)民俗文物日益關(guān)注，然而由于客觀的歷史和政治原因，目前大陸地區(qū)的各文博機(jī)構(gòu)中高山族文物收藏量均不多，主要收藏于中央民族大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。其中又以復(fù)旦大學(xué)博物館收藏的數(shù)量最豐，質(zhì)量最精，尤為重要的是這批文物流傳有序，系著名人類(lèi)學(xué)家劉咸教授在解放前親赴臺(tái)灣悉心收集，并無(wú)私捐獻(xiàn)給復(fù)旦大學(xué)，后在生物系庫(kù)房保存，雖歷經(jīng)動(dòng)蕩歲月但免遭劫難。1991年復(fù)旦校慶之際，“高山族民俗文物展”在復(fù)旦大學(xué)博物館(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“校館”)推出，目前已成為該館骨干藏品和重要常設(shè)陳列。筆者在復(fù)旦求學(xué)期間，有幸參與了這批珍貴民俗文物的整理工作，摩挲著這些先民手制、實(shí)用性和藝術(shù)性高度融合的文物，仿佛可以聽(tīng)到高山族人民在旖旎的自然風(fēng)光中淳樸的歌謠。以下?lián)衿渚馈⒅匾?，按主要門(mén)類(lèi)介紹一二，希望能與愛(ài)好民族民俗文物之廣大藏家共享。

一、衣物

高山族泰雅人、賽夏人和北部阿美人的男子上衣，以窄幅麻布為衣料裁制無(wú)領(lǐng)無(wú)袖對(duì)襟。這種外褂用兩幅布拼合，在背部和腋下縫合，前面未縫部分即為對(duì)開(kāi)前襟，釘兩條紐帶結(jié)于胸前。有長(zhǎng)短兩種，長(zhǎng)到膝頭，叫“魯靠斯”，短的只到肚臍，稱(chēng)為“拉當(dāng)”。女子的服裝則為短衣長(zhǎng)裙式：其上衣為對(duì)襟長(zhǎng)袖，前后襟只能遮掩胸背，采用了麻線(xiàn)與有色棉線(xiàn)夾織的技術(shù)，在肩上、胸前、袖中構(gòu)成了條紋、曲折紋、方格紋、三角紋和菱形紋等，整件衣服主要有紅、黑、藍(lán)三種顏色，非常鮮艷。衣下擺處往往還綴以銅鈴。裙子則采用了毛線(xiàn)與有色棉線(xiàn)夾織的技術(shù)，構(gòu)成橫條圖案，還間隔飾以白紐扣、紅綠絨球、珠串、小銅鈴等，顯得相當(dāng)華麗。

泰雅人在喜慶節(jié)日赴宴所穿的盛裝則是極富特色的貝珠衣，一般以白衣為底，在胸前和背部織有幾何花紋。加上貝珠和挑繡裝飾，顯得特別美觀。貝珠則主要選用車(chē)渠貝，切磨成小珠，在其中間穿孔，用麻線(xiàn)穿成串，然后將珠串綴于衣服上，每件衣服約有貝珠六至十萬(wàn)顆，象征著主人的權(quán)勢(shì)和財(cái)富，貝珠衣上還用一種名叫“薯酥”的植物染成部分的紅條。

二、飾件

高山族男女皆重裝飾，穿戴打扮講究。裝飾品主要有衣飾、頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、指環(huán)、腳飾等。裝飾材料也十分豐富，選用了貝珠、貝片、玻璃珠、豬牙、獸皮、羽毛，也用銅鈴、銀幣、鈕扣、竹管及鮮花等。

泰雅、賽夏婦女常用的耳飾以貝板與珠鏈組合而成。貝板正面垂直中脊突起，背面自然以貝殼弧度凹入，近耳端較窄有兩孔，用以系繩穿連琉璃珠或白色貝珠項(xiàng)鏈。佩掛時(shí)，珠鏈與貝板垂墜耳下，搖曳生姿。而用黃、綠、白、紅、黑等彩色琉璃珠和瑪瑙珠制成的項(xiàng)鏈頸飾也以其豐富的色彩搭配和材質(zhì)顯示了高山族人獨(dú)特的審美情趣。琉璃珠又因其狀如蜻蜓眼睛，而被排灣人稱(chēng)為“蜻蛉玉”，多屬珊瑚質(zhì)及玻璃質(zhì)，尤以后者最為名貴。校館中有不少此類(lèi)藏品，其中一件綠白相間的琉璃珠項(xiàng)鏈，間有一顆紅珠，極為珍貴，是此中精品。

高山族把豬視為家庭的重要財(cái)產(chǎn)，野豬又被稱(chēng)為山豬，是高山族主要的狩獵對(duì)象之一。豬的下顎骨常置家中作為裝飾品，豬的下顎骨越多者，則顯示其家越富貴。而且高山族人還將山豬牙制成臂飾，每只臂飾以?xún)裳老噙B成鐲，聯(lián)接處內(nèi)串木釘，外用布和線(xiàn)包裹。豬牙臂飾只有男子才能佩戴，用以表示男子的英勇，用人發(fā)垂飾的豬牙臂飾，更是象征著“獵首”風(fēng)尚，是勇士專(zhuān)屬的配飾，牙鐲垂飾的黑線(xiàn)，則被認(rèn)為足人發(fā)的替代品。

高山族婦女用的肩飾，圖案繁復(fù)，制作精細(xì)。校館藏有一件肩飾，整體圖案分成七部，分別以白色的圓形鈕扣和綠色琉璃珠分割構(gòu)圖，綠色琉璃珠串下還綴掛銅鈴。肩飾的末端則飾有綠、黃等彩色琉璃珠串構(gòu)成的流蘇，下系有“乾隆通寶”錢(qián)，以顯財(cái)富與尊貴。高山族婦女用的珠鈴腰飾，一般可分為兩部，上部為腰帶，暗紅色的底布上綴有白色的貝珠串，非常密集；下部為流蘇，以白色貝珠串成，中段夾以黑色的琉璃珠，流蘇的末端排有小銅鈴，腰飾與項(xiàng)鏈組合，相得益彰。高山族在節(jié)慶和禮儀活動(dòng)時(shí)還使用腳飾，在藍(lán)布條上飾有用貝珠串成的流蘇，流蘇的末端掛有小銅鈴。同上述的肩飾、腰飾一樣，是高山族人追求視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)雙重美感的重要表現(xiàn)!

三、酒具

高山族各族盛行飲酒，酒在高山族生活中，與宗教、漁獵、農(nóng)耕有非常密切的聯(lián)系。他們每遇婚慶、生育、建屋和祭祀等，總是相聚狂歡，牽手歌舞，盡歡盡醉。酒具以木杯、勺匙最為普遍。其中以排灣人在祭祀和饗宴上使用的雙連、三連木杯最具特色，雙連杯為兩人合飲之用，飲時(shí)，兩人各以一手捧杯，并肩共舉而飲，表示共慶同歡之意，常見(jiàn)于部落媾和或男女結(jié)婚場(chǎng)合。木制杯的兩端有柄可持，柄部杯身往往浮雕人形紋、動(dòng)物紋及幾何紋等，表現(xiàn)高山族特有的神話(huà)傳說(shuō)與審美愛(ài)好。

校館收藏有不少雙連木杯，如跪人形柄人面獵獸紋雙連木杯，在杯柄部雕有人像，杯身雕刻有獵鹿紋，對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，兩邊各有一獵人端槍向中間兩鹿射擊，兩鹿呈回首狀，兩鹿中間有一人頭。鹿肉是高山族最喜愛(ài)的肉類(lèi)，而人頭紋可能與“獵首”遺風(fēng)有關(guān)。另一件朱漆曲柄人獸蛇紋雙連杯，朱漆保存很好，宛然如新，在柄部和杯身分別刻有騎馬紋、立人紋、百步蛇紋等圖案。另一件雙連酒杯雖素面無(wú)紋，卻設(shè)計(jì)巧妙，在兩杯聯(lián)接處設(shè)長(zhǎng)方形空槽，以盡量減輕酒杯的重量。

校館收藏的一些其他形制的木杯也頗具特色，如人蛇紋三足木杯，整木挖雕而成，器表滿(mǎn)紋，分為三層：上層為三條橫延的百步蛇各圈圍了四個(gè)人頭；中層為主花紋，三條蜷曲向上的百步蛇與三個(gè)正面立人形互為間隔；下層為十幾個(gè)人頭并排而立。整個(gè)木杯充滿(mǎn)了一種神秘氣氛，當(dāng)足一種宗教用具。從百步蛇和人頭這一典型紋樣看，當(dāng)屬排灣人用器。

勺、匙則是高山族最常用的飲食器皿之一，一般用木、竹和椰殼等制作。有時(shí)亦用動(dòng)物骨骼，保持著古老的狩獵傳統(tǒng)。木匙多用黃楊木、月桔和柳轂?zāi)局瞥?。匙柄和首部多有精美的雕刻。勺部有瓜子形、圓形、橢圓形、葉形等。布農(nóng)人的木匙其勺部與柄所形成的角度較小，而排灣人的角度較大。木勺的勺部與柄部角度近直角，則為酒勺。

四、木雕

高山族的木雕藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，南部各族尤然，在我國(guó)少數(shù)民族的木雕工藝中占有突出的地位。木雕可分為平面浮雕和立體圓雕兩種，在復(fù)旦大學(xué)博物館收藏中均有不少精美完整的器物。

在排灣人和魯凱人的貴族房屋中，有許多建筑雕飾，主要有立柱雕飾、板壁雕飾、檐板雕飾等。檐板雕刻因其面積狹長(zhǎng)，圖紋多作單行重復(fù)排列，內(nèi)容主要有人頭紋、人像紋、蛇紋、鹿紋、豬紋、幾何紋等。如校館收藏的一件狩獵圖浮雕檐板，兩端各有一位獵人持槍作欲射狀，兩獵人前面各有一條獵犬，朝著各自眼前的鹿吠叫；中間又有一位獵人端槍向一頭鹿射擊。真實(shí)反映了高山族最喜愛(ài)的狩鹿場(chǎng)景。而另一件檐板，整板分為上下兩部分，以連續(xù)性菱形紋飾分割成八個(gè)區(qū)域，以直楞紋做底紋。上部沿著弧形上沿，浮雕四女性人面，中間兩個(gè)較大，構(gòu)圖完全一樣：濃眉大眼，蒜頭鼻，水滴形額發(fā)，一條彎曲的百步蛇覆蓋在頭頂，以示頭發(fā)。

排灣人的浮雕板和木屏風(fēng)是高山族家具用具中，最值得注意和欣賞的裝飾藝術(shù)品?？鋸埖娜宋锖统錆M(mǎn)靈氣的神話(huà)動(dòng)物造型極具視覺(jué)沖擊力。如羽冠人形浮雕板，此雕板上浮雕人像頭戴高聳的羽冠，冠的前面還綴有珠串，闊肩蜂腰，雙手上舉，兩腿彎曲，這是一種典型的高山族雕刻的人物造型。而另一件浮雕板，則單獨(dú)浮雕一人面，濃眉大眼蒜型鼻，眼中釘有銀釘作為眼珠，額頭和人頭的周?chē)紳M(mǎn)了凸出的紅珠紋。最值得注意的是人頭的頭發(fā)以一條兩頭單身百步蛇構(gòu)成，在人面前，又橫陳著一條兩頭單身的百步蛇，這與當(dāng)?shù)氐纳哽`崇拜和蛇生人以及人首供奉蛇靈的習(xí)俗有關(guān)。另一件浮雕男女裸像蛇紋木屏風(fēng)，用浮雕的手法在其主要部位表現(xiàn)左右對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)正面人像，人像蜂腰闊肩，雙手上舉，雙腿彎曲，男女生殖器甚為明顯。人像頭頂兩條蜷曲形百步蛇，兩蛇中間為一人首。

高山族的圓雕人物木像，極具民族特色，動(dòng)物形象則寫(xiě)實(shí)傳神。木雕裸體男女像，往往濃眉大眼，正視前方，眼部處理方式獨(dú)特，眼內(nèi)先涂有黑色顏料，上面再罩以橙黃色顏料作為眼白，但中間留黑色為眼珠。兩手按膝，相對(duì)而踞坐，表現(xiàn)高山族日常的習(xí)慣姿勢(shì)。生殖器明顯，反映了原始藝術(shù)的粗獷和率真。木雕紋面叉腰狀女像，女子似乎看到了什么，兩眼圓瞪，口微張，身軀略微前傾，兩手撩起下裙，又好像要涉水而過(guò)的樣子。洗練純一的刀法，極為生動(dòng)地表現(xiàn)了婦女剎那間的神態(tài)，當(dāng)是高山族木雕的精品。同樣，木雕伸舌踏階狀男人像也是刻劃生動(dòng)，入木三分，只見(jiàn)他頭戴包頭巾，身穿對(duì)襟長(zhǎng)袖衣，右腳踏在高處，右手按腿，左手撩開(kāi)衣襟，滿(mǎn)臉怒氣，口微張，似乎正在與誰(shuí)斗氣爭(zhēng)吵。木雕兔，則以簡(jiǎn)練粗獷的刀法，寥寥數(shù)刀，即令生活中常見(jiàn)的兔子，栩栩如生，呼之欲出，頗有中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中“漢八刀”的風(fēng)韻。

在復(fù)旦大學(xué)博物館的收藏中，我們還能見(jiàn)到受到漢族影響的人物雕像，充分顯現(xiàn)了民族間的融合和共同發(fā)展。如木雕鄭成功像，頭戴烏紗帽，身穿團(tuán)領(lǐng)衫，腰有束帶，端坐在明式圈椅之上。從此雕刻造型和工藝看，當(dāng)出自居臺(tái)漢人或已受漢族影響較深的平埔人之手。另一件木雕半身彌勒佛像，則身披袈裟，體態(tài)一如漢族地區(qū)人物形象，只是多戴了一條頭巾，神態(tài)微有嗔意，這是自清代以后，內(nèi)地宗教逐漸傳人臺(tái)灣的明證。

復(fù)旦大學(xué)博物館目前收藏的高山族文物達(dá)351件(組)，以上所述只是其中較有代表的一部分，其他門(mén)類(lèi)還有如煙具、武器、工具、手杖、泥塑、匏器、捕魚(yú)器、陶器、藤器、貝珠貨幣等大量的特色文物，充分反映著高山族獨(dú)特迷人的民族風(fēng)情。相信如果讀者有機(jī)會(huì)能親臨復(fù)旦大學(xué)博物館參觀，與這批獨(dú)特的文物作零距離的接觸，將一定會(huì)有筆者在文章開(kāi)始時(shí)所說(shuō)的感受，神游寶島，怡然忘返……

(責(zé)編：耕生)

(本文圖片資料由復(fù)旦大學(xué)博物館提供)