內(nèi)容摘要：敦煌陷蕃前后，隨著禪宗的發(fā)展及其所奉主要佛典《金剛經(jīng)》的傳播，敦煌壁畫中相應(yīng)地出現(xiàn)了金剛經(jīng)變。本文對(duì)中晚唐時(shí)期金剛經(jīng)的流行及壁畫內(nèi)容進(jìn)行了論述和考證。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；金剛經(jīng)變

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)04-0016-13

一 中晚唐時(shí)期敦煌禪宗及《金剛經(jīng)》盛行概述

建中二年(781)敦煌陷蕃。吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，亦稱中唐。大中二年(848)張議潮率眾起義，收復(fù)敦煌，建立歸義軍，為張氏歸義軍時(shí)期(848～910)，亦稱晚唐。

據(jù)丹麥索仁森教授統(tǒng)計(jì)，已知的敦煌漢文寫本禪籍有300余件，“分屬100部左右的作品”。在此300余件禪籍中，估計(jì)有相當(dāng)一部分在中晚唐時(shí)期已經(jīng)傳入敦煌。據(jù)池田溫先生調(diào)查，日本國(guó)會(huì)圖書館收藏一件神會(huì)語(yǔ)錄，有題記：“唐貞元八年(792)歲在未(應(yīng)為申)，沙門寶珍共判官趙秀琳于北庭奉張大夫處分，令勘訖。其年冬十月廿二日記?！北蓖ピ诮裥陆S吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣城北12公里，開元廿一年(733)唐朝在此設(shè)北庭節(jié)度使，貞元五年(789)陷蕃。這件遺書證明吐蕃占領(lǐng)北庭不久，禪宗南宗神會(huì)語(yǔ)錄已經(jīng)遠(yuǎn)傳敦煌以西的北庭。在沙門寶珍題記后面還有一則題記：“唐癸巳年(813)十月廿三日比丘記。”神會(huì)語(yǔ)錄可能就是這位比丘傳抄到敦煌的，所以此件遺書才有可能出現(xiàn)在敦煌藏經(jīng)洞。

又如P.2045卷中的《菩提達(dá)摩南宗定是非論》、《南陽(yáng)和上頓教解脫禪門直了性壇語(yǔ)》、《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》，皆系禪宗南宗文獻(xiàn)，據(jù)上山大峻先生考證，大致皆抄寫于吐蕃占領(lǐng)時(shí)期。還有敦博077號(hào)敦煌新本《六祖壇經(jīng)》，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的《壇經(jīng)》最古寫本，1943年向達(dá)先生定為“五代或宋初傳抄本”。近年馬德先生更說(shuō)是“出自曹元深之手”。但是榮新江、鄧文寬二位先生根據(jù)對(duì)“四種《壇經(jīng)》寫本的對(duì)比，推測(cè)敦博本禪籍抄成于張氏歸義軍時(shí)期”。

隨著禪宗文獻(xiàn)在敦煌地區(qū)的傳播，中晚唐時(shí)期，敦煌地區(qū)的禪僧勢(shì)力也隨之發(fā)展壯大，并且相當(dāng)活躍，主要代表人物有：

1．張金炫，童年出家，先住金光明寺，后“住乾元寺，共陰和尚(金暉)同居。闡揚(yáng)禪業(yè)，開化道俗，數(shù)十余年。陰和尚終(公元792年或804年)，傳燈不絕，為千僧軌模，柄一方教主……禪枝恒茂，性海澄漪”，公元832年頃卒。莫高窟第155窟西壁龕下中央有張金炫供養(yǎng)畫像及題名：“(前缺)前沙州釋門都教授乾元寺沙門金炫就此窟內(nèi)一心供養(yǎng)”。第155窟建于吐蕃統(tǒng)治敦煌之早期。有關(guān)張金炫的生平事跡，見鄭炳林《都教授張金炫和尚生平事跡考》。

2．索義(巧言)(793～869)，敦煌人。其父索定國(guó)，“頓悟大乘賢者”。S.0503((鉅鹿索法律和尚義(巧言)窟銘》云：“和尚俗姓索，法號(hào)義(巧言)……前沙州釋門都法律。應(yīng)法披緇，智不虧于七覺。弱冠進(jìn)具，積五百之修持。行孤峻而竹風(fēng)清寒，戒月明而雪山皎凈。神閑心寂，言簡(jiǎn)氣和。云乘百川之陰，日照千江之水。白珪無(wú)沾，心印密傳。窮七祖之幽宗，示三乘之淳粹。趨庭則半城緇眾，近訓(xùn)乃數(shù)百俗徒……更鑿仙巖，鐫龕一所?！庇謸?jù)P.4660《金光明寺故索法律邈真贊并序》記載，義(巧言)“燈傳北秀，導(dǎo)引南宗”。據(jù)此可知，義(巧言)兼弘禪宗南北宗。義誓所開之窟，即今敦編第12窟。此窟前室南壁下部西側(cè)畫一比丘供養(yǎng)像，墨書題名“沙州釋門都法律和尚義(巧言)一心供養(yǎng)”。咸通十年(869)義(巧言)坐終于金光明寺本居禪院，春秋七十有六。

3．洪(巧言)，俗姓吳，敦煌人。童年出家，長(zhǎng)成僧寶。公元830～848年任吐蕃都教授。832～834年在莫高窟鑿今第365窟為功德窟，窟內(nèi)七佛壇下抄錄尸羅達(dá)摩譯《佛說(shuō)回向輪經(jīng)》一卷。抄錄者把佛經(jīng)中的“弟子比丘某甲”改為“弟子比丘洪辯”，曾被誤為洪辯造窟發(fā)愿文。851～862年任河西都僧統(tǒng)。P.4640《吳僧統(tǒng)碑》云：“和尚……維摩、唯識(shí)，洞達(dá)于始終，橫宗(指十方)豎宗(指三世)精研于本末。加以知色空而明頓悟，了覺性而住無(wú)為?！盤.4660(<吳和尚贊》云：“一從披削，守戒修禪。志如金石，勁節(jié)松堅(jiān)。久坐林窟，世莫能牽?！睋?jù)上所述，可知洪(巧言)兼通唯識(shí)、禪修，與曇曠類似，這是敦煌禪宗的特點(diǎn)之一。

4．法榮，俗姓翟，敦煌人。公元863～869年任河西都僧統(tǒng)。P.4640《翟家碑》云：“僧統(tǒng)先任沙州法律僧政……定慧將水鏡俱清，戒月以金烏爭(zhēng)晶……五乘之奧探玄，七祖之宗窮妙。”P.4660《河西都僧統(tǒng)翟和尚邈真贊》云：“南能人室，北秀昇堂。戒定慧學(xué)，鼎足無(wú)傷。俗之襟袖，釋侶提綱。傳燈暗室，誨喻浮囊。五涼師訓(xùn)，一道醫(yī)王。名馳帝闕，恩被遐荒。遷加僧說(shuō)，位處當(dāng)陽(yáng)?！睆摹澳夏苋耸?，北秀昇堂”來(lái)看，法榮也是南宗慧能、北宗神秀之禪兼修，但從“七祖之宗窮妙”，“位處當(dāng)陽(yáng)”來(lái)看，法榮又是偏重北宗神秀?！兜约冶肥欠s于公元862～867年?duì)I造莫高窟第85窟的功德記。此窟甬道北壁西向第一身供養(yǎng)人題名：“(前缺)都僧統(tǒng)兼京城內(nèi)□大法律沙門法榮俗姓翟敬造?！笨邇?nèi)共畫14鋪經(jīng)變，其中有中、晚唐時(shí)期新出現(xiàn)的金剛經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、思益梵天所問(wèn)經(jīng)變、密嚴(yán)經(jīng)變，都與敦煌禪宗有密切關(guān)系。

敦煌遺書中有關(guān)當(dāng)?shù)刂?、晚唐時(shí)期的禪僧記載還有許多，不再贅述。詳見鄭炳林著《敦煌碑銘贊輯釋》(甘肅教育出版社，1992年)、姜伯勤、項(xiàng)楚、榮新江合著《敦煌邈真贊校錄并研究》(新文豐出版公司，1994年)，姜伯勤先生《論禪宗在敦煌僧俗中的流傳》一文，對(duì)敦煌禪宗流傳情況有精深研究，值得細(xì)讀。

此外，敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記中也有一些中晚唐時(shí)期的頓悟大乘修行者的供養(yǎng)畫像及題名，抄錄如下：

第144窟東壁窟門南側(cè)北向第一身供養(yǎng)人題名：“夫人蕃任瓜州都督倉(cāng)曹參軍金銀間告身大蟲皮康公之女修行頓悟優(yōu)婆姨如祥□(弟)一心供養(yǎng)”。此窟修建于吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期。

第196窟主室東壁窟門北側(cè)第一身供養(yǎng)人題名：“故父敦煌都……頓悟……何曹□(求)一心供養(yǎng)”。此窟甬道北壁有索勛供養(yǎng)畫像及題名，修建年代大約在公元893～894年間。

第468窟前室北壁第二身供養(yǎng)人題名：“女頓悟大乘優(yōu)婆姨十二娘供養(yǎng)”。此窟營(yíng)建年代比較復(fù)雜，主室建于吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，前室經(jīng)晚唐重修，西壁甬道口上方殘存發(fā)愿文紀(jì)年：“(前缺)元年歲次丁卯五月二十五日?！贝恕岸∶蹦戤?dāng)系晚唐天祐四年，即公元907年。上述女供養(yǎng)人畫像及題名亦當(dāng)在此時(shí)期。

上述三位供養(yǎng)人題名中都有“頓悟”，或者“頓悟大乘”的稱謂。這是禪宗南宗的說(shuō)法，例如南宗的創(chuàng)教經(jīng)典即稱《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)》，“頓教”即頓悟教門之謂。又如摩訶衍在吐蕃講演的題目也叫《頓悟大乘正理決》。據(jù)此可知，上述三位供養(yǎng)人都是信奉南宗頓悟教義的大乘信徒。

如前所述，《金剛經(jīng)》是禪宗尊奉的主要經(jīng)典之一。禪宗在敦煌的盛行，必然促使《金剛經(jīng)》在敦煌的流行，敦煌遺書中現(xiàn)存有紀(jì)年的中晚唐時(shí)期的《金剛經(jīng)》21件(見表1)：

二 中晚唐時(shí)期的金剛經(jīng)變

中唐時(shí)期的金剛經(jīng)變達(dá)到鼎盛，現(xiàn)存13鋪。晚唐時(shí)期漸趨式微，減至4鋪。從構(gòu)圖布局，表現(xiàn)情節(jié)來(lái)看，大致相同，故而合在一起論述。中晚唐時(shí)期現(xiàn)在共存17鋪金剛經(jīng)變(見表2)。

中晚唐時(shí)期的金剛經(jīng)變，主尊全部改為釋迦牟尼佛。經(jīng)變的構(gòu)圖布局可分為以下3種形式：

1．三聯(lián)式。畫面分為3豎長(zhǎng)條，中間主聯(lián)既長(zhǎng)又寬，空間最大，表現(xiàn)金剛法會(huì)。主聯(lián)兩側(cè)的邊聯(lián)，以圖案間隔為窄長(zhǎng)條，表現(xiàn)《金剛經(jīng)》32分中的一些小故事。屬于這種形式的有第154、135窟。這種形式在唐前期的觀無(wú)量壽經(jīng)變中早已大量使用。

2．下帶屏風(fēng)式。畫面分為上下兩部分，上部中間以很大的空間表現(xiàn)金剛法會(huì)，法會(huì)左、右、下部邊沿分別畫《金剛經(jīng)》中的一些小故事。下部以較小的空間畫2～3條屏風(fēng)，屏風(fēng)內(nèi)也畫《金剛經(jīng)》中的一些小故事。屬于這種形式的有第144、145、147、240窟。這種形式在中唐以后的其他經(jīng)變中也很盛行。

第240窟下部屏風(fēng)畫全部漫漶。上部法會(huì)左側(cè)畫面也毀壞。右側(cè)情節(jié)很簡(jiǎn)單，只有小說(shuō)法圖一鋪，一只似狗的動(dòng)物。整個(gè)畫面是否金剛經(jīng)變值得懷疑。

3．向心式。中間以巨大的空間表現(xiàn)金剛法會(huì)。第85、18窟還特意在法會(huì)下部正中墨書《金剛經(jīng)》法會(huì)因由分，例如第85窟：

金剛般若波羅蜜經(jīng)／

如是我聞，一時(shí)佛在合衛(wèi)國(guó)／祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘／眾千二百五十人俱。／

在法會(huì)左、右、下部邊沿配置《金剛經(jīng)》中的許多小故事，將金剛法會(huì)緊緊圍住。有的美術(shù)史家稱這種形式為向心式。屬于這種形式的最多，現(xiàn)存11鋪，分別畫于第112、150、198、369、236、359、361、156、138、85、18窟。其中369窟的畫面很簡(jiǎn)略，似未完工。

禪僧喜歡寄情于名山，例如菩提達(dá)摩在河南嵩山少林寺面壁9年，修習(xí)禪定，后創(chuàng)禪宗，被尊奉為中國(guó)禪宗初祖，少林寺也成了祖庭?；劭呻[居安徽皖公山，后世在此建二祖寺，現(xiàn)在還有二祖禪剎。王維《過(guò)香積寺》云：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘?

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

敦煌雖處大漠戈壁，但中晚唐時(shí)期的金剛經(jīng)變背景多取材于中原或江南景色，體現(xiàn)了禪家情趣。例如第112窟，建于吐蕃占領(lǐng)早期，即公元八九世紀(jì)之交，是莫高窟的代表窟之一，而繪于南壁的金剛經(jīng)變，又堪稱莫高窟金剛經(jīng)變中之上乘佳作。經(jīng)變的上部天際畫山水，天光云影，幽遠(yuǎn)浩渺。左右兩側(cè)空懸兩個(gè)琵琶、排簫，佛經(jīng)上說(shuō)無(wú)須彈吹，即可自鳴。再稍近，畫群峰起伏，叢林郁郁，河水涓涓，一派凈土仙境。這大概就是唐代畫師想象中的釋迦牟尼佛宣講《金剛經(jīng)》的祗樹給孤獨(dú)園吧。

在群峰環(huán)繞的一片綠色的盆地中，畫一巨大而且十分富麗的華蓋，被兩身飛天的飄帶環(huán)繞，給人滿壁風(fēng)動(dòng)之感。釋迦佛結(jié)跏趺坐于華蓋之下的仰蓮座上，眉間放白毫相光，舉右手，宣講《金剛經(jīng)》。若按《金剛經(jīng)》開頭的說(shuō)法，參加法會(huì)的只有“大比丘眾千二百五十人”，但經(jīng)尾又增加了“比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天、人、阿修羅”，所以畫面的上部畫二大上首菩薩率眾小菩薩，繞佛而坐，如眾星拱月，恭敬聽法。法會(huì)左右兩側(cè)畫6身穿戴盔甲的天王護(hù)衛(wèi)，使法會(huì)顯得宏偉莊嚴(yán)。法會(huì)下部又畫一身舞伎，揮舞飄帶，翩翩起舞，兩側(cè)有樂隊(duì)伴奏，此乃畫師借用西方凈土變的形式表現(xiàn)《金剛經(jīng)》中的“莊嚴(yán)凈土分”(圖版1)。亦可謂之禪、凈融合。

第85窟是河西都僧統(tǒng)法榮于公元862～867年問(wèn)營(yíng)造的“功德窟”。這是一個(gè)大窟，南壁西起第一鋪金剛經(jīng)變，畫面巨大，情節(jié)豐富，居敦煌金剛經(jīng)變之首。畫面布局順序，先從經(jīng)變中央開始，然后轉(zhuǎn)向經(jīng)變左上角，由上往下，再右繞，至右上角結(jié)束，共畫四十余幅小故事畫與小說(shuō)法圖。雖然這些小說(shuō)法圖僅起圖解作用，談不上什么藝術(shù)性，但在每幅小故事畫與小說(shuō)法圖旁邊都有墨書榜題，為我們考釋金剛經(jīng)變的內(nèi)容提供了第一手可靠資料(圖版2)?，F(xiàn)以第85窟金剛經(jīng)變?yōu)橹?，?duì)莫高窟中晚唐時(shí)期的金剛經(jīng)變內(nèi)容，考釋如下：

法會(huì)因由分第一

根據(jù)畫面情節(jié)，可分為三部分：

1．眾比丘集會(huì)圖，位于第85窟金剛經(jīng)變舞樂圖下部中間。畫兩組比丘，每組6人，相向合十而坐，中間有紅地墨書榜題，內(nèi)容前面已錄，在此省略。這是表現(xiàn)金剛法會(huì)的開始，以12比丘象征“大比丘眾千二百五十人俱”。類似的畫面還見于第18窟金剛經(jīng)變，并且也有相同的墨書榜題。

2．舍衛(wèi)城乞食圖，見于第112、150、154、361、144、236、359、85、156、138、145、198窟。位置不固定，大多繪于經(jīng)變左、右、上角。表現(xiàn)形式大同小異，多數(shù)是釋迦牟尼佛領(lǐng)諸弟子，有少數(shù)是菩薩，至舍衛(wèi)城門前乞食。施主或跪或立，虔誠(chéng)施食(圖版3)。第85窟還保存兩條榜題，一條是紅地墨書：

爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入／舍衛(wèi)大城乞食時(shí)。／另一條白地墨書，殘存4字：于其城中(下缺)

第359、361、156窟還畫釋迦佛乞食畢，在返回祗樹給孤獨(dú)園的途中，遇一小孩，向佛獻(xiàn)物，這很可能是畫師借用阿育王施土故事來(lái)充實(shí)《金剛經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“無(wú)住”布施。西晉安法欽譯《阿育王傳》卷1《本施土緣》云：“爾時(shí)世尊日時(shí)已到，著衣持缽，將諸比丘，前后圍繞，向王舍城，次行乞食……見二小兒，一名德勝，是上族姓子，二名無(wú)勝，是次族姓子，弄土而戲，以土為城，城中復(fù)作舍宅倉(cāng)儲(chǔ)，以土為耖，著于倉(cāng)中。此二小兒見佛三十二大人之相，莊嚴(yán)其身，放金色光，照城內(nèi)外，皆作金色，無(wú)不明徹。見已歡喜，德勝于是掬倉(cāng)中土，名為(麥少)者，奉上世尊，無(wú)勝在旁合掌隨喜……佛告阿難……我若涅槃百年之后，此小兒者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王四分之一，于花氏城作正法王，號(hào)阿恕伽。”阿恕伽者，即公元前3世紀(jì)統(tǒng)一印度、保護(hù)佛教的阿育王。

3．飯食、洗足、敷座圖

飯食圖見于第150、361、156、138、85等窟。第156窟舍衛(wèi)城乞食圖下部畫釋迦佛與六弟子飯食情景：釋迦佛居中，六弟子分坐佛兩側(cè)，佛與六弟子前擺飯桌，桌上置飯菜盆，佛與六弟子正在飯食。前面還有兩個(gè)世俗男子忙著上飯菜。第85窟飯食圖旁還有白地墨書榜題：“還至本處，飯食訖，妝衣缽時(shí)?！?/p>

洗足圖見于第112、359、361、147、150、1 56、138、85、198等窟，畫在飯食圖下邊或者旁邊。第156窟洗足圖畫面為釋迦佛盤右腿，坐仰蓮座上，左腳置盆中，盆旁跪一比丘，給佛洗腳，身后還侍立五比丘。第85窟給佛洗腳者是一著菩薩裝的青年女子，但無(wú)頭光，右側(cè)紅地墨書榜題：“還至本處，飯食訖，妝衣缽，洗足已，敷座而坐。”

敷座圖見于第112、359、361等窟。其中第112窟的最完整清晰，位于經(jīng)變右上角。釋迦佛結(jié)跏趺坐仰蓮座上，舉右手說(shuō)法。左右兩側(cè)各坐二菩薩，雙手右十，虔誠(chéng)聽法。再前左側(cè)立一比丘，雙手持拜具，即坐臥時(shí)鋪在地上之長(zhǎng)方形布?jí)|，表示將要鋪墊而坐，聽釋迦佛講《金剛經(jīng)》。右側(cè)相應(yīng)的位置也立一比丘，右手伸出，可能是表現(xiàn)“善現(xiàn)啟請(qǐng)分”中所說(shuō)的長(zhǎng)老須菩提在大眾中從座而起，請(qǐng)釋迦佛講“云何應(yīng)住?云何降伏其心?”此圖實(shí)際上是把“法會(huì)因由分第一”與“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”合在一起表現(xiàn)(圖版4)。

善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

釋迦佛吃完飯，洗了腳，鋪好座，正要打坐休息時(shí)，“解空第一”的大弟子須菩提卻從座而起，向佛提問(wèn)，這便是“善現(xiàn)啟請(qǐng)”。須菩提是梵語(yǔ)音譯，意譯為善現(xiàn)。相傳須菩提初生時(shí)，家室一空，相師占之，唯善唯吉，故而名之。第85窟舍衛(wèi)城乞食圖下部畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，前面坐一比丘，雙手合十，當(dāng)系善現(xiàn)提問(wèn)。善現(xiàn)身后坐二男二女，均著世俗裝，雙手合十，聽佛說(shuō)法。右側(cè)有紅地墨書榜題：

佛言善哉，善哉!須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善／護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝念(今)諦聽，／當(dāng)為汝說(shuō)。善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三／藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。

類似的畫面還見于第112、144、236、359、361等窟。這些畫面也應(yīng)該是表現(xiàn)“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”。

“應(yīng)如是住，如是降伏其心”是《金剛經(jīng)》的思想核心，其意思是：“如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令宅不再生起。”

大乘正宗分第三

此分講釋迦佛令一切眾生入無(wú)余涅粲，來(lái)降伏眾生的妄想心。第85窟善現(xiàn)啟請(qǐng)圖下部，畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，佛前鋪墊上跪一比丘，雙手合十，聆聽佛法。比丘身后又各畫二善男信女，均著世俗裝，雙手合十，跪地聽法。左上側(cè)殘存白地墨書榜題([]號(hào)中的字系榜題中已缺，筆者依據(jù)《金剛經(jīng)》補(bǔ)之。下同)：

[佛告須菩提，諸菩薩]應(yīng)如是降伏其心，所有／[一切眾生之類，若卵]生、若胎生、若濕[生、若化生]；若有／色、若無(wú)色；[若有想、若無(wú)想，若非有想非無(wú)想]／，我皆令入無(wú)余涅槃。

榜題左側(cè)畫水池、蓮花、小魚等，以示水中眾生類。第138窟也有類似畫面。

第154窟金剛經(jīng)變左側(cè)邊沿畫一中年男子，頭戴尖頂帽，無(wú)頭光，身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，右手支頤，右脅而臥。類似的畫面還見于第144、145、359、135第窟。第138窟畫有駱駝、馬。第240窟畫一條狗。這些畫面都是表現(xiàn)眾生中之胎生類。

所謂進(jìn)入“無(wú)余涅槃”，就是“了斷一切苦報(bào)、煩惱，渡過(guò)生死苦海。到達(dá)不生不死之地”。這當(dāng)然只是佛教的一種美好幻想，實(shí)際上，古今中外，誰(shuí)也達(dá)不到這種境界。

妙行無(wú)住分第四

此分講“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施”。據(jù)說(shuō)禪宗南宗六祖慧能，當(dāng)年就是聽人講了這句話，“心即開悟”。第85窟大乘正宗分下部畫二世俗男子，身穿長(zhǎng)袍，懷抱絲綢物，向面前躬迎的一對(duì)世俗男女布施(圖版5)。此即無(wú)住布施圖。右上側(cè)有白地墨書榜題：

復(fù)次，須菩提，于法應(yīng)無(wú)所住，行于布施。

所謂色布施，不住聲、香、味、觸、法布施時(shí)。

這里的關(guān)鍵是“無(wú)住”二字?！白　钡囊馑际菆?zhí)著、掛記、在意?！盁o(wú)住”就是不執(zhí)著，不掛記，不在意?！坝跓o(wú)所住行于布施”的意思是：菩薩(也包括普通的佛教信仰者)在行布施時(shí)，要抱持一種無(wú)施的心態(tài)，即不要總是想著我行了布施，布施給誰(shuí)，布施何物。佛教稱這種布施為“三輪體空”。前述“法會(huì)因由分”中講的阿育王施土故事就是佛教所說(shuō)的“無(wú)住布施”的典范。蘇東坡《和子由澠池懷舊》詩(shī)云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏血泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”可以幫助我們體味無(wú)住布施的真諦。

類似的畫面還見于第138窟。

第85窟無(wú)住布施圖右下側(cè)畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，佛前跪一人，形象已模糊。左側(cè)有紅地墨書榜題：

須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德／

亦復(fù)如是不可思量。須菩提但應(yīng)而(如)所教住。／

如果沒有榜題記載，今人很難識(shí)別這也是表現(xiàn)無(wú)住相布施。在金剛經(jīng)變中需要借助榜題才能識(shí)別的畫面還有許多。

正信希有分第六

敦煌金剛經(jīng)變中尚未發(fā)現(xiàn)“如理實(shí)見分第五”。當(dāng)釋迦佛在“如理實(shí)見分”中提出“凡所有相，皆是虛妄”的驚人義理后，連“解空第一”的須菩提也頗感疑惑。“正信希有分第六”就是表現(xiàn)釋迦佛與須菩提之間對(duì)此問(wèn)題的問(wèn)答。畫面較多：

1．第85窟“妙行無(wú)住分第四”無(wú)住布施圖左下側(cè)畫一佛，頭部漫漶，佛前跪一比丘，合十聽法，上部紅地墨書榜題：

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生／得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不?

這是須菩提疑惑諸多善男信女是否會(huì)相信釋迦佛提出的“凡所有相，皆是虛妄”義理。

2．此圖下部畫一佛，由于榜題漫漶，內(nèi)容不詳。再往下，畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，前面坐一比丘，二世俗男子，皆合十聽法，上部有紅地墨書榜題：

佛告須菩提，莫作是說(shuō)如來(lái)滅后，后五／百歲，有持戒修福德者，于此章句能生信／心，以此為實(shí)。

這是表現(xiàn)釋迦佛對(duì)于須菩提的疑惑作了肯定的回答。

3．在上圖下部右側(cè)畫二佛并立，合十，有頭光。右側(cè)有紅地墨書榜題：

須菩提，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種／善根，以于無(wú)量千萬(wàn)佛所而種善根。

這是接著上圖進(jìn)一步表現(xiàn)釋迦佛解釋持戒修福德者對(duì)《金剛經(jīng)》能生信心的原因。圖中的二佛象征“無(wú)量千萬(wàn)佛”。

二佛左側(cè)殘存白地墨書榜題：

[是諸眾生無(wú)]復(fù)我相、人相、眾／[生相、壽者相、無(wú)法相、亦]無(wú)非法[相]。

這是表現(xiàn)釋迦佛解釋在無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根的人不執(zhí)著諸相。

4．二佛左下角畫一佛、二弟子、二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，佛前跪二比丘，合十聽法。右下側(cè)畫一世俗男子，著紅袍，乘雙尾船，在河中劃行(圖版6)。上部有紅地墨書榜題：

須菩提，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是／義故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘，知我說(shuō)法如筏／喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。

這就是金剛經(jīng)變中常見的筏喻圖，除第85窟外，還見于第145、147、359、361、156、138、18等窟。佛教所說(shuō)的筏喻，意同莊子所說(shuō)的“忘筌”，《莊子·雜篇·外物》云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。”比喻人處理問(wèn)題，達(dá)到目的后即可忘卻原來(lái)的憑借。對(duì)于佛教而言，悟道成佛才是最終目的，釋迦所說(shuō)的各種經(jīng)、律都不過(guò)是工具而已。一旦悟道成佛，工具即可拋棄。

無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

筏喻圖右上側(cè)畫一佛，結(jié)跏趺坐仰蓮座上，舉右手說(shuō)法。佛前跪一比丘，兩世俗男子，均合十聽法。右側(cè)殘存白地墨書榜題：

須菩提，于[意云何，如來(lái)得阿耨]多羅／三藐三菩[提耶?如來(lái)有所說(shuō)法]耶?須／菩提言，如我解佛[所說(shuō)義，無(wú)有定]法。

此題記不完整，按照經(jīng)文，接下去還有：“名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)定法如來(lái)可說(shuō)。”

這段經(jīng)文字句好認(rèn)，義理難懂。星云法師譯為：“須菩提!你認(rèn)為如來(lái)已證得了無(wú)上正等正覺嗎?如來(lái)有所說(shuō)法嗎?須菩提回答說(shuō)：就我所了解佛陀說(shuō)法的義理，是沒有一定的法可以叫做無(wú)上正等正覺，也沒有固定的法為如來(lái)所說(shuō)。”面對(duì)如此抽象的義理，古代畫師也只能用一些彼此雷同的小說(shuō)法圖來(lái)圖解。

依法出生分第八

第85窟金剛經(jīng)變右下角畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，佛前跪一比丘，形象已模糊。比丘身后跪兩世俗男子，穿紅袍，雙手端盤，盤內(nèi)置“山”字形與圓形珍寶，以示布施。右側(cè)殘存紅地墨書榜題：

[若人滿三千大千世界]七寶布／[施，是人所得福德寧為多]不，須菩／[提言：甚多，世尊。]

上圖左側(cè)中間隔著“如人人暗圖”，畫一世俗男子，著白袍，坐方幾上誦經(jīng)，有趣的是經(jīng)卷上還真寫著“三千大……”十余字。方幾前跪兩世俗男子，皆穿紅袍，合十聽講。左側(cè)紅地墨書榜題：

若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四／偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。

按原經(jīng)文為“其福勝彼”。意思是說(shuō)如果有人以滿三千大千世界的七寶布施，所得福德還沒有受持《金剛經(jīng)》中的四句偈語(yǔ)多。為什么?《金剛經(jīng)》云：一切諸佛及諸佛法，“皆從此經(jīng)出”。

一相無(wú)相分第九

第156窟金剛經(jīng)變右下角金剛塔上部，畫四比丘，雙雙對(duì)坐，均合十，右上側(cè)有灰地墨書榜題：

須菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得／阿那含果不?須菩提，于意云何，阿羅漢能作／是念：我得阿羅(漢)道不?

這是表現(xiàn)小乘四果。

關(guān)于小乘四果，第85窟金剛經(jīng)變中表現(xiàn)最詳盡。經(jīng)變左下角“無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七”右側(cè)，畫一比丘，結(jié)跏趺坐墊座上，右上側(cè)紅地墨書榜題：

須菩提，于意云何，須陀?。茏魇悄睿何业庙毻庸?

須陀洹是梵文的音譯，意譯為人流、預(yù)流，意譯為陀洹已人圣人之流，系小乘四果中之初果。

須陀洹比丘右上側(cè)，畫一比丘，結(jié)跏趺坐墊座上，下部紅地墨書榜題：

須菩提，于[意]云何，斯那／貪能作是念：我得斯那貪[果不]?

“斯那貪”系“斯陀含”之誤。斯陀含是梵文音譯，意譯為一往來(lái)，謂其于欲界之天上、人間各受生一次，系小乘四果中之第二果。

斯陀含比丘右下側(cè)畫一比丘，結(jié)跏趺坐墊座上，左上側(cè)白地墨書榜題：

須菩提，于意云何，阿[那]含能作／是[念]：我得阿那含果不?

阿那含是梵文音譯，意譯為不來(lái)、不還，謂其不再來(lái)，或不再還欲界，系小乘四果中之第三果。

阿那含比丘上部畫一比丘，結(jié)跏趺坐，左側(cè)紅地墨書榜題：

須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念：我得阿羅果不?

阿羅漢是梵文音譯，意譯為無(wú)學(xué)，謂其斷盡三界煩惱，究竟真理無(wú)法可學(xué)，系小乘四果中之第四果。

經(jīng)變右下角畫一菩薩二弟于小說(shuō)法圖一鋪，佛前有一比丘坐在墊座上，合十聽法。右側(cè)有紅地墨書榜題：

須菩提，于意云何，須陀洹能作／是念：我得須陀洹果不?須菩提言：／不也，世尊。

此圖與前述右側(cè)的須陀洹圖重復(fù)。圖中的主尊菩薩表現(xiàn)的是須菩提代為釋迦佛說(shuō)法，佛家名之為“轉(zhuǎn)教菩薩”。

此圖上部畫一佛二菩薩小說(shuō)法圖一鋪，佛前立三世俗男子，一世俗女子，似乎是表現(xiàn)布施情節(jié)，但殘存白地墨書榜題又是：“……菩……白佛……作是念……”好像又與小乘四果有關(guān)，待考。

有關(guān)小乘四果的畫面，還見于第147、236、359、361、138、18窟。

莊嚴(yán)凈土分第十

第85窟金剛經(jīng)變下部中間阿那含比丘右旁，畫一佛。結(jié)跏趺坐仰蓮座上，似舉右手說(shuō)法。佛前樹下跪一比丘，形象漫漶。佛左側(cè)紅地墨書榜題：

[佛告須]菩提，于意云何，如來(lái)昔在然燈／佛所，于法有所得不?世尊，如來(lái)在然燈佛所／于法實(shí)無(wú)所得。

釋迦佛在過(guò)去世為善慧菩薩時(shí)，曾經(jīng)受記于燃燈佛，這在其他佛經(jīng)里有明確記載，但在《金剛經(jīng)》里卻說(shuō)“于法實(shí)無(wú)所得”。為什么要如此說(shuō)呢?這是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的思想核心是講無(wú)相，如果承認(rèn)釋迦佛在燃燈佛所于法有所得，就落到住相上去了，與《金剛經(jīng)》旨相違?！督饎偨?jīng)》這么說(shuō)的目的，就是要證明即使釋迦受記成佛，也不執(zhí)著住相。

第144窟金剛經(jīng)變下部東起第二幅屏風(fēng)畫中，畫小說(shuō)法圖一鋪，旁邊白地墨書榜題：

須菩提，譬如有人身如須彌山／王，于意云何，是身為大不?

須彌是梵文音譯，意譯妙高。傳說(shuō)須彌山高三百三十六萬(wàn)里，佛教尊之為山中之王。一個(gè)人這么高大，須菩提還只說(shuō)“甚大”，而不是最大。為什么?因?yàn)椤胺鹫f(shuō)非身，是名大身”。所謂“非身”，即是法身，而法身無(wú)形無(wú)相，不可丈量，非須彌山可比。釋迦佛講這段話的意思是要說(shuō)明：只有證得佛果的人，才能得此無(wú)相法身。即使得此無(wú)相法身，也不可住著取執(zhí)。

第112、144、145、147、198、240、359、361、85、156等窟的金剛經(jīng)變，在金剛法會(huì)下部畫水榭、寶池、舞伎、樂隊(duì)等畫面，這可能是古代畫師移植西方凈土變的某些場(chǎng)景，表現(xiàn)金剛經(jīng)變中“莊嚴(yán)凈土分第十”。唐代盛行誦《金剛經(jīng)》可以延年益壽之說(shuō)。高宗、玄宗時(shí)還定皇帝生日為“圣節(jié)”，或“天長(zhǎng)節(jié)”，屆時(shí)寺院要建“金剛無(wú)量壽道場(chǎng)”，這就把《金剛經(jīng)》與無(wú)量壽佛聯(lián)系在一起，于是在金剛經(jīng)變中出現(xiàn)西方凈土變中的某些場(chǎng)景也是情理中事。

尊重正教分第十二

“無(wú)為福勝分第十一”是講自己受持，或者為別人宣講《金剛經(jīng)》，所得福德巨大無(wú)比。此分在現(xiàn)存敦煌壁畫中尚未發(fā)現(xiàn)?！白鹬卣谭值谑笔琴潎@善男信女宣講《金剛經(jīng)》的地方。第85窟“莊嚴(yán)凈土分第十”右側(cè)畫一塔，周圍有官員1，比丘2，著菩薩裝天人1，手捧供物，繞塔供養(yǎng)。左側(cè)紅地墨書榜題：

復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈／等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，／皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持。

此塔俗稱金剛塔，如同舍衛(wèi)城乞食圖，是金剛經(jīng)變中的標(biāo)志性畫面之一，還見于第112、154、144、145、236、240、359、361、156(圖版7)、138、198、18窟。

此外，“持經(jīng)功德分第十五”也講到金剛塔。經(jīng)云：“須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸花香，以散其處?！钡诂F(xiàn)存敦煌壁畫中尚未發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的墨書榜題。

如法受持分第十三

金剛塔右側(cè)殘存一佛說(shuō)法，佛前墊座上跪一比丘，合十聽法，上部殘存紅地墨書榜題：

爾[時(shí)須菩]提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)?／我[等云何奉]持?佛告須菩提：是經(jīng)名為／金[剛般若波羅]蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。

離相絕滅分第十四

此分中出現(xiàn)的畫面較多，計(jì)有：

1．忍辱圖。第144窟金剛經(jīng)變右下角畫一世俗男子，穿紅袍，坐方幾上讀經(jīng)。幾下右側(cè)立一男子，高舉右手，打讀經(jīng)者。右側(cè)有紅地墨書榜題：

須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)／非[忍辱波羅蜜。何以]故，須菩提。／

這段榜題錄文不全，原經(jīng)文是：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故?”《金剛經(jīng)》中這種“是一不是一才是”的思辨句式很難懂，星云法師是如是解釋的：“須菩提!忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非實(shí)有忍辱波羅蜜，因?yàn)榘闳舯拘?，是寂然不?dòng)的，哪有忍辱不忍辱的分別?所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。”

類似的畫面還見于第112、154、198、145、147、236、359、361、135、85、156、138、18等窟。其中第154窟的忍辱圖別有情趣。按照《金剛經(jīng)》旨，畫面中的挨打者應(yīng)該是忍受污辱而表情痛苦，打人者應(yīng)兇狠殘暴，但是實(shí)際畫面卻是一幅唐代舞劍圖：一人身著文士裝，雙手捧經(jīng)，坐在榻上，目視打人者。二位打人者也皆著文士裝，一人在榻后上方，舉劍欲擊；另一人在榻前下方，徒手，腳踏“弓箭步”，揮拳相擊(圖版8)?！按硕苏鎸?shí)反映了當(dāng)時(shí)流行的‘劍舞’和武術(shù)姿態(tài)，舞姿豪健，栩栩如生，有呼之欲出之感?！?/p>

2．歌利王本生圖。這也是金剛經(jīng)變中標(biāo)志性畫面之一，見于第112、154、198、144、236、359、361、156(圖版9)、85、138、18等窟。歌利王，亦譯為哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王等，均為梵文音譯，意譯為斗諍王、惡生王、惡世王等。故事大意是：古代印度有一位忍辱仙人，在深山老林中修行，被出城游玩的歌利王夫人發(fā)現(xiàn)，心生敬意，并向其獻(xiàn)花。歌利王見之，頓生妒恨，拔劍砍掉忍辱仙人的雙手、雙腳及耳鼻。忍辱仙人不但不怨恨，反而對(duì)歌利王說(shuō)：“汝以女色，刀截我形，吾忍如地。我后成佛，先以慧刀，斷汝三毒?！狈鸾?jīng)中說(shuō)這位忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身。這個(gè)本生故事在《金剛經(jīng)》中只有一句：“如我昔為歌利王割截身體?！痹敿?xì)記載見康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷5、慧覺等譯《賢愚經(jīng)》卷2、竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷23、鳩摩羅什譯《大智度論》卷14等。我國(guó)新疆克孜爾石窟第17、38窟繪此本生故事。上述佛經(jīng)與壁畫中宣傳歌利王本生的目的都是為了說(shuō)明成佛不易，須經(jīng)屢世苦修，但在《金剛經(jīng)》與金剛經(jīng)變中卻是為了宣傳“無(wú)相”。為什么忍辱仙人被支解時(shí)，能夠忍受疼痛，不生怨恨呢?《金剛經(jīng)》云：“我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！睋?jù)說(shuō)有一位佛教祖師被殺頭時(shí)誦偈云：“四大原無(wú)我，五蘊(yùn)本來(lái)空。將頭臨向刃，猶似斬春風(fēng)?！边@位祖師與忍辱仙人一樣，大概都是由于識(shí)破“四大”、“五蘊(yùn)”本來(lái)空的真諦，所以能夠視支解、殺頭如斬春風(fēng)。至于金剛經(jīng)變中歌利王本生故事畫的表現(xiàn)形式，大多畫歌利王與夫人乘馬離宮出游，在山間遇忍辱仙人，令隨從將忍辱仙人打倒在地。忍辱仙人的住所大多以草庵表示。第85窟的歌利王本生圖位于金剛經(jīng)變右上角，并且殘存二則墨書榜題：

[須菩提，如我]昔為歌[利王]割截身／[體，我于爾時(shí)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)／壽者相。何以故?我于往]昔節(jié)節(jié)支解[時(shí)]

須菩提，有念[過(guò)去于五]百世作忍辱仙／人，于爾所世，無(wú)[我相，無(wú)人相，無(wú)眾生]相，／無(wú)壽者相。

第147窟金剛經(jīng)變左下角，畫一仙人倚坐，前面跪一人，持刀割仙人右小腿肉。這是表現(xiàn)忍辱仙人被“節(jié)節(jié)支解時(shí)”的情節(jié)。類似的畫面還見于第145窟金剛經(jīng)變左下角。

3．如人入暗圖。第85窟金剛經(jīng)變下部右側(cè)畫一世俗男子，身穿紅袍，向山洞行進(jìn)，左上側(cè)殘存白地墨書榜題：

如人入暗……住法而行……

對(duì)照經(jīng)文，此則榜題的全文應(yīng)該是：“須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見?！钡?12、14 7、1 56、138等窟也有此圖，后者是三人并列行進(jìn)。

4．如人有目圖。如人人暗圖右側(cè)又畫一世俗男子，也穿紅袍，雙手合十行進(jìn)，左上側(cè)天空畫一輪明日，光芒四射。行人左側(cè)紅地墨書榜題：

如人有目，日明照，見種種色。

對(duì)照經(jīng)文，此則榜題的全文應(yīng)該是：“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！鳖愃频漠嬅孢€見于第112、147、156、138等窟，后者是三人并列行進(jìn)(圖版10)。

如人入暗圖左下部畫一菩薩，結(jié)跏趺坐仰蓮座上說(shuō)法，右側(cè)有一脅侍菩薩，前面跪一人，頭束高髻，穿紅背心，袒雙肩，合十聽法。菩薩左側(cè)紅地墨書榜題：

須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

須菩提，若菩薩心不住于想而行布施。

畫面與榜題不符，而且榜題也有誤。原經(jīng)文是：“須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛……若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！边@種錯(cuò)誤，顯然是畫工與書手粗枝大葉所致。

如人有目圖下部畫一大樹，樹下畫一世俗男子，身穿白袍，坐方榻上讀經(jīng)。榻前有四善男信女席地而坐，合十聽法。左側(cè)有白地墨書榜題，殘損嚴(yán)重，難以句讀。茲據(jù)《金剛經(jīng)》原文，復(fù)原如下：“須[菩提，當(dāng)來(lái)之世]，若有[善男子，善女人]，能[于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)]以佛[智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就]無(wú)量[無(wú)邊功德。]”這是表現(xiàn)善男子為人讀誦《金剛經(jīng)》，可以成就無(wú)量無(wú)邊功德。佛教所說(shuō)的“善男子”，一般是指在家修行的男性信徒，所以畫面中的讀經(jīng)人是一位著世俗裝的男子。類似的畫面還見于第138窟。

究竟無(wú)我分第十七

上圖右側(cè)畫一佛，結(jié)跏趺坐說(shuō)法。佛前坐二比丘，合十聽法。左側(cè)有紅地墨書榜題：

爾時(shí)須菩提白佛言：世尊，善男子，善女人，／發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，降伏／其心?

這兩個(gè)問(wèn)題，須菩提在“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”中已經(jīng)請(qǐng)問(wèn)過(guò)釋迦佛。在此分中須菩提再次請(qǐng)問(wèn)，可見這兩個(gè)問(wèn)題在《金剛經(jīng)》中的重要性。

離色離相分第二十

第85窟金剛經(jīng)變右下側(cè)(即如人有目圖右上側(cè))畫一佛，結(jié)跏趺坐說(shuō)法。佛前跪一比丘，合十聽法。右側(cè)殘存紅地墨書榜題：

須菩提，于[意云何，佛可以]具足色

身／見不?[不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以]具

足色身／見。何[以故?]

榜題原文抄自《金剛經(jīng)》，其意思不好懂。星云法師譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)為：“須菩提!你認(rèn)為佛可以從具足色身見到嗎?不可以的，佛陀!不應(yīng)該從圓滿莊嚴(yán)的色身之處去見如來(lái)。為什么呢?”榜題到此為止。接下來(lái)的譯文是：“因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)過(guò)，圓滿報(bào)身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實(shí)不變的實(shí)體，只是假名為色身而已?！?/p>

此圖上部畫一佛二菩薩說(shuō)法圖一鋪，佛前跪一比丘，合十聽法。右側(cè)殘存白地墨書榜題：

……諸相具……

由于缺字太多，無(wú)法與經(jīng)文對(duì)照，估計(jì)似乎也屬于離色離相分。

非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

第144窟金剛經(jīng)變左上角畫一比丘，坐高座說(shuō)法。這位比丘就是須菩提，他是代表釋迦佛說(shuō)法。高座下席地而跪兩世俗男子，兩世俗女子，兩比丘尼，均合十聽法。說(shuō)法圖左上側(cè)墨書紅地榜題：

須菩提，如來(lái)有所說(shuō)／法，即(為謗佛]。

原經(jīng)文為：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！薄督饎偨?jīng)》中一再出現(xiàn)的這種“是一不是一才是”的邏輯推理，很難懂。星云法師是這樣翻譯的：“如果有人說(shuō)如來(lái)‘有所說(shuō)法’的念頭，那是毀謗佛陀，因?yàn)樗荒芰私馕宜f(shuō)之故。須菩提，一切言說(shuō)是開啟眾生本具的真如自性，為了祛除眾生妄念，隨機(jī)化度，隨緣而說(shuō)，何來(lái)有法?這種種言聲的說(shuō)法，也只是一時(shí)的方便言語(yǔ)，暫且給它一個(gè)‘說(shuō)法’的假名?！鳖愃频漠嬅孢€見于第112、150、236、359、361、85、138、18等窟，其中第112窟的最完整清晰。

福智無(wú)比分第二十四

第85窟金剛經(jīng)變右側(cè)偏下，畫一佛二菩薩說(shuō)法圖一鋪，佛前跪一比丘，合十；跪二世俗男子，均雙手端盤，盤內(nèi)置諸寶物。說(shuō)法圖右側(cè)殘存紅地墨書榜題：

須菩提，若人以三千大[千世]界所有諸須／彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

畫面與榜題相符，但榜題不全，接著的經(jīng)文是：“若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及?！贝四恕督饎偨?jīng)》福智無(wú)比分全文。中心意思是向善男信女宣傳：以堆積如須彌山高的七寶財(cái)施，所得福報(bào)還不如受持讀誦、為他人說(shuō)《金剛經(jīng)》的法施的百千萬(wàn)億分之一。這是大乘經(jīng)典中常見的宣傳方法之一。大乘般若思想認(rèn)為七寶財(cái)施是物質(zhì)行為，而物質(zhì)是因緣假合，終究有窮盡，法施是精神行為，功德永存。

威儀寂靜分第二十九

第85窟金剛經(jīng)變右側(cè)偏上，畫一佛二菩薩說(shuō)法圖一鋪，佛前跪數(shù)善男信女，圖像已模糊不清。說(shuō)法圖右下側(cè)畫一佛，右脅臥于低床上，臥佛下部又畫二佛，相背而立。二佛左側(cè)紅地墨書榜題：

須菩提，若有人言如來(lái)若來(lái)若去，若坐若／臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者，／無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

佛家說(shuō)這是講如來(lái)證得了佛果，但不住佛果之相的道理。星云法師對(duì)這段經(jīng)文是如是翻譯的：“須菩提!如果有人說(shuō)，如來(lái)也是有來(lái)、去、坐、臥等相，這個(gè)人就是不了解我所說(shuō)如來(lái)的深意了。為什么呢?所謂如來(lái)者，實(shí)在是無(wú)所來(lái)處，也無(wú)所去處，所以才稱為如來(lái)。因?yàn)槿鐏?lái)就是法身，法身無(wú)形無(wú)相，遍滿虛空，無(wú)所不在，寂然不動(dòng)，哪里還有來(lái)去之名呢?眾生所見的語(yǔ)默動(dòng)靜之相，不過(guò)是如來(lái)的應(yīng)化之身，應(yīng)化身為隨眾生之機(jī)緣感應(yīng)有隱有現(xiàn)，但是法身則恒常寂靜，從未有來(lái)、去、坐、臥的相狀?！鳖愃频漠嬅孢€見于第150、144、236、359、361、138、18等窟，其中第138窟將如來(lái)的來(lái)、去、坐、臥的應(yīng)化身相都集中表現(xiàn)出來(lái)，而且畫面也比較清晰。

知見不生分第三十一

此分所講為總結(jié)性的，要求修行《金剛經(jīng)》的人，不僅不能執(zhí)著心外的“我等四見”，而且不能執(zhí)著內(nèi)心的“我等四見”。

第144窟金剛經(jīng)變舞樂圖左右兩側(cè)各畫一組善男信女聽法圖。左側(cè)一組聽法圖前面跪四比丘尼，均合十，后面跪四在家善女子，亦均合十。二者之間有紅地墨書榜題(圖版11)：

佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽／者見，須菩提，于意云何?

此榜題文字不全，原經(jīng)文為：“須菩提，若人言佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，于意云何，是人解我所說(shuō)義不?不也，世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故?世尊說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見，壽者見?！?/p>

又一個(gè)所謂“雙遣否定法”。星云法師是如是翻譯這段經(jīng)文的：“須菩提，如果有人說(shuō)，佛陀宣說(shuō)的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實(shí)的。須菩提!你認(rèn)為這個(gè)人了解我所說(shuō)的深意嗎?佛陀!這個(gè)人不曾了解您所說(shuō)的深意。為什么呢?佛陀說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實(shí)的，只是隨緣而設(shè)立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無(wú)，不可于此四見，妄執(zhí)為有?！?/p>

類似的畫面還見于第112、145、369、359、361等窟。

應(yīng)化非真分第三十二

第85窟金剛經(jīng)變右上側(cè)畫一佛，結(jié)跏趺坐仰蓮座上，舉右手說(shuō)法。佛前跪三世俗男子，中間一位著紅袍，雙手端盤，盤內(nèi)置綠色珠寶，左側(cè)紅地墨書榜題：

若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶／持用布施。

畫面雖然與榜題相符，但沒有完全準(zhǔn)確地表達(dá)原經(jīng)文的意思。原經(jīng)文云：如果有人以充滿無(wú)量阿僧祗世界的七寶用作布施，其所得福報(bào)還不如受持讀誦、為人演說(shuō)《金剛經(jīng)》乃至四句偈等的福報(bào)多。如何為他人演說(shuō)《金剛經(jīng)》呢?必須不執(zhí)著于一切相，隨緣說(shuō)法，不如不動(dòng)。

在七寶布施圖上部，畫一佛二菩薩說(shuō)法圖一鋪。說(shuō)法圖前畫一個(gè)三角形臺(tái)，臺(tái)前又畫一人的上半身像，穿紅色短袖上衣，雙臂展開，可能是象征橦技演出。說(shuō)法圖左側(cè)殘存白地墨書榜題，因字句殘損嚴(yán)重，無(wú)法句讀，茲據(jù)經(jīng)文，復(fù)原如下：

一切有[為法，如]夢(mèng)幻泡影，如露亦[如電，應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)]是經(jīng)已。[長(zhǎng)老須菩提及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆]塞、優(yōu)[婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜]。

榜題中的前四句偈語(yǔ)，是《金剛經(jīng)》的思想核心。星云法師如是解釋：“一切世間的有為諸法(即因緣和合所生的事物)，就像夢(mèng)境的非真，幻化的無(wú)實(shí)，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時(shí)的閃電，瞬間即滅。應(yīng)作如是的觀照啊!”

前述所畫一人在三角臺(tái)前展臂表演，可能就是表現(xiàn)世間因緣和合所生事物的幻化無(wú)實(shí)。類似的畫面，在第138窟金剛經(jīng)變中表現(xiàn)更為明顯，在一個(gè)三角形舞臺(tái)上，二人表演撞技，臺(tái)下站三人伴奏，一人合十觀賞。第85窟窟頂東坡楞伽經(jīng)變中也畫類似的撞技圖。十分珍貴的是此圖右側(cè)還有白地墨書榜題：

大慧，譬如幻師以幻術(shù)力，依草木瓦石／幻作眾生若干色像，令其見者種種／□□，皆無(wú)真實(shí)。大慧，此亦如此。

經(jīng)查經(jīng)文，榜題中所缺二字為“分別”。

這條榜題更加確切無(wú)疑地證明橦技圖是表現(xiàn)幻師以草木瓦石幻作眾生若干色相，來(lái)說(shuō)明世間因緣和合所生的一切事物，皆屬“應(yīng)化非真”。

金剛經(jīng)變中類似的檀技圖還見于第359、361、150、138、18等窟(圖版12)。

第361窟金剛經(jīng)變的舞伎、樂隊(duì)下部，畫6個(gè)童子表演轉(zhuǎn)碟雜技：中間一個(gè)童子手腳著地，肚子朝上；另一個(gè)童子右腳立其肚上，左腳及雙手旋轉(zhuǎn)盤子，其余4個(gè)童子，左右各2，喝彩助演，十分生動(dòng)。這也是表現(xiàn)“應(yīng)化非真”。

至曹氏歸義軍以后，敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變突然中斷，原因待考。但據(jù)蘭州大學(xué)屈直敏博士相告，張掖大佛寺大殿門外右側(cè)還畫金剛經(jīng)變，可能是西夏作品。

后語(yǔ)

《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容之一是橫掃一切有相。如理實(shí)見分第五云：“須菩提，于意云何，可以身相見如來(lái)不?不也，世尊，不可以身相得見如來(lái)。何以故?……佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。”離相絕滅分第十四云：“離一切諸相，即名諸佛?！钡谔拼瑥木┒奸L(zhǎng)安寺壁到河西敦煌莫高窟內(nèi)都畫有金剛經(jīng)變相，畫家左全于寶歷年間(825～826)在成都大圣慈寺還畫了一種“金剛經(jīng)驗(yàn)”。范大成《成都古寺名筆記》中又錄為“金剛變驗(yàn)”。如何解釋橫掃有相與大量造像之間的矛盾呢?

佛教說(shuō)一切諸佛都有三身：法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身佛又名盧舍那佛，無(wú)形無(wú)相，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，是一種永恒的存在，系報(bào)身、化身之源。報(bào)身佛是指經(jīng)過(guò)修行而證得佛果的佛身，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等。應(yīng)身乃諸佛為了普度眾生而隨機(jī)應(yīng)化的身份，如本生故事中的各種動(dòng)物。按《金剛經(jīng)》的說(shuō)法，報(bào)身、應(yīng)身都有形有相，屬于虛妄之列，是橫掃的對(duì)象，而法身無(wú)形無(wú)相，不屬掃除的對(duì)象。基于這樣一種義理，佛寺里的釋迦佛造像，甚至釋迦牟尼本身都成了攻擊、橫掃的對(duì)象。于是在禪僧中出現(xiàn)了這樣一些怪誕現(xiàn)象：

1．佛傳資料云：“四月八日夜明星出時(shí)，化從右脅生墜地，即行七步，舉右手住而言：天上天下，唯我為尊?！蔽馁?864～949)針對(duì)這條記載，竟然罵道：“我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃，卻貴圖天下太平?！?/p>

2．元和年間(806～820)釋天然在龍門慧林寺遇大寒，遂焚木佛像以御寒。有人譏笑他，他說(shuō)：“吾荼毗(焚燒)舍利?！眲e人問(wèn)他：“木頭何有(舍利)?”他說(shuō)：“若爾者，何責(zé)我乎?”

3．《金剛經(jīng)》法身非相分第二十六云：“須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來(lái)不……須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)?！贬槍?duì)這段經(jīng)文，道川禪師頌曰：“泥塑木雕縑綵畫，堆青抹綠更裝金，若言此是如來(lái)相，笑殺南無(wú)觀世音。”

既然佛寺中的佛像是虛妄的假相，佛教(尤其是禪宗)為什么還要不惜巨資塑繪呢?南朝蕭梁時(shí)的傅大士云：“如來(lái)舉身相，為順世間情?？秩松鷶嘁?，權(quán)且立虛名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無(wú)相乃真形?！薄吧硐唷笔侵羔屽饶材岱鸬恼闪鹕?，三十二相。作為主語(yǔ)的“如來(lái)”，據(jù)說(shuō)是指法身如來(lái)，法身如來(lái)舉出應(yīng)身釋迦的身相，是為了順應(yīng)世俗人情，也就是為了適應(yīng)宣傳佛教的需要而權(quán)且樹立的虛名，所謂三十二相，八十種好，全是假言空聲，絕不能執(zhí)著。只有以法為身的法身佛，清凈如虛空，誰(shuí)也橫掃不著它?！督饎偨?jīng)》中所說(shuō)的這套義理，適應(yīng)于寺廟中的一切造像，當(dāng)然也包括敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變。

更正：

本刊2006年第6期第41頁(yè)倒數(shù)第3行“(也有少數(shù)是釋迦牟尼與盧舍那佛共為主尊)”一句，是筆者之誤，謹(jǐn)此更正，并致歉意。

筆者

(責(zé)任編輯 梁紅)