內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用“圖像證史”的理論與方法，在前人對(duì)敦煌世俗佛教研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期敦煌供養(yǎng)人畫像詳細(xì)的分析研究，以供養(yǎng)人畫像為中心，就其反映和記錄的敦煌世俗佛教，從多個(gè)角度闡釋了供養(yǎng)人畫像與唐宋敦煌世俗佛教的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：圖像證史；敦煌世俗佛教；供養(yǎng)人畫像

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)04-0072-08

前言

藝術(shù)史(美術(shù)史)研究作為西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的前沿性學(xué)科，對(duì)世界范圍內(nèi)包括歷史學(xué)、考古學(xué)在內(nèi)諸多人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響。藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史的關(guān)系問(wèn)題，一直是西方一些杰出藝術(shù)史家關(guān)注的焦點(diǎn)之一，其中以英國(guó)牛津大學(xué)著名的藝術(shù)史教授哈斯克爾(Francis Haskell)在此方面成就最高，他的基本理論與方法就是透過(guò)藝術(shù)與圖像來(lái)進(jìn)行社會(huì)歷史的探索，并取得一系列豐碩成果。

對(duì)西方藝術(shù)史和圖像研究方面代表作品，經(jīng)過(guò)近年來(lái)國(guó)內(nèi)各美術(shù)院校和綜合大學(xué)藝術(shù)、美術(shù)院系熱心此領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的翻譯工作，使得我們的研究更加方便。

國(guó)內(nèi)曹意強(qiáng)先生長(zhǎng)期關(guān)注藝術(shù)史領(lǐng)域內(nèi)“圖像證史”問(wèn)題，先后發(fā)表了一系列文章與論著，詳細(xì)論述了“圖像證史”的理論與方法，以及其“有效性”與“誤區(qū)”?？上Р芟壬鷥H限于“圖像證史”的理論探討與方法介紹，離實(shí)踐仍有一定距離。這一現(xiàn)象也是諸多從事西方藝術(shù)史研究或翻譯工作者的困惑，即如何把西方藝術(shù)史與圖像學(xué)的研究理論與方法，有效地運(yùn)用到中國(guó)藝術(shù)史與歷史圖像的研究當(dāng)中。

對(duì)此，我們有幸看到國(guó)內(nèi)一些從事藝術(shù)、歷史、考古研究的專家學(xué)者在此方面已經(jīng)跨出了歷史性的一步，并取得了一定的成果。姜伯勤先生身體力行，在“圖像證史”的研究方面取得了豐碩的成果，其中以對(duì)中國(guó)祆教藝術(shù)史的研究為代表。在前賢的大力推行下，國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)、圖像與歷史的研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平。

在敦煌藝術(shù)與圖像研究領(lǐng)域，“圖像證史”理論與方法是可行的，而且顯得很有必要。因?yàn)樽鳛橹泄欧鸾趟囆g(shù)長(zhǎng)廊的敦煌石窟藝術(shù)，規(guī)模之大無(wú)出其右者。中古時(shí)代一千多年時(shí)間延續(xù)下來(lái)的各歷史時(shí)期的藝術(shù)圖像，與各時(shí)代社會(huì)與歷史有著必然的關(guān)聯(lián)，歷史左右圖像，圖像必當(dāng)證史。

段文杰先生早年指出敦煌壁畫是“形象的歷史”，科學(xué)而客觀地把敦煌藝術(shù)作為歷史資料對(duì)待。史葦湘先生更是極力強(qiáng)調(diào)敦煌藝術(shù)與歷史之間的密切關(guān)系，在他的文章中幾乎無(wú)不涉及藝術(shù)與歷史，圖像證史是他的基本觀點(diǎn)，只可惜史先生并沒(méi)有明確提出這一理論，或者說(shuō)他沒(méi)有把此方法上升到理論的高度。不過(guò)史先生過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性，或者說(shuō)他完全以歷史觀來(lái)闡釋藝術(shù)的思路似有待再討論。馬德先生在總結(jié)史葦湘先生的敦煌研究理論時(shí)，提出了“石窟皆史”的理論，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)史先生貢獻(xiàn)的總結(jié)，加深我們從另一側(cè)面對(duì)“圖像證史”的理解。馬德先生進(jìn)一步提出了“以史論窟、以窟證史”理論與方法，可以認(rèn)為是對(duì)“圖像證史”的一種闡釋。

在前賢理論探索和實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，本文借助“圖像證史”的理論與方法，以供養(yǎng)人畫像為中心，試就唐宋敦煌世俗佛教談一孔之見(jiàn)，掛一漏萬(wàn)，敬希方家教正。

郝春文教授在對(duì)唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)了敦煌僧人有與家人生活及蓄奴等特殊現(xiàn)象。后來(lái)史葦湘、梁尉英等先生均對(duì)此期敦煌佛教的世俗化作過(guò)研究。在此基礎(chǔ)上，近年李正宇先生提出了唐宋敦煌“世俗佛教”命題，使得敦煌佛教的這一現(xiàn)象上升到理論的高度。李正宇先生通過(guò)一系列成果對(duì)敦煌世俗佛教有深入的研究，指出在敦煌唐后期以來(lái)，僧人食肉、喝酒、蓄奴、娶妻、斂財(cái)?shù)鹊?，佛教戒律受到極大的沖擊，也促使敦煌社會(huì)發(fā)生了極大的變化，敦煌佛教變成了別具一格的世俗佛教。

有了基本的研究理論與方法指導(dǎo)，結(jié)合唐宋敦煌世俗佛教的歷史事實(shí)這一前提，再結(jié)合前賢們對(duì)供養(yǎng)人畫像題記的成功抄錄與識(shí)讀，本文欲從以下幾個(gè)方面人手，以敦煌石窟大量供養(yǎng)人畫像為基本資料，談?wù)劰B(yǎng)人畫像與唐宋敦煌世俗佛教的關(guān)系。

一 由供養(yǎng)人畫像看敦煌僧人的世俗家庭生活

歸義軍時(shí)期敦煌僧人的生活發(fā)生了很大的變化，寺院僧人的世俗生活現(xiàn)象構(gòu)成了其中很重要的一個(gè)方面。由郝春文先生的研究可知，唐后期五代宋初敦煌有相當(dāng)一部分僧尼是與世俗家人或親屬生活在一起，是為“散眾”，其中與家人生活者即是與自己的妻兒等一起生活。敦煌文獻(xiàn)所記僧人娶妻現(xiàn)象，李正宇先生有專門研究。

敦煌寫本之外，洞窟壁畫供養(yǎng)人畫像題記也對(duì)僧人有家室的現(xiàn)象有記載，莫高窟晚唐第468窟前室南壁西向第一身“亡祖父乾元寺老宿法號(hào)慈善初創(chuàng)建內(nèi)龕記”，說(shuō)明第468窟窟主的祖父就是僧人，此乾元寺老宿慈善娶妻生子，至此洞窟營(yíng)建之時(shí)已是家室興旺。更有意思的是，在對(duì)應(yīng)的前室北壁第一身是窟主的“亡母孔氏”供養(yǎng)像，按常理應(yīng)畫上對(duì)應(yīng)祖母供養(yǎng)像。仔細(xì)揣摩洞窟中的供養(yǎng)人畫像，發(fā)現(xiàn)窟主的祖母即慈善的老婆被畫在了洞窟主室西壁龕下，發(fā)愿文南側(cè)眾比丘尼供養(yǎng)像北向第一身，題記：

乘□(寺)法律□□(光)

慈善□……

考慮到該供養(yǎng)像為一女尼，結(jié)合題記中的“慈善”二字，又按洞窟諸供養(yǎng)人情況可知，慈善必有老婆家室，因此如果我們的理解不誤，此身像即為窟主祖母、慈善之婦。之所以被畫在了這個(gè)位置，是因?yàn)榇她愊氯珵榭咧骷易宓呐B(yǎng)人畫像，此側(cè)又是家族出家女尼群像，因此作為寺院法律的祖母像必要畫在此處，以為引導(dǎo)代表人物。

慈善夫婦均為寺院僧人，又有兒子、兒媳，孫子、孫女，家室興旺。與家人一同被畫入第三代營(yíng)建的家窟中，表明他們?cè)诩易逯械牡匚慌c影響。

Stein painting5(Ch.iv.023)絹畫四觀音文殊普賢菩薩像，為歸義軍時(shí)期作品，畫面下部為供養(yǎng)像，男左女右，中間發(fā)愿文題記男供養(yǎng)像第一身為一比丘像，后三身均為世俗男像，胡跪供養(yǎng)。題記分別如下：

1．父僧神威一心供養(yǎng)

2．兄亡將唐我一心供養(yǎng)

3．兄唐小晟一心供養(yǎng)

4．衙前虞侯唐安諫

女供養(yǎng)像前兩身為比丘尼，后兩身女像，均胡跪供養(yǎng)。題記分別如下：

1．比丘尼妙義一心供養(yǎng)

2．尼福妙一心供養(yǎng)

3．母麴氏一心供養(yǎng)

4．阿婦什三娘一心供養(yǎng)

計(jì)有男像三身，女像兩身，比丘一身，比丘尼兩身。

發(fā)愿文記載施主唐安諫父母已亡，但相應(yīng)的題記并未標(biāo)明。畫面中唐安諫的父親神威是一名僧人，比丘形象。母親麴氏則完全以世俗裝出現(xiàn)。三個(gè)兒子均為世俗裝。是現(xiàn)今所見(jiàn)敦煌僧人娶妻生子資料最全面者。

MG．17778絹畫十一面觀音菩薩像，下部供養(yǎng)人畫像，畫一男供養(yǎng)像一女供養(yǎng)像對(duì)坐，于一矮幾上。右側(cè)為一比丘像，身后立一小比丘尼像，題記：

亡姊大乘寺壇頭阇梨妙達(dá)邈真一心供養(yǎng)

右側(cè)男供養(yǎng)像，身后立一小孩供養(yǎng)像：

信士弟(子)衙前節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史大夫上柱國(guó)程恩信奉為亡姊敬畫功德一心供養(yǎng)

程恩信為已故大乘寺壇頭閣梨妙達(dá)供養(yǎng)敬畫了此幅十一面觀音像，妙達(dá)雖已亡，但作為本家庭出家成員，仍受到紀(jì)念。

二 由供養(yǎng)人畫像看敦煌寺院僧人與世俗家族的密切關(guān)系

敦煌石窟營(yíng)建的最大特點(diǎn)就是家族洞窟的廣泛存在。我們從大量的家族洞窟供養(yǎng)人畫像可知，家族洞窟的營(yíng)建離不開(kāi)本族出家僧人的參與和支持，從另一個(gè)方面來(lái)講從事家族洞窟的營(yíng)建與管理工作，是一些僧人的主要日常事務(wù)之一。因?yàn)樗麄冸m然出家為僧，但是他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕栏饺允鞘浪准易?，這是由于敦煌大多寺院的規(guī)模和富裕程度并不足以供給本寺僧人。按照郝春文先生研究，敦煌唐宋時(shí)期寺院僧尼的生活主要靠的是世俗社會(huì)，以及世俗家族與家庭，二者之間互為依存；大多數(shù)僧人均非常住寺院，而是與家人或相互生活在一起，且多在寺外生活。所以在此情形下，敦煌家族洞窟或僧人功德窟中均會(huì)有大量本家族或世俗政權(quán)人物供養(yǎng)像出現(xiàn)。

導(dǎo)引僧是絕大多數(shù)洞窟供養(yǎng)人畫像中常見(jiàn)的現(xiàn)象，即在男女供養(yǎng)人畫像前分別有比丘或比丘尼數(shù)身，作為對(duì)其后世俗供養(yǎng)人的引導(dǎo)，似乎表明供養(yǎng)人畫像在洞窟中的實(shí)踐意義，當(dāng)與洞窟內(nèi)的實(shí)踐儀軌發(fā)生一定的關(guān)系。

通過(guò)考察這些引導(dǎo)僧或洞窟中出現(xiàn)的僧人畫像，發(fā)現(xiàn)均與世俗家族關(guān)系密切。

1．世俗家窟與本家族出家僧尼的關(guān)系

莫高窟中唐第159窟被認(rèn)為是張家窟，那么龕下南側(cè)僧尼群像之“侄尼靈修寺法律惠性”、“孫尼靈修寺法律賢勝”、“孫靈修寺尼靈真”等，作為窟主的侄、孫輩，定當(dāng)為家族出家者，又與北側(cè)的家族女供養(yǎng)群像對(duì)稱布局(圖版16)，無(wú)疑表明在窟主和本家族人心目中，這些出家的本族僧尼與在家的女眾沒(méi)有區(qū)別，均為自己家族的重要成員。

第201窟為中唐時(shí)期某“張公”補(bǔ)繪前期“開(kāi)鑿有人、圖素(塑)未就”的洞窟，供養(yǎng)人多為張氏，其中龕下有幾身僧尼像，如有“妹安國(guó)寺法律尼妙海”、“妹安國(guó)寺律師尼正慈”像，是窟主出家在安國(guó)寺的兩位妹妹。

中唐第231窟龕內(nèi)南北壁龕□處二僧人供養(yǎng)像，其中南壁東下角題名“伯僧甘州報(bào)林寺上座兼法師□□悟因一心供養(yǎng)”，把遠(yuǎn)在甘州的本家族出家為僧的叔輩都畫在了陰嘉政功德窟中，可見(jiàn)世俗家族對(duì)本族僧尼的特別關(guān)懷之情。

中唐第359窟因?yàn)闁|壁門上有男女對(duì)坐供養(yǎng)像，因此當(dāng)為某家族洞窟無(wú)疑，供養(yǎng)人畫像中男像全為吐蕃裝，集中反映這一時(shí)期的社會(huì)歷史背景。在西龕下南側(cè)和北側(cè)分別有比丘和比丘尼七身，作為整個(gè)洞窟男女供養(yǎng)群像的引導(dǎo)師，其中尼像第一身題名“□(沙)州普光寺尼堅(jiān)□供養(yǎng)”，普光寺是吐蕃統(tǒng)治新創(chuàng)立的著名尼寺。說(shuō)明以普光寺尼為首的家族僧人們，積極地參與了家族洞窟的營(yíng)建活動(dòng)。

晚唐第144窟為索氏所修“報(bào)恩之龕”，其中供養(yǎng)人畫像中有窟主亡父母索留南和清河張氏像，又有大量的其他家族像，同時(shí)也有本家族出家的僧尼，如有“妹靈修寺主比丘(尼)善”、“姑靈修寺法律尼妙明”、“亡妹靈修寺……性一”、“妹尼普光寺律師□相”、“妹尼普光寺都維證信”及高級(jí)僧職“管內(nèi)釋門都判官任龍興寺上座龍藏”和“釋門龍興寺上座□□”等，均為索氏出家僧尼，女性主要出家在靈修和普光二尼寺，男性主要出家在大寺龍興寺，而且這些出家人都有相應(yīng)的僧職，身份地位非同一般，也從一個(gè)側(cè)面表明索氏家族中出家人在敦煌佛教界的地位和影響。即使如此，他(她)們?nèi)耘c索氏家族保持非常密切的關(guān)系，在本家族功德窟中集體出現(xiàn)。

第387窟在五代清泰元年(934)經(jīng)康氏家族重修，畫有大量的家族供養(yǎng)人，其中龕下南北側(cè)分別為康氏出家僧人和在家的“大乘賢者”，南壁和北壁及東壁對(duì)應(yīng)分別為男女供養(yǎng)群像。由題名可知，這些人均出自康氏，顯然龕下的出家眾與在家眾作為康氏家族一員，在重修洞窟活動(dòng)中備受世俗家族重視。第190窟五代時(shí)經(jīng)鄧氏家族重修，窟內(nèi)畫有大量的鄧氏供養(yǎng)像，其中龕下五代供養(yǎng)像南側(cè)北向第一身即為重修窟主的“叔僧”，出家在永安寺，顯然屬自家功德活動(dòng)，家族僧人也參與其中。宋代時(shí)王氏家族在重修第427窟時(shí)，家族內(nèi)有大量的男女供養(yǎng)人參加了這一活動(dòng)，同時(shí)也有幾身出家的僧人，當(dāng)系本家族出家者。

藏經(jīng)洞絹畫供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)僧尼供養(yǎng)像并不少見(jiàn)，由于題記多殘，因此與并列出現(xiàn)的男女供養(yǎng)人的關(guān)系多不清楚，但是考慮到敦煌僧尼與世俗家庭和家族的特殊關(guān)系，聯(lián)系洞窟中僧尼與世俗家庭家族的這種不可分關(guān)系在畫像中的習(xí)以為常，那么絹畫也當(dāng)不例外。

2．僧人功德窟與世俗家族的關(guān)系

部分僧人功德窟中世俗家族供養(yǎng)人畫像的大量存在，也反映出僧人與世俗家族的密切關(guān)系。

莫高窟晚唐第85窟為翟僧統(tǒng)法榮功德窟，在他的供養(yǎng)像題記中特別注明“俗姓翟”三字，我們知道本洞窟立有建窟功德碑，題名“翟家碑”，另在作于951年的《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》中，記此洞窟當(dāng)時(shí)的俗稱為“翟家窟”，從這三個(gè)方面可以充分說(shuō)明，即使是翟僧統(tǒng)這樣的高級(jí)僧官，自己的功德窟并不能以較為純粹的宗教面貌存在，而要處處表明與世俗家族、世俗政權(quán)的關(guān)聯(lián)。而在洞窟出現(xiàn)的世俗供養(yǎng)像中有法榮的“弟”“侄男”及“侄尼”，與其說(shuō)是法榮功德窟，還不如說(shuō)是翟氏家族窟，因此俗稱“翟家窟”。

第196窟為何法師功德窟，卻在東壁門北側(cè)畫有一排何姓家族男供養(yǎng)像(圖版17)，洞窟主體強(qiáng)調(diào)的是其作為何姓一員在洞窟營(yíng)建中的功德。

第12窟是由索義辯始建于869年前，營(yíng)造未完，窟主先逝，由其侄僧索常振發(fā)心續(xù)修完成。作為金光明寺都法律義辯為功德主營(yíng)建的洞窟，洞窟供養(yǎng)人畫像是以他的世俗家族祖父索奉珍夫婦為主的家族供養(yǎng)人。西壁龕下的家族女供養(yǎng)人群像，由題記可知有兩身是他的“侄男新婦張氏”，一身為“亡姑索……”一身為“亡妹行四娘”，一身為“姑□四娘子”。也就是說(shuō)義辯功德窟在畫供養(yǎng)像時(shí)，把其世俗家族中的由祖父母到已亡姑、妹并侄子的媳婦等一并加以表現(xiàn)。還有，在第12窟前室西壁門南底層供養(yǎng)像，除男子、比丘供養(yǎng)像之外，又有車、馬、駝、供品等，排成一行，類似出行圖。作為僧人功德窟供養(yǎng)像中，出現(xiàn)此類畫面，強(qiáng)烈說(shuō)明了窟主義辯與世俗家族的密切關(guān)系。

3．僧人對(duì)世俗姓氏的極力強(qiáng)調(diào)

就中國(guó)佛教界的傳統(tǒng)而言，僧人們受戒出家以后，概以釋迦牟尼佛的“釋氏”為姓氏，成為釋子、沙門，因此我們可以看到僧人們均在自己的法號(hào)(法號(hào)、戒名)前面貫以“釋”，全稱“釋某某”，或有徑稱法號(hào)者。對(duì)僧人們出家前的世俗姓氏，只有在僧傳中常有介紹，但并不日常使用。

而在唐宋時(shí)期的敦煌佛教界，情形不完全如此，雖然僧人們有自己出家后的法號(hào)，但多并不喜歡姓“釋”，而堅(jiān)持俗姓。即使是那些佛教界和寺院的高級(jí)僧職人員，也總是在其僧職前加上俗姓，此現(xiàn)象在敦煌藏經(jīng)洞大量寫本中有豐富的記載，不一而足。在供養(yǎng)人畫像題記中，也可以看到敦煌僧人們對(duì)世俗姓氏的堅(jiān)持使用與極力強(qiáng)調(diào)。

初唐莫高窟第220窟龕下北側(cè)供養(yǎng)人第一身“大云寺僧道□一心供養(yǎng)”，用小字注“俗姓翟氏”，其實(shí)作為龕下明確注明“翟家窟”的第220窟內(nèi)僧人像，似不用再作此注明，家窟中的僧人基本上為本姓僧尼。多此一筆，意在強(qiáng)調(diào)其姓氏。第386窟有大量的中唐補(bǔ)畫供養(yǎng)比丘像，其中東壁門兩側(cè)的比丘像后，在各自的題名后均以小字注寫其世俗姓氏，現(xiàn)可辨認(rèn)的有“俗姓安氏”“俗姓李氏”等。

晚唐第196窟主室東壁門南與窟主何法師一道出現(xiàn)的乾元寺諸僧人中，各自的供養(yǎng)像題名后分別小字注有俗姓氏，自前而后分別有第四身“乾元寺比丘沙門”戒勝“俗姓鄧氏”、第五身戒集“俗姓張氏”、第六身戒寂“俗姓范氏”、第八身隨愿“俗姓王氏”、第九身戒□“俗姓鄧氏”，第十身“大云寺比丘沙門戒深…‘俗姓陽(yáng)(楊)氏”。這些乾元寺和大云寺的比丘沙門，在何家窟中供養(yǎng)，認(rèn)為很有必要注明自己的世俗姓氏。

莫高窟第33窟東壁門北五代畫供養(yǎng)像，前兩身為二比丘像，題記分別為“釋門法律臨壇供奉大德兼表白大法師沙門法松”、“釋門法律臨壇大德兼宣白法師道行”，需要注意的是，雖然在他們兩人的供養(yǎng)題記中很詳細(xì)地羅列了各自的僧職、身份及榮譽(yù)，同時(shí)也清楚表明是“釋門”“沙門”“法師”，卻在兩則供養(yǎng)題記后分別用小字注“俗姓翟氏”、“俗姓劉氏”，即他們二人分別來(lái)自敦煌翟氏和劉氏家族。在這里無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)各自與世俗家族的關(guān)系。

另有一部分洞窟特別是家窟中出現(xiàn)的僧人，基本為窟主的親屬出家為僧尼者，因此供養(yǎng)像題名中只注明與窟主的關(guān)系，或弟、妹、侄等，如此也無(wú)須再作世俗姓氏的小字單獨(dú)注明，因?yàn)橐豢纯咧鲗?duì)其的稱謂就可知俗姓即窟主姓氏。資料很多，此不贅述。

三 由供養(yǎng)人畫像看歸義軍世俗政權(quán)與僧人宗教地位關(guān)系

洞窟男女供養(yǎng)人畫像前分別出現(xiàn)僧尼，作為引導(dǎo)僧，是敦煌歷代洞窟供養(yǎng)人畫像的常見(jiàn)現(xiàn)象。此現(xiàn)象的廣泛存在，一則表明了佛教賠受重視，僧人的社會(huì)地位是相當(dāng)高的；另一方面也表明在洞窟營(yíng)建過(guò)程中僧人的具體參與，以及在洞窟信仰和實(shí)踐方面，僧人對(duì)世俗人的引導(dǎo)意義。

敦煌石窟供養(yǎng)人畫像排列的這一特點(diǎn)，在晚唐五代宋歸義軍時(shí)期一些洞窟(或重修洞窟)供養(yǎng)人畫像排列關(guān)系中發(fā)生了較為明顯的不同和變化，此現(xiàn)象的發(fā)生和存在，集中反映的是僧界對(duì)世俗地方政權(quán)的依附關(guān)系，以及僧人宗教地位在敦煌的變化。

晚唐五代宋歸義軍時(shí)期，以歸義軍統(tǒng)治者張氏和曹氏及其他一些大家族為代表的大窟營(yíng)建與重修活動(dòng)，構(gòu)成了這一時(shí)期敦煌石窟的基本特點(diǎn)。就供養(yǎng)人畫像而言，必當(dāng)以各自家族大大小小、男男女女為主體，而且這一時(shí)期供養(yǎng)人畫像數(shù)量大大增加，真人大小，形如家廟祠堂，如此布局出現(xiàn)在佛窟中，頗具特色。就供養(yǎng)人畫像的布局位置而言，主要位于洞窟主室東壁門南北兩側(cè)和南北壁，或殿堂窟西壁龕下，而甬道供養(yǎng)人畫像的出現(xiàn)是這一時(shí)期的新布局。

在這些大窟或重修洞窟中，歸義軍各家族男女供養(yǎng)人畫像的排列布局構(gòu)成關(guān)系中，較前各時(shí)代發(fā)生較為明確的變化。其中就本文所論最引起我們感興趣的是，傳統(tǒng)供養(yǎng)人畫像前引導(dǎo)僧尼在部分洞窟或洞窟的局部位置被取消。

以下從兩個(gè)方面分別討論。

1．歸義軍張氏、曹氏等大家族窟中出現(xiàn)的僧人供養(yǎng)像

甬道供養(yǎng)人畫像在晚唐時(shí)期出現(xiàn)，流行于歸義軍時(shí)期，但是這個(gè)位置的畫像一出現(xiàn)就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有引導(dǎo)僧尼的存在。僧人功德窟另當(dāng)別論，因?yàn)樾再|(zhì)有別。如莫高窟晚唐第156窟，為張議潮功德窟，由張淮深負(fù)責(zé)具體營(yíng)建，因此甬道南壁分別畫張議潮、張淮深等男供養(yǎng)像，北壁對(duì)應(yīng)畫張議潮夫人廣平宋氏等三身。晚唐第9窟為李氏家族功德窟，甬道南壁畫索勛、李弘諫供養(yǎng)像，北壁畫張承奉、李弘愿供養(yǎng)像。而到了曹氏歸義軍時(shí)期，這種情形發(fā)生進(jìn)一步的變化，如第98窟，為曹議金功德窟，甬道南壁畫的是當(dāng)權(quán)者曹議金父子供養(yǎng)像八身，甬道北壁畫的是前當(dāng)權(quán)者張議潮、張淮深、索勛等供養(yǎng)像八身。第100窟為曹元德為其母曹議金夫人回鶻天公主隴西李氏營(yíng)建功德窟，甬道南壁畫曹議金父子男性供養(yǎng)像，北壁畫天公主等女性供養(yǎng)像。此類現(xiàn)象在其他歸義軍節(jié)度使功德窟如第55、454等窟中同樣存在。另在畫有曹議金等供養(yǎng)像的第428、121、205、79、437、203、311、401等重修洞窟甬道，同樣不畫引導(dǎo)僧，只畫歸義軍節(jié)度使及夫人等男女像。

在這些甬道供養(yǎng)人畫像前不畫引導(dǎo)僧像，說(shuō)明了在歸義軍時(shí)期僧人社會(huì)地位的下降，在這些歸義軍政權(quán)統(tǒng)治者面前，洞窟已有的傳統(tǒng)和規(guī)范被人為地打破，世俗政權(quán)力量超過(guò)了宗教神權(quán)，僧人只有屈居其次了。

甬道供養(yǎng)人畫像之外，在洞窟內(nèi)供養(yǎng)人畫像前的引導(dǎo)僧也常常被取消，其中第98窟是個(gè)代表。在各壁面，大量的男女供養(yǎng)人畫像均不畫引導(dǎo)僧像，因?yàn)檫@些人或?yàn)闅w義軍政權(quán)的統(tǒng)治者，或者說(shuō)是他們的眷屬，或高級(jí)幕僚，他們的社會(huì)地位高于僧人，僧人是依附于他們而生存，因此即使在佛教洞窟畫像中也無(wú)法顯示他們的宗教神性，而屈居世俗政權(quán)之后。

第108窟主室東壁門南畫的是節(jié)度使夫人等重要人物，或畫有與自己同輩姊妹像，不畫引導(dǎo)僧尼，而在另一側(cè)畫的是窟主妹、侄女、女兒、孫女等人物群像，因此畫了三身引導(dǎo)尼像。相同情形出現(xiàn)在曹元忠功德窟第61窟東壁門南，第一身供養(yǎng)像為其母隴西李氏天公主，其后又是窟主節(jié)度使家族重要女性人物，沒(méi)有畫引導(dǎo)僧(圖版18)；而在東壁門北的世俗女供養(yǎng)像均較南側(cè)晚一輩或地位要低一些，因此在前面畫了三身女尼引導(dǎo)，當(dāng)然這些女尼定當(dāng)為曹氏或相關(guān)重要人物。

第454窟甬道兩壁分別畫的是張氏和曹氏歸義軍諸多重要人物，在此絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)僧人畫像，只有在窟內(nèi)女供養(yǎng)像前才畫有比丘尼像。此現(xiàn)象也可以在榆林窟諸多五代宋時(shí)期曹氏營(yíng)建的洞窟甬道畫像中看到，如第16、19、25、31、32、33、34、35、36等窟，但在窟內(nèi)供養(yǎng)人像前常畫有引導(dǎo)的僧尼像。

莫高窟第53、55、61窟，均在女供養(yǎng)像前的引導(dǎo)尼中出現(xiàn)，由題記可知為同一人，是窟主曹元忠的“故姨”，出家在安國(guó)寺，僧職“法律”兼“臨壇大德”性真，也就是說(shuō)性真與曹氏出家女尼一道，極力參與了曹氏功德窟的營(yíng)建，顯示出作為一僧尼，與歸義軍世俗政權(quán)非同一般的關(guān)系。否則作為曹元忠已故的姨，卻在三所重要曹氏家窟中出現(xiàn)在引導(dǎo)尼中，是不可想象的。

2．僧人功德窟中出現(xiàn)的歸義軍統(tǒng)治者供養(yǎng)像

歸義軍時(shí)期有部分大窟是以僧人為功德主主持營(yíng)建的，在這些洞窟中，單就供養(yǎng)人畫像而言，雖然我們可以從窟主并窟內(nèi)諸多寺院僧人供養(yǎng)像中，看到作為僧人功德窟的一面，但是大量世俗政權(quán)統(tǒng)治者等供養(yǎng)像的畫人，仍然表明即使是在僧人功德窟中，世俗政權(quán)的影響無(wú)處不在，僧人的宗教社會(huì)地位最多只能略顯平等，仍無(wú)法超越其右，甚至于在有些洞窟中僧人只能屈居其次。

晚唐第196窟為何法師窟，東壁門南北分別畫乾元寺僧人與何姓世俗男性供養(yǎng)像，表明何法師與寺院和世俗家族的雙重關(guān)系。另在甬道南壁畫何法師等供養(yǎng)像，北壁卻畫節(jié)度使索勛父子供養(yǎng)像，表明了對(duì)世俗政權(quán)的拉攏，或?yàn)榱松娌坏靡讯鵀橹?，或是為了增加自己功德窟的政治砝碼。第85窟為翟僧統(tǒng)法榮功德窟，甬道北壁畫法師本人供養(yǎng)像，在南壁卻畫的是張氏節(jié)度使等供養(yǎng)像，其用意是相當(dāng)明確的，更何況作為都僧統(tǒng)就更不得不與世俗政權(quán)密切配合，因?yàn)闅w義軍可以認(rèn)為是一個(gè)政教合一的政權(quán)。

在敦煌石窟中，通過(guò)供養(yǎng)人畫像可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，作為佛教石窟，有大量的家族窟、社人窟、節(jié)度使等統(tǒng)治者窟，各類身份的人物功德窟都有見(jiàn)到，卻唯獨(dú)沒(méi)有供養(yǎng)者是清一色的僧人功德窟，僧尼像總是與世俗家族或統(tǒng)治者一同出現(xiàn)，即使是前述幾所僧人功德窟也不能例外?！杜D八燃燈分配窟龕名數(shù)》有記“靈圖寺窟”，金維諾先生認(rèn)為是莫高窟第444窟，而馬德先生則認(rèn)為是莫高窟第38窟。但是這些洞窟均沒(méi)有出現(xiàn)全為寺院僧人供養(yǎng)像。

四 供養(yǎng)人畫像優(yōu)婆士(姨)與敦煌世俗佛教

在敦煌供養(yǎng)人畫像中，除大量的寺院僧人，即受戒出家為釋子的沙門和尚外，另有一部分同樣是佛教徒，只是沒(méi)有出家，即題記中出現(xiàn)的清信士、信士弟子、優(yōu)婆士、優(yōu)婆姨、大乘頓悟賢者等，這些人雖然同樣屬世俗信仰者，但是他們受過(guò)戒，在家嚴(yán)守教規(guī)，并要修行一定的教義，或定時(shí)禪修，或在家設(shè)壇供養(yǎng)，屬居士信仰者；與那些僅以供養(yǎng)人形式出現(xiàn)的廣大世俗男女信眾有較大的區(qū)別，后者沒(méi)有受戒，不守教規(guī)，也無(wú)需修行儀軌，只是需要的時(shí)候供養(yǎng)而已，屬一時(shí)之行為。我們把供養(yǎng)人畫像中的這些在家信眾稱為“優(yōu)婆士(姨)”，是與純粹意義上的寺院僧尼和完全的世俗信眾有本質(zhì)的區(qū)別。

唐五代宋供養(yǎng)人畫像中有為數(shù)不少的“頓悟大乘賢者”，“頓悟大乘”，“賢者”系聲聞乘預(yù)流果以前、菩薩乘初地以前之觀行者。姜伯勤先生指出，在敦煌可以斷定“頓悟大乘賢者”修習(xí)者為禪宗無(wú)疑；又指出其中有相當(dāng)一部分如“頓悟大乘賢者”、“頓悟大乘優(yōu)婆夷”等即為世俗之人，他們是隨某～寺院的禪師或禪院進(jìn)行禪宗修行。但是事實(shí)上在敦煌修習(xí)“頓悟”的這些在家眾并非全屬禪宗信眾，因?yàn)樾薅U是敦煌僧尼和在家眾的主要日常行為，屬必修課，各宗派或無(wú)宗派者均有修習(xí)。莫高窟北區(qū)石窟是敦煌歷代僧人的禪修中心，但我們并不能因此而說(shuō)明北區(qū)石窟屬禪宗修習(xí)場(chǎng)所。

莫高窟第225窟東壁門兩側(cè)上方中唐二供養(yǎng)人，分別為“女弟子王沙奴”和“女弟子優(yōu)婆夷郭氏”，各自為世俗裝吐蕃裝和唐裝，她們二人均為優(yōu)婆姨。

莫高窟晚唐第107窟北壁供養(yǎng)像西向第一身題名：

女十一娘后修行大乘優(yōu)婆姨法名慈悲藏一心供養(yǎng)

“女十一娘”后來(lái)在家“修行大乘優(yōu)婆姨”，雖然她有法名“慈悲藏”，但是仍非完全出家的女尼。有意思的是，她出現(xiàn)在女供養(yǎng)人群像的首位，即因?yàn)樗遣煌c世俗信眾的“大乘優(yōu)婆姨”，當(dāng)諳識(shí)教義教規(guī)，因此可以替代僧尼而作引導(dǎo)。

晚唐第468窟前室西壁北側(cè)第二身為“女頓悟大乘賢者優(yōu)婆姨十二娘供養(yǎng)”。第166窟南壁宋畫供養(yǎng)人西向第二身“施主大乘幸婆阿杜”當(dāng)系大乘優(yōu)婆姨。類似情形見(jiàn)于第387龕下五代重繪供養(yǎng)人像，一側(cè)為康氏出家眾，另一側(cè)為康氏在家眾“大乘賢者”，此二類并列布局，顯然表明了“大乘賢者”是佛教地位身份獨(dú)特的世俗人。

第427窟在宋代經(jīng)王氏家族集體重修，窟內(nèi)有大量的王氏家族男女供養(yǎng)像。其中“大乘賢者”至少有三身，“清信弟子”多身，又有出家沙門，因此表明王氏家族內(nèi)佛教信仰層次不一。

另在絹畫供養(yǎng)人畫像題名中也可以看到有為數(shù)不少的“大乘頓悟賢者”“優(yōu)婆姨(士)”“清信士(弟子)”。Stein painting52(Ch.00167)絹畫開(kāi)寶四年(972)觀音菩薩像，供養(yǎng)人畫像男左女右，均為立像。其中女供養(yǎng)像第一身題名“故慈母優(yōu)婆姨宋氏一心供養(yǎng)”，對(duì)應(yīng)男供養(yǎng)像“故父清信弟子大乘賢者張員住供養(yǎng)”，夫婦二人屬在家居士?jī)?yōu)婆士(姨)。

唐宋時(shí)期大量?jī)?yōu)婆士(姨)的存在，說(shuō)明敦煌社會(huì)有相當(dāng)一部分人在家修習(xí)佛法，雖未出家，卻已是佛門重要的成員。反映了敦煌佛教興盛之一面，以及世俗佛教的發(fā)展?fàn)顩r。

五 由供養(yǎng)人畫像看敦煌世俗佛教的其他方面

1．僧人參加社邑組織及其建窟活動(dòng)

由郝春文、寧可等先生的研究可知，敦煌民間組織社中，就有大量僧人參加，并有部分社與僧人活動(dòng)如建窟、助葬、行像、轉(zhuǎn)經(jīng)等密切相關(guān)。下面我們以供養(yǎng)人畫像資料為主，看一下敦煌僧人參與社邑活動(dòng)的歷史狀況。

第322窟系在五代時(shí)經(jīng)社人重修，其中龕下南側(cè)北向第一身題名“……臨壇大德沙門志……”此沙門作為唯一的僧人參與了此社的重修洞窟活動(dòng)，說(shuō)明該臨壇大德即為其社之一員。另在第346窟南壁五代畫供養(yǎng)像，前三身均為高僧大德，其中第二身題名：

社子釋門法律知應(yīng)管內(nèi)二部大眾諸司都判官兼常住倉(cāng)務(wù)闡揚(yáng)三□(教)法師臨□(壇)大德沙門法眼一心供養(yǎng)

法眼有眾多僧職，有特殊的身份地位，卻加入到社中，作了一名普通的“社子”。

第370窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像均為宋代重繪，由供養(yǎng)人題記可知，此重修活動(dòng)是由一個(gè)社組織集體所為。在這個(gè)社組織內(nèi)至少有兩名社官為“知打窟都計(jì)料”，另有一名“知木匠□”，又有一名僧人，即南壁西向第一身“社戶□廟□老宿山惠”。作為僧人的山惠參加這樣一個(gè)成分復(fù)雜且多以各類匠人為主的社組織，說(shuō)明僧人活動(dòng)的世俗空間是很大的。

第449窟為宋代社人窟，其中龕下南向第三身、第四身、第五身分別題名“社子釋門法律I臨壇□(大)德……”“□(社)子律師沙門……”“社子頓悟大乘賢者□(馬)……”東壁門北側(cè)還有六身比丘，均為社子，表明此社有大量的僧人參加。

可以看到唐宋時(shí)期，敦煌有大量的僧人參與到民間社團(tuán)組織，可以認(rèn)為這也是僧人生活的一種方式，屬敦煌佛教的正?，F(xiàn)象。僧人參加社邑組織，當(dāng)是世俗佛教的另一個(gè)特征。因?yàn)閭鹘y(tǒng)和正統(tǒng)的佛教寺院僧人，是不能隨意另行參加其他民間世俗組織的。

2．由供養(yǎng)人畫像看敦煌高僧大德等高級(jí)僧職的特權(quán)

僧人蓄奴現(xiàn)象在敦煌也較為常見(jiàn)，中唐第361窟南北壁下分別畫胡跪的供養(yǎng)比丘三身、四身(圖版19)，需要注意的是在南北壁的第一身僧人后均有三身侍從立像，持物供養(yǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)系此為首僧人的隨身侍從類人物。類似情形見(jiàn)于中唐補(bǔ)畫第386窟南北壁下供養(yǎng)人畫像，其中龕下僧人群像后一侍從沙彌像，北壁第一身比丘像后立二沙彌像。

Stein painting29(Ch.1vi.0015)絹畫水月觀音像，供養(yǎng)人畫像男右尼左，中間愿文榜題框空白無(wú)字。右側(cè)一尼像，身后立一小尼像。左側(cè)畫一男供養(yǎng)像，身后立一童子供養(yǎng)像。整個(gè)畫面的榜題無(wú)字。畫面女尼像后的小尼像極有可能為其侍從。Stein painting59(Ch.xx.004)絹畫觀音菩薩彌勒菩薩圖，下部中間書“清信佛弟子僧元惠”發(fā)愿文題記，愿文左側(cè)畫一彌勒菩薩像，右側(cè)畫一僧人供養(yǎng)像，身后立一小僧侍候，該僧人應(yīng)為僧元惠，后小僧像即是他的侍從奴婢。MG.17778絹畫十一面觀音菩薩像圖，下部供養(yǎng)人畫像右側(cè)為一比丘尼程恩信為已故大乘寺壇頭閣梨妙達(dá)像，身后立一小比丘尼像，應(yīng)是妙達(dá)生前的侍從。

此方面最為代表性圖像，就是藏經(jīng)洞第17窟正壁北壁畫面，本為洪辯法師的影堂，在洪辯彩塑寫真像兩側(cè)分別畫一世俗裝近事女和僧裝近侍尼，顯然屬洪辯的侍從，侍候僧統(tǒng)，或供其日常役使，本身即為奴婢。

(責(zé)任編輯 蕭陽(yáng))