每個人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，這包括宗教信仰、政治傾向、處世風(fēng)格。民主社會的基本原則就是尊重每一個人的自主判斷、自主選擇和自主承擔(dān)。但教育是一項價值引導(dǎo)的工作，每一個老師，不管他稱職還是不稱職，都希望他的學(xué)生成為他所希望成為的人。我希望我的學(xué)生成為一個真正的知識分子。

知識分子是這樣一類人：他除了能夠用自己的專業(yè)知識服務(wù)于社會之外，他還能夠?qū)Τ絺€人和個人所歸屬的小團(tuán)體的私利的公共事務(wù)予以真誠的關(guān)注。知識分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無一用的書生。他們是關(guān)照著腳下的路并時常仰望天空的人，是可以運(yùn)用自己的智識和良知增進(jìn)社會整體福利的人。

獲得了碩士、博士學(xué)位，并不一定就是知識分子。要成為知識分子，首先得具備一個學(xué)者的素養(yǎng)，這包括問題意識、文獻(xiàn)意識和方法論意識。至于對本專業(yè)領(lǐng)域以及相關(guān)領(lǐng)域的知識積累的必要性就更不用說了。中國傳統(tǒng)讀書人比較強(qiáng)調(diào)博學(xué)，而不夠重視創(chuàng)新，問題意識和方法論意識明顯不足，這是中國近代以來，文化落后的一個原因。

作為知識分子并不一定要具有圣賢人格，但知識分子有區(qū)別于社會其它群體的顯著特征，用薩義德的話說，就是“能夠面對強(qiáng)權(quán)說出真理”。所以，知識分子區(qū)別于研究人員的地方就在于他的學(xué)術(shù)節(jié)操。他自覺地拒絕充當(dāng)任何利益集團(tuán)的“會說話”的工具，他惟一服從的只有真理和內(nèi)在的良知，從而彰顯其自由意志和獨(dú)立人格。

這并不是說知識分子沒有自己的私利，也不是要知識分子徹底放棄個人私利，而只是說知識分子要有自覺的社會擔(dān)當(dāng)，要自覺地去守護(hù)社會的核心價值。這就難免在我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突，承受這種沖突所帶來的痛苦，這也許是作為知識分子應(yīng)付出的一種代價。在一次次的沖突中，我們有可能更真切地認(rèn)清我們的使命與責(zé)任，不斷地提升著生命的境界，并有可能最終達(dá)到至善。

追求生命的意義是知識分子的重要特征。在我看來，人的生命的價值就在于：在多大的范圍內(nèi)、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個變量：影響人群的廣度、對人影響的深度和對人影響的積極程度。一個人生命的價值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對于生命價值的內(nèi)心體認(rèn)。一個追求生命意義的人才可能是一個有生命境界的人。

茫茫人海中，按其生命境界可分為三類人：一類是為生計而奔忙的人；一類是擺脫了生存危機(jī)，甚至可以說生活富足，但在為種種欲望的滿足而苦心鉆營的人；第三類是為自我實現(xiàn)而不懈地努力的人。這類人當(dāng)然也是衣食無憂的。碩士、博士倘能就業(yè)，生計當(dāng)是不成問題。那究竟你是成為第二類人還是第三類人，就取決于你個人的自我求取了。中國傳統(tǒng)的士大夫也是講自我修養(yǎng)和崇高人格的，如孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，但他們的終極目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”。所以，在我看來，中國古代的人格理想，一是要求過高，二是目標(biāo)過大，動輒就是“治國、平天下”。這與我們今天講的知識分子的公共精神和自我實現(xiàn)是大有區(qū)別的。

在全球化的時代，在民主越來越成為勢不可擋的世界潮流的今天，“全球視野，本土意識，批判精神，民間立場”日益成為知識分子的學(xué)術(shù)取向。而這對于我們來說，并不是有良好的愿望就可以確立的，它需要伴隨學(xué)識的積累和生命境界的提升。

有道是：“計利當(dāng)計天下利，成名應(yīng)成萬世名”。這話當(dāng)然也有要求過高、目標(biāo)過大之嫌，“雖不能至，心向往之”吧。再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)，這是一個再樸素不過的道理了。在我們短暫的一生中，每個人都只能在種種內(nèi)在與外在的局限中做一點(diǎn)有缺憾的事情，能夠有所執(zhí)著、有所追求就好。

（作者單位：北京師范大學(xué)教科院）

責(zé)任編輯 蕭 田