王 娟
[摘 要] 當(dāng)作為文學(xué)藝術(shù)派別的浪漫主義與政治相關(guān)聯(lián)時(shí)(實(shí)際浪漫主義與政治是密切相關(guān)的),它起著獨(dú)特的先鋒作用,最終作為審美先鋒的浪漫主義附庸于或轉(zhuǎn)化為政治先鋒這就是浪漫主義的悲劇性。
[關(guān)鍵詞] 浪漫主義 先鋒性 悲劇性
談浪漫主義之前,先要弄清“先鋒”一詞的內(nèi)涵。在世界文學(xué)與藝術(shù)史上,先鋒(Avant-garde)是一個(gè)復(fù)雜多變的概念,主要指一種帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的形式創(chuàng)新運(yùn)動(dòng),它可以是一種精神,可以是一種姿態(tài)或是一種傾向,也可以是一種方法或過程?!耙恢钡?9世紀(jì)上半葉它才進(jìn)一步衍生成一個(gè)政治概念,流行于空想社會(huì)主義者中間,被用來(lái)指未來(lái)社會(huì)的‘想象者;至于Avant-garde和科學(xué)藝術(shù)發(fā)生關(guān)系則是在19世紀(jì)后半葉的事了,被普遍用來(lái)描述在現(xiàn)代主義文化潮流中成功的作家和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)的美學(xué)隱喻,他們?cè)噲D建立自己的形式規(guī)則并以此反對(duì)權(quán)威的學(xué)術(shù)及普遍的趣味?!毕蠕h最鮮明的特點(diǎn)就是它的悲劇性,這種悲劇性主要表現(xiàn)為一種犧牲精神。作為一個(gè)先鋒,必須始終保持著與社會(huì)大眾的距離,甚至與始終站在社會(huì)大眾的對(duì)立面,與傳統(tǒng)和世俗為敵人,因此,他們?cè)獾饺藗兊恼`解便成為不可避免的境遇。他們必須忍受其他作家難以忍受的寂寞,但最終在劫難逃。
成為文學(xué)發(fā)展的犧牲品的命運(yùn)
鑒于浪漫主義的復(fù)雜性,有必要對(duì)本文中涉及的浪漫主義做一個(gè)限定。眾所周知,自有文學(xué)作品之始即有浪漫主義相伴而生;發(fā)展到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)三十年代,浪漫主義達(dá)到其鼎盛時(shí)期。本文所論及的僅是浪漫主義的一個(gè)側(cè)面:當(dāng)作為文學(xué)藝術(shù)派別的浪漫主義與當(dāng)時(shí)政治相關(guān)聯(lián)時(shí)(實(shí)際浪漫主義與政治是密切相關(guān)的),它起著獨(dú)特的先鋒作用,也正因?yàn)槿绱耍寺髁x必然不可避免地帶有濃重的悲劇性。
拜論/雪萊作為審美先鋒
《現(xiàn)代性的五副面孔》的作者卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為有關(guān)藝術(shù)家的先鋒使命的觀點(diǎn)是來(lái)自于浪漫主義的美學(xué)話語(yǔ)的:“自浪漫派發(fā)軔之初,詩(shī)人作為先知的神話就被接受并得到發(fā)展,然而此刻去回想不勝枚舉的可能實(shí)例會(huì)讓我們離得太遠(yuǎn)。在此只需要指出,幾乎所有思想進(jìn)步的浪漫派都對(duì)詩(shī)歌的先鋒地位深信不疑,即使他們并不用‘先鋒這個(gè)詞,即使他們并不擁護(hù)一種說(shuō)教功利性的藝術(shù)哲學(xué)。雪萊很好地表明了后一點(diǎn)。作為威廉·葛德文的信徒……雪萊無(wú)疑是一個(gè)激進(jìn)派,但他認(rèn)為(用他自己的話說(shuō)):‘一個(gè)詩(shī)人……將他自己有關(guān)錯(cuò)誤的想法體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中是不恰當(dāng)?shù)?,他的?duì)錯(cuò)觀通常是他所處時(shí)代和地域的對(duì)錯(cuò)觀,而他的詩(shī)歌創(chuàng)作是不參與其所處時(shí)代和地域的。詩(shī)歌的本質(zhì)是想象,如果詩(shī)歌必須要有道德效果,也只能通過擴(kuò)大想象來(lái)取得:‘一個(gè)人想要非常善就必須廣泛而深入地想象……詩(shī)歌擴(kuò)大想象的周界。換句話說(shuō),詩(shī)歌之所以必須發(fā)揮一種重要的社會(huì)功能,不是因?yàn)樗梢浴畟鞑?,而只是因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)起想象?!?/p>
雪萊在《為詩(shī)一辯》把浪漫主義和先鋒聯(lián)在一起,在《為詩(shī)一辯》中他把詩(shī)歌和詩(shī)人在現(xiàn)代社會(huì)中的地位定位于先鋒?!爱?dāng)習(xí)以為常的印象不斷重現(xiàn),破壞了我們對(duì)宇宙的觀感之后,詩(shī)就重新創(chuàng)造一個(gè)宇宙。詩(shī)證實(shí)了塔索那句大膽而真實(shí)的話‘沒有人配受創(chuàng)造者的稱號(hào),惟有上帝與詩(shī)人?!?shī)人是不可領(lǐng)會(huì)的靈感之祭司;是反映出‘未來(lái)投射到‘現(xiàn)在上的巨影之明鏡;是表現(xiàn)了連自己也不解是什么之文字;是唱著戰(zhàn)歌而又不感到何以激發(fā)之號(hào)角;是能動(dòng)而不被動(dòng)之力量。詩(shī)人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者。”拜倫、雪萊作為英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人正式登上文壇,處于十九世紀(jì)一、二十年代。當(dāng)時(shí)有兩種力量推動(dòng)了英國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的開展,其一是國(guó)內(nèi)爆發(fā)了以搗毀機(jī)器為特征的自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)路德運(yùn)動(dòng);其二是國(guó)外西班牙、希臘、意大利相繼掀起的反對(duì)外國(guó)侵略、奴役,要求獨(dú)立、自由的民族解放運(yùn)動(dòng)。第二代浪漫派從藝術(shù)和行動(dòng)(政治)上都承擔(dān)起了社會(huì)先鋒的作用。如拜倫的“親希臘主義”和雪萊的“未來(lái)主義”。
雪萊在《希臘》序中寫到:“我們都是希臘人。我們的法律,我們的文學(xué),我們的宗教,我們的藝術(shù),都植根于古希臘。若不是有希臘,則羅馬,這個(gè)教師,征服者,或者說(shuō),我們祖先的宗主,就絕不可能只靠武力來(lái)傳播其文明之光,而我們也許至今還是未開化之民和偶像崇拜者;……人的身體和心靈在古希臘達(dá)到了完美程度,這種完美在那些白璧無(wú)瑕的作品中留下了痕跡,其片段也是現(xiàn)代藝術(shù)所望塵莫及的;而且它們還通過無(wú)數(shù)途徑,產(chǎn)生或現(xiàn)或隱的影響,傳播細(xì)水長(zhǎng)流的推動(dòng)力,使人類崇高,使人類快樂,除非到蒼生滅絕之時(shí)?!毕ED是他們心目中審美化的政治理想,但是這種理想太過完美,以至于在現(xiàn)實(shí)世界中是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
無(wú)論是“親希臘主義”抑或是“未來(lái)主義”,都反映了詩(shī)人身上具有一種浪漫主義的意識(shí)形態(tài)和人生模式,但這種模式或者態(tài)度與社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)革命是格格不入的。我們研究拜倫和雪萊會(huì)注意到:盡管二者在表面上都表現(xiàn)出了非常激越的先鋒姿態(tài),但他們的內(nèi)心深處卻充滿了悲觀主義,這一現(xiàn)象也正是因?yàn)樗麄兯鶓驯У膶徝老蠕h理想與現(xiàn)實(shí)政治先鋒理想難以切合而產(chǎn)生的。
浪漫主義之于審美先鋒
空想社會(huì)主義家圣西門曾經(jīng)明確指出:“新的思考使我認(rèn)識(shí)到,世界應(yīng)該在藝術(shù)家的領(lǐng)導(dǎo)之下前進(jìn)緊跟在藝術(shù)家后面的是科學(xué)家,而工業(yè)家則跟在二者之后”為什么只有藝術(shù)家才能夠承擔(dān)起先鋒派的角色呢?圣西門認(rèn)為這是因?yàn)樗囆g(shù)家是‘想象的人(man of imagination)正是想象的功能才使得藝術(shù)家不僅可以預(yù)測(cè)未來(lái),還可以創(chuàng)造未來(lái)?!?/p>
情感小說(shuō)的奠基者盧梭的文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),用歌德的話說(shuō)“盧梭開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代”。他關(guān)于“文明”和“自然”對(duì)立的觀點(diǎn),以及他的“回到大自然”中去的口號(hào),不只引出了法國(guó)新一代主情文學(xué)作家,而且直接影響了德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng),繼而影響了19世紀(jì)歐洲浪漫主義。
發(fā)動(dòng)了浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的雨果在他的《<歐那尼>.序》中概括了浪漫主義的本質(zhì)之一是自由主義,他指出:“如果僅從戰(zhàn)斗性這一個(gè)方面來(lái)考察,那么總的來(lái)講,浪漫主義,其真正的定義不過是文學(xué)上的自由主義而已”,他還進(jìn)一步指出,“在不久的將來(lái),文學(xué)的自由主義一定和政治的自由主義能夠同樣地普遍伸張……承認(rèn)了文學(xué)自由正是政治自由的新生兒女?!庇旯牙寺髁x與追求自由、追求無(wú)限聯(lián)系起來(lái),更重要的是他把文學(xué)自由和政治自由也聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為二者在將來(lái)的某一天能夠得到同樣的“伸張”。這是浪漫派的文學(xué)理想,也暗示了他們變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑,即通過對(duì)藝術(shù)進(jìn)行革命達(dá)到對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命的目的。浪漫主義的審美先鋒思想在社會(huì)革命的意義上并沒有可實(shí)踐性,我們所看到的結(jié)果是審美先鋒附庸于政治先鋒或干脆來(lái)一個(gè)角色轉(zhuǎn)換(由審美先鋒轉(zhuǎn)換成政治先鋒)這就是浪漫派之于審美先鋒的悲劇所在。
浪漫主義以自己無(wú)拘無(wú)束的瀟灑姿態(tài)為文壇和世界灌輸進(jìn)一股創(chuàng)造的激情和奔放的人格,由于其先鋒性質(zhì),浪漫主義還表現(xiàn)為悲愴、感傷、懷舊、頹廢等。這種矛盾的雙重性格正是浪漫主義的魅力所在。如果承認(rèn)浪漫主義的死亡日期是1843年雨果的最后一部戲劇問世之時(shí),那么當(dāng)下的浪漫主義則可用一句話來(lái)形容:“浪漫已死,但浪漫永生?!?/p>