內(nèi)容摘要：本文在對敦煌壁畫中錫杖圖像進行全面考察基礎(chǔ)上的同時，與絹畫、石刻、金銅器中的錫杖圖像以及法門寺出土的錫杖實物等進行了比較，并結(jié)合佛教經(jīng)典，就錫杖的造型、制作、功用以及與持杖人的關(guān)系等方面進行了考證。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；錫杖；造型；制作；功用

中圖分類號：K879.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)04-0036-12

杖，是人們常見的一種日常用具。在我國古代社會，杖不僅是一種助人行走的生活工具，也是一種助人休息和省力的生產(chǎn)工具，而且還與政治、倫理、法律乃至宗教、體育等都有著密切的關(guān)系。敦煌壁畫內(nèi)容豐富，描繪了自十六國以來長達1600多年的社會生活場面，里面保存了不少當(dāng)時使用杖的真實形象的杖具資料，彌足珍貴。本文擬從功能用途角度考慮，大體分錫杖、拄杖、權(quán)杖、哀杖、球杖、笞杖等幾類進行探討。本文首先就敦煌壁畫中的錫杖圖像進行考察。

一

據(jù)《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載：“莫高窟者，厥初秦建元二年(366年)，有沙門樂傅，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行至此山?！边@是莫高窟與錫杖有關(guān)的最早記載。樂傅是最早在莫高窟崖壁上鑿窟的人，也是莫高窟史料記載中最早持錫杖的人。雖然不能肯定公元366年樂傅和尚到莫高窟時，是否真的隨身帶有錫杖，但武周圣歷元年(698年)，即該碑的刻立時間，人們尊崇錫杖卻是可以確定的。

從初步調(diào)查情況來看，莫高窟最早的錫杖圖像見于初唐第322窟。在該窟東壁門南，繪藥師佛身著通肩紅色袈裟，右手執(zhí)六環(huán)錫杖，左手托藥缽立于蓮臺上，兩側(cè)為脅侍日光和月光菩薩。該錫杖的尺寸，假設(shè)藥師佛身高為170厘米，則錫杖通長大約65厘米，其中杖柄約45厘米，杖頭約20厘米；杖頭上的圓形大環(huán)直徑約16厘米，圓形小環(huán)直徑約5厘米。所描繪的錫杖，實際上并未執(zhí)于右手之中，杖柄只是呈45度，斜位于右手的大拇指和食指的指尖下面；柄下端正好位于左手所托藥缽的上方，杖頭頂端則在右肩上與眉平齊。杖頭大環(huán)下端與柄頭連接處回曲繞成兩個小環(huán)，且將六個小環(huán)分割兩側(cè)，左右各三個；大環(huán)中間有一寶瓶或?qū)毸钛b飾，大環(huán)上面即杖頭頂端飾四層(粒)寶珠；杖頭與杖柄之間有錞管。

值得注意的是，該窟正是發(fā)現(xiàn)《李克讓修莫高窟佛龕碑》之窟，不知是否是巧合?

盛唐第199窟西壁(錄皿)頂帳形龕四披繪十余身藥師佛，均左手托藥缽，右手執(zhí)錫杖。所繪制的錫杖造型為：假設(shè)藥師佛身高為170厘米，則錫杖通長大約100厘米至130厘米不等；杖頭頂端在右肩上與眼平齊，柄下端位于左膝蓋上方或下方。杖柄一直穿通杖頭頂端；頂端未飾寶珠，但兩側(cè)飾卷云紋；杖頭大環(huán)均為桃形狀，環(huán)中有卷云紋裝飾；大環(huán)下部兩側(cè)各套三個小環(huán)，即亦是六環(huán)錫杖；構(gòu)圖的線條比較簡單，屬于示意性質(zhì)。比較而論，第322窟所繪制的錫杖形象頗為具體，立體感較強。

盛唐第205窟南壁繪藥師、觀音、地藏三尊，藥師佛居中，左手托藥缽，右手持八環(huán)錫杖。該錫杖之長度與藥師佛身高相等，杖頭頂端在右肩上超過頭頂，柄下端位于左腳背處；杖頭大環(huán)為桃形，尖頂似一寶珠，環(huán)中一串飾物似糖葫蘆狀(可能是寶珠)上下連接，大環(huán)桃形底部回曲，兩側(cè)各套四個小環(huán)；杖頭底部連接錞管；錞管下連接杖柄。杖柄為白色，表示木質(zhì)；錞管與杖頭均為赭色(變色)，應(yīng)表示金屬色。杖頭加錞管的長度相等于錫杖總長度的約五分之一。

盛唐第446窟西壁龕外北側(cè)藥師佛，左手持玻璃藥缽，右手握十二環(huán)錫杖。錫杖造型與前面幾種又有所不同，杖頭大環(huán)為桃形，頂端飾下大上下五層寶珠，恰似佛經(jīng)所云的呈塔婆形；大環(huán)中也有一串似糖葫蘆狀的飾物(可能是寶珠)，但未連通頂端；大環(huán)底部未回曲，只是兩側(cè)各套六個小環(huán)；底部連接錞管；錞管下部不見杖柄，不知是當(dāng)時未繪還是后代顏色脫落；杖頭頂端在右肩上與鼻齊，假設(shè)藥師佛身高為170厘米，杖頭加錞管約40厘米長。

初、盛唐時期，錫杖主要出現(xiàn)在藥師佛手中，中唐時期，除此以外，還出現(xiàn)在地藏菩薩以及迦葉和舍利弗手中。藥師佛手中所執(zhí)錫杖的造型略有變化，如榆林窟中唐第25窟東壁北側(cè)的藥師佛，左手托藥缽，右手所握持錫杖依靠于右肩上。錫杖長度與藥師佛身高約接近，其杖頭形狀與第322窟錫杖類似，但杖頭下端連接有一段錞管后再連接杖柄，而柄下端又安有尖銳的鐵纂。錞管和鐵纂都用涂以白色，杖頭和杖柄則涂以赭色，色彩分明，頗具有裝飾意味和立體感。

榆林窟中唐第15窟前室甬道南壁《六道輪回圖》中的地藏菩薩，頭戴帷帽，左手所拈六環(huán)錫杖，位于左肩之上，杖頭頂端超過頭部約兩個頭之高。杖頭大環(huán)近似桃形，下端卷曲處兩側(cè)各套三個小環(huán)，大環(huán)中有一寶塔狀裝飾，頂端所飾亦似寶塔。

《彌勒經(jīng)變》描繪迦葉獻袈裟給彌勒佛后，又展示神力的情節(jié)。莫高窟中唐第186窟窟頂東披和榆林窟中唐第25窟北壁，均繪迦葉做飛行狀，用右手將一錫杖向空中擲去。錫杖位于迦葉的右前上方，斜上約為45度，長度大約與迦葉身長接近；第186窟所繪錫杖的柄底端為尖銳的白色鐵纂。

莫高窟中唐第231、237窟西壁龕內(nèi)繪舍利弗及毗沙門決海，繪毗沙門天王和舍利弗各拿長戟和錫杖決湖，使其干涸建城。舍利弗身穿袈裟，高舉錫杖，左手正握住杖柄底端，右手握杖高過頭部；杖頭或超出畫面，或已漫漶，但晚唐第9窟相同畫面中的杖頭卻非常清晰。

晚唐第9窟甬道頂部所繪的舍利弗及毗沙門決海中，舍利弗雙手所持握的錫杖很長，假如舍利弗的身高為170厘米，那錫杖就可能有近300厘米長。其杖頭大環(huán)為桃形，頂端細長無裝飾，大環(huán)中有寶塔狀裝飾，杖頭下端兩側(cè)各套三個小環(huán)，即為六環(huán)錫杖；杖柄底端有尖銳的鐵纂。杖頭和鐵纂為藍色，杖柄為赭色。

晚唐第85窟南壁《報恩經(jīng)變》之“序品”中，畫阿難清晨人王舍城托缽求食，見一婆羅門子背負(fù)其母沿街乞食，被婆羅門外道奚落。圖中阿難左手持缽，右手持錫杖。該錫杖很短，以阿難身高相比較，僅約1米許；杖頭大環(huán)近似桃形，頂端和大環(huán)之中有似寶塔狀裝飾，未見小環(huán)，似為色彩脫落

晚唐第141窟北壁《藥師經(jīng)變》中的藥師佛作說法印，而藥師佛左側(cè)有一供養(yǎng)菩薩捧缽，右側(cè)有一供養(yǎng)菩薩執(zhí)錫杖，如此構(gòu)圖布局頗有新意。此圖中的錫杖也有所不同，其杖頭大環(huán)猶似兩個圈交叉而成，形狀如常見的燈籠骨架，亦即《得道梯橙錫杖經(jīng)》中所說的四鉆(股)；大環(huán)之中飾以寶塔；杖頭頂端飾有三層蓮座，頂尖飾蓮花或?qū)氈?；杖頭下部連接有錞管。供養(yǎng)菩薩為坐姿，雙手于胸前平舉錫杖，其長度約有一半超過頭頂；假設(shè)菩薩身高為170厘米，錫杖長度約150厘米。

五代、宋時期錫杖大多出現(xiàn)在地藏菩薩手中，如莫高窟第6、375、384、390等窟甬道頂部地藏與十王廳壁畫中，均繪被帽地藏菩薩，左手上舉托寶珠，右手拈錫杖。地藏均為坐姿，錫杖位于右肩，高過頭部，假如地藏站立身高為170厘米，錫杖長度約150厘米。杖頭大多色彩脫落，從其輪廓可以看出大環(huán)為桃形，環(huán)中與頂端多有飾物，所套小環(huán)數(shù)量不清；錞管與杖頭相連，色彩相同，也多脫落。但榆林窟第33、12窟門上所繪地藏手中的錫杖，則很清楚，均為六環(huán)，尤其是榆林窟第12窟所繪的錫杖，其錞管與杖柄套接處的管頭和鉚釘都畫出來了，非常有研究價值；該杖柄底端也有尖銳的鐵纂，但色彩和杖柄接近。

這一時期錫杖也出現(xiàn)在密教所繪的觀音像手中，如莫高窟第76窟北壁宋代所繪十一面觀音，身有八臂，其中腰間一右手執(zhí)錫杖，相對的一左手執(zhí)三叉戟。該錫杖很短，僅相當(dāng)于觀音臉部長度的三倍；其中杖頭占三分之一略多，錞管及杖柄僅占三分之二略少。杖頭大環(huán)近似桃形，環(huán)中飾以寶塔；頂端亦似寶塔；下端各套三個小環(huán)。錞管與杖柄連接處系一根飄帶。杖頭為石青色，飄帶為赭黑色(變色)，杖柄為赭色。

錫杖出現(xiàn)在弟子手中的情況也有所增加，如五代第6窟西壁龕內(nèi)正壁繪觀世音菩薩，兩側(cè)繪釋迦的十大弟子，其中觀音右側(cè)的第一位，榜題為“大目犍連神通第一”的弟子雙手持錫杖。假設(shè)目犍連身高為170厘米，錫杖長度約120厘米。杖柄為赭色，杖頭和錞管為白色(褪落所致)；杖頭形狀不清楚。另外在五代第146窟西壁勞度叉斗圣變的右上角，繪一乘云比丘手拋錫杖。又如宋代第454窟甬道頂部和榆林窟五代第32窟甬道南壁所繪舍利弗及毗沙門決海中，舍利弗都手持錫杖。

錫杖也出現(xiàn)在釋迦手中，如五代第72窟西壁龕內(nèi)《薩捶太子本生》第一屏中，繪釋迦前世救盜竊母子的故事，其中繪釋迦左手托缽行乞，右手持錫杖扛于肩上。該錫杖長度與釋迦身高相等；杖頭大環(huán)為桃形，頂端也有桃形裝飾，大環(huán)下端兩側(cè)各套三個小環(huán)。一般認(rèn)為釋迦用四股十二環(huán)錫杖，但這里釋迦用的是二股六環(huán)錫杖。

這一時期所繪的藥師佛也依然左手托藥缽，右手拈錫杖，如五代第6窟北壁的藥師佛坐像和五代第72窟龕頂東披的藥師佛立像。錫杖長度與藥師佛相比較，或略短(第6窟)，或稍長(第72窟)；第6窟的杖頭已模糊，第72窟中的杖頭大環(huán)為葫蘆形，環(huán)中和頂端有類似寶塔的裝飾，下端兩側(cè)各套三個小環(huán)；杖柄底端有尖銳的鐵纂。

回鶻、西夏時期所繪的錫杖，出現(xiàn)在藥師佛手中的，如回鶻第245窟西壁龕外南、北兩側(cè)各繪藥師佛一身，均左手執(zhí)錫杖，右手托缽。以前所見都是右手執(zhí)杖，這里是左手執(zhí)杖，頗為特殊。假如藥師佛身高為170厘米，錫杖長度約200厘米。杖頭大環(huán)為葫蘆形，環(huán)中和頂端有形似寶珠或?qū)毸难b飾；大環(huán)底部彎曲為卷云紋，兩側(cè)各套四個小環(huán)；南側(cè)杖頭下有錞管，錞管下連接杖柄；北側(cè)杖柄底端有尖銳的鐵纂。杖頭為紫灰色，錞管為白色，杖柄和鐵纂為赭色。又如第310窟西壁龕外南、北兩側(cè)西夏繪藥師佛各一身，但均右手執(zhí)錫杖，左手托缽。長度、造型與245窟所繪類似，但保存得非常完好，杖頭大環(huán)中裝飾的寶塔、頂端的寶珠類裝飾，大環(huán)上、下端的云紋狀卷曲，兩側(cè)各套的四個小環(huán)，杖頭下端連接的錞管、杖柄等都非常清晰；杖頭和錞管為青白色，杖柄為赭色。坐姿的藥師佛手中所執(zhí)的錫杖，依然較短，如第400窟北壁西夏所繪的坐姿藥師佛，假設(shè)身高為170厘米，錫杖長度約140厘米。

另外，東千佛洞西夏第2窟后甬道西壁南、北兩側(cè)所繪的藥師佛立像，南側(cè)為左手執(zhí)杖，右手托缽，北側(cè)為右手執(zhí)杖，左手托缽。假如藥師佛身高為170厘米，錫杖長度約220厘米。值得注意的是，杖頭大環(huán)為腰圓形，環(huán)中所飾寶塔也能分辨，且大環(huán)下端和杖頭頂端都裝飾有數(shù)顆藍寶石和紅寶石；大環(huán)下端兩側(cè)各套六個小環(huán)；錞管和鐵纂也能分辨。杖頭色彩漫漶，杖柄為赭色。

榆林窟西夏第3窟西壁門北《文殊變》中，文殊右下側(cè)繪一梵僧，右手持錫杖于肩上，左手托缽。該梵僧為半蹲姿勢，錫杖高過頭部約50厘米。杖頭大環(huán)為葫蘆形，環(huán)內(nèi)有蓮花寶珠裝飾，頂端飾兩層(粒)寶珠，大環(huán)下端兩側(cè)各套四個小環(huán)；杖頭與杖柄之間有錞管連接。該窟東壁南側(cè)繪制的千手千眼觀音手中也持有錫杖，但杖柄很短。另外有學(xué)者認(rèn)為該窟東壁北側(cè)的《玄奘取經(jīng)圖》中孫悟空“右手握金環(huán)錫杖”，又云東千佛洞第2窟后甬道的《玄奘取經(jīng)圖》中孫悟空“一手持金環(huán)錫杖”，但是仔細觀看有關(guān)圖像，孫悟空所持只是一般棍杖而非錫杖，因為圖中未見構(gòu)成杖頭的大、小環(huán)等部件。

二

從以上調(diào)查情況可以看到，在敦煌壁畫中，錫杖主要出現(xiàn)在藥師佛手中，其次出現(xiàn)在地藏菩薩手中，再其次出現(xiàn)在迦葉、舍利弗、阿難、目犍連等弟子手中，也出現(xiàn)在一般供養(yǎng)菩薩手中，同時出現(xiàn)在釋迦佛和梵僧以及密教觀音手中。大多為右手執(zhí)持并依傍于右肩，偶爾也有左手執(zhí)持依傍于左肩的；也有用力擲、舉的情況。

壁畫中錫杖的造型，其長度假如執(zhí)杖人身高為170厘米，錫杖總長度或約為65、100、120、130、140、150厘米，或與執(zhí)杖人身高相等，或約為200、220、300厘米。杖頭大環(huán)或為圓形，或為桃形、葫蘆形、腰圓形、燈籠形等等，其中除第141窟的燈籠形為四股外，其余皆為二股(按：二股即所謂“單輪”，四股即所謂“雙輪”)；杖頭尖端多裝飾數(shù)層(粒)寶珠，也有寶塔狀或卷云狀裝飾的；大環(huán)中間有寶塔狀裝飾，或?qū)毱?、寶珠、蓮花等裝飾；大環(huán)底部多曲繞成卷云狀，兩側(cè)各套三個或四個、六個小環(huán)。大環(huán)直徑約8—16厘米，小環(huán)直徑約5—10厘米；杖頭長約20 25厘米。杖頭與杖柄之間多有錞管連接，錞管長約3—12厘米；有的罅管下部有鉚釘。杖柄長度多為與肩齊，短者約40厘米，長者約240厘米；粗細約3厘米左右。杖柄底端多有尖銳的鐵纂，鐵纂長約5一10厘米。以上尺寸均參照人體身高估計。

壁畫中錫杖的材質(zhì)，從色彩上看，杖柄一般為赭色，錞管和鐵纂多為青白色，杖頭或赭、或白、或青；相互間也有變換，有意識進行區(qū)別，根據(jù)文獻資料，杖柄應(yīng)是木質(zhì)，杖頭、錞管和鐵纂或銅或鐵。

關(guān)于錫杖的造型與制作，義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷4云：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時，高與肩齊。下安鐵纂，可二寸許。其镮或圓或扁，屈合中間可容大指?；蛄虬?，穿安股上，銅鐵任情?！睋?jù)玄奘《大唐西域記》卷2記載，北印度那揭羅曷國存有“如來錫杖，白鐵作鑷，旃檀為笥，寶筒盛之”。楊炫之《洛陽伽藍記》卷5亦云：“那迦羅阿國……復(fù)有佛錫杖，長丈七，以水筒盛之，金箔其上。此杖輕重不定，值有重百人不舉，值有輕時二人勝之。”敦煌壁畫中所繪錫杖，與文獻記載基本符合，但也略有差異。

三

下面與絹畫、石刻、金銅器以及實物等進行比較。

與藏經(jīng)洞出土絹畫比較，錫杖造型基本相同，但絹畫所繪細節(jié)更為豐富，色彩更為鮮艷。如法國吉美博物館收藏第23078號唐代藥師如來像(9世紀(jì)后半葉)，圖中藥師佛左手托缽，右手執(zhí)錫杖靠于肩上。假如藥師佛身高170厘米，該錫杖長度約190厘米。杖頭大環(huán)為葫蘆形，環(huán)中和頂端飾有蓮花和寶珠或?qū)毸?；重要的是環(huán)邊飾有數(shù)粒珠狀物，可能是銅鈴；大環(huán)下端兩側(cè)各套三個小環(huán)；杖頭與杖柄間有錞管連接。錫杖通體為金色，但多已脫落，脫落后顯示的白色依然醒目。

又如法國盧浮宮舊藏第3644號五代《十一面觀音·被帽地藏菩薩十王圖》(10世紀(jì))，圖中地藏菩薩左手托火焰寶珠，右手持錫杖。杖頭大環(huán)為桃形，環(huán)中和頂端有卷云紋裝飾，下端兩側(cè)各套三個小環(huán)。杖頭和錞管為金色；杖柄為黑色，黑底上有明顯的白色花紋，富有裝飾意味。

又如法國吉美博物館收藏第17794號北宋《被帽地藏菩薩十王圖》(10世紀(jì)后半葉)，圖中地藏菩薩左手托水晶寶珠，右手拈錫杖。錫杖通體為金色，杖頭大環(huán)為葫蘆形，環(huán)中和頂端飾圓狀物，下端兩側(cè)各套五個小環(huán)。十環(huán)錫杖非常罕見，故值得關(guān)注。

又如法國吉美博物館收藏第17659號北宋太平興國六年(981年)的《千手千眼觀音圖》，畫面中千手千眼觀音手持各種物件，其中右側(cè)一只手持有錫杖。杖頭大環(huán)為桃形，環(huán)邊似有幾顆銅鈴，環(huán)上、下端卷曲為卷云狀，頂端和環(huán)中有寶塔狀裝飾，下端兩側(cè)各套三個小環(huán)；杖頭與杖柄之間的罅管很清晰，錞管下系有紅纓帶。

藏經(jīng)洞出土絹畫中有一幅唐代《迦理尊者圖》，迦理尊者坐在蒲團上，右手持一缽，左手作印。蒲團左側(cè)有一根錫杖插在地上，杖頂端高于坐姿尊者頭部約20厘米。杖頭大環(huán)為桃形，環(huán)中和頂端由環(huán)曲繞成塔婆狀；下端兩側(cè)各套三個小環(huán)；杖頭與杖柄之間有錞管連接，錞管下端右側(cè)有一彎勾，彎勾上懸掛一掛包；杖柄底端有一鋒銳的鐵纂，纂尖插入地下。錞管下端的彎勾和插入地下的鐵纂，都為其他畫面未見，值得關(guān)注。

還有一幅葉昌熾舊藏的五代時期于闃公主供養(yǎng)的地藏菩薩像(現(xiàn)藏于美國華盛頓弗利爾美術(shù)館)，畫面中被帽地藏菩薩做說法狀，沒有持錫杖，但地藏菩薩左側(cè)卻有一武將人物雙手握舉錫杖，旁邊有榜題“五道將軍”。錫杖很長，假如五道將軍身高為170厘米，錫杖長度則約320厘米。杖頭大環(huán)為桃形，環(huán)邊似飾有數(shù)顆銅鈴，環(huán)中和頂端飾有寶塔；下端兩側(cè)各套三個小環(huán)。這幅絹畫讓五道將軍執(zhí)握錫杖，頗有新意。五道將軍，十王之眷屬，阿謨伽三藏撰《焰羅王供行法次第》曰：“可別供焰羅王五道將軍，即得削死籍付生籍?！倍鼗妥兾摹洞竽壳B冥間救母變文并圖一卷并序》中記敘，目連到地獄尋母時，閻羅王對他說：“共童子相隨，問五道將軍，應(yīng)知去處?！焙竽窟B“至五道將軍坐所，問阿娘消息處”，見那“五道將軍性令惡，金甲明晶劍光交錯，左右百萬余人，總是接飛手腳。叫喊似雷驚振動，怒目得電光耀鶴，或有劈腹開心，或有面皮生剝”?；蛟S，這幅絹畫的繪制，和敦煌變文有關(guān)系。

與石刻藝術(shù)比較，由于石刻很難表現(xiàn)細節(jié)，并且容易毀壞，所以石刻中的錫杖大多比較笨拙、粗大。如大足寶頂《地獄變》中地藏左側(cè)侍者(圖24)、北山第147、279龕中藥師佛右側(cè)侍者、第158、161龕中地藏右側(cè)侍者、第177窟中地藏左側(cè)侍者、第241龕和第279龕龕外左側(cè)自上而下的四個小龕以及石門山1號龕中的地藏等人物手中所執(zhí)的錫杖，杖柄都很粗壯，杖頭或比較大，或造型簡潔，且都是正面，立體感不強；一般大環(huán)都是桃形或葫蘆形，兩側(cè)套三個小環(huán)。其中第177窟的大環(huán)飾有寶瓶或?qū)毸?，石門山1號龕的大環(huán)中飾有三顆大寶珠，較為特殊。

再與金銅器造像中的錫杖進行比較。炳靈寺文物保護研究所藏有一尊明代鎏金銅弟子像，此弟子容貌端正、五官清秀，可能是釋迦的弟子阿難。人物形象為光頭，身著袒右藏式袈裟，下系寬大裙褲，赤足立于蓮座上；左手平置腹前，右手持四環(huán)錫杖。假如該弟子高170厘米(實際像高為18厘米)，錫杖長度則約200厘米。杖頭大環(huán)為燈籠形，即四股，每股套有一個小環(huán)；杖頭頂端較長，裝飾小喇嘛塔；杖柄底端與鐵纂連接處有一套管狀物件，鐵纂觸地。值得注意的是，一般認(rèn)為只有佛祖才能持四股錫杖，但這里弟子也持四股錫杖。

再看看出土的錫杖實物。1987年4月，法門寺地宮中出土有三枚實物錫杖。最小的一枚“純金單輪十二環(huán)錫杖”，通體以純金鑄成，桃形輪杖首，輪心杖端，一結(jié)跏趺佛坐于蓮座上；輪兩側(cè)各套有環(huán)徑2.2厘米、厚0.2厘米的六枚小環(huán)，輪頂托一枚智慧珠；杖桿呈細圓柱狀，上部和底部飾兩道凸棱；杖樽為寶珠形。通長27.6厘米，杖桿長25厘米，最大直徑0.6厘米，重量為211克。又一枚“鎏金單輪六環(huán)銅錫杖”，由輪首、執(zhí)手、杖樽組成，原與木杖套接，木杖已朽壞，總長度不明。桃形輪杖首，輪兩側(cè)各套環(huán)徑11.7厘米的三枚小環(huán)。桃形輪和小環(huán)的剖面均呈菱形。輪頂飾智慧珠，執(zhí)手為八棱柱狀，杖樽底部作成圓球形。輪高31厘米，寬27厘米；執(zhí)手長31.7毫米，直徑2.2厘米；杖樽長31.2厘米。上端柄上鏨刻有銘文四行四十一字。最大的一枚“鎏金銀金花雙輪十二環(huán)錫杖”，通體鎏金刻花，長196厘米，重2390克。杖首有垂直相交盤屈的兩個桃形外輪，故稱“雙輪”。輪頂為仰蓮束腰座，上托智慧珠；輪高34.5厘米；輪四面各套雕花金環(huán)三枚，總計十二環(huán)；杖側(cè)鏨有銘文八十四字；雙輪內(nèi)有兩重仰蓮束腰座，蓮座間有五股金剛杵相接。杖桿圓形，細長，中空；通體鏨刻紋飾，上部鏨飾蜀葵、山岳、團花等紋樣；中部鏨刻十二緣覺僧，身披袈裟，手執(zhí)法鈴、法螺、如意等，立于仰蓮臺上；下部鏨刻團花、流云紋等。此錫杖打造時間為咸通十四年(873年)三月二十三日。(注：法門寺錫杖的介紹參見吳立民、韓金科《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》，香港：中國佛教文化出版有限公司1998年10月，第426～431頁。其中“輪”即“大環(huán)”，“單輪”即“二股”，“雙輪”即“四股”；“杖樽”即“鐵纂”。)

四

現(xiàn)在，結(jié)合法門寺錫杖可以討論錫杖的功能用途了。據(jù)吳立民、韓金科先生研究，“純金單輪十二環(huán)錫杖”可能是“唐懿宗在迎送佛指舍利做法會時，獻給智慧輪大阿閣黎或大興善寺其他主法大阿閣黎所使用的”，這枚“小金錫杖為修法時所用”，“東密臺密于法會時，用短柄錫杖，振之以唱梵唄，其唄亦稱錫杖。錫杖即是修法時在梵音之后，唱手執(zhí)錫杖偈，而振錫杖也”。而“鎏金單輪六環(huán)銅錫杖”則是僧人海云、義真等人“代表青龍寺參與了法門寺舍利供養(yǎng)法會的活動”供奉的銅錫杖，即也是做法會時所用的法器?！蚌探疸y金花雙輪十二環(huán)錫杖”有銘文記載是文思院為迎真身奉敕打造的供品，也是做法會時用的法器。但這三件錫杖，其功能用途更多的是屬于禮品性質(zhì)，這是值得注意的。

敦煌壁畫以及其他繪畫和雕刻中的錫杖，卻不具備禮品性質(zhì)，都是隨相關(guān)的內(nèi)容和人物而有其不同的功能用途。敦煌莫高窟晚唐第85窟《報恩經(jīng)變》中阿難所持錫杖和五代第72窟《薩埵太子本生》中釋迦所扛錫杖，即是錫杖最初的功能用途——乞食。據(jù)《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷34記載，為了避免比丘乞食時與人們產(chǎn)生誤會、發(fā)生矛盾，佛祖要求比丘到信家乞食時，“不應(yīng)呵呵作聲人他入舍”，“不應(yīng)打門”，也“不應(yīng)以杖打狗”，可制一錫杖，“杖頭安鑲圓如盞口，安小镮子搖動作聲而為警覺”；“至不信家”，“不應(yīng)多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去”；有狗“出吠”，“不應(yīng)以杖打狗，應(yīng)舉怖之”。即一是叫門用，二是防犬用。正如義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷4云：“錫杖者，梵云‘吃棄羅’，即是鳴聲之義。古人譯為‘錫’者，意取錫錫作聲鳴……。原斯制意，為乞食時，防其牛犬。”

莫高窟第186、9、6等窟迦葉、舍利弗、目犍連等弟子手中的錫杖，如迦葉以神力擲向空中的錫杖，舍利弗決湖時用的錫杖，均是展示神通、具有威力的武器，其中也有點勞動工具的意味。目犍連手中的錫杖，更是除八難三災(zāi)、殺鬼神、開地獄門的武器，敦煌變文《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》中記載：“世尊喚言大目連：‘且莫悲哀泣，……火急將吾錫杖與，能除八難及三關(guān)，但知勤念吾名字，地獄應(yīng)當(dāng)為汝開?！窟B……拭淚空中搖錫杖，鬼神當(dāng)即倒如麻?！z主啟言：‘和尚緣何事開地獄門?’報言：‘貧道不開阿誰開?世尊寄物來開?！z主問言：‘寄甚物來開?’目連啟獄主：‘寄十二環(huán)錫杖來開?！?/p>

榆林窟第3窟壁畫梵僧、藏經(jīng)洞藏絹畫《迦理尊者圖》和炳靈寺藏鎏金銅弟子像手中所執(zhí)持的錫杖，其用途或許有武器兼乞食的作用，但很有可能屬于比丘隨身攜帶的道具，即《勅修百丈清規(guī)》中所云：“將入?yún)擦郑绒k道具。《中阿含經(jīng)》云：‘所蓄物可資身者，即是增長善法之具?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘資生順道之具?！奔蠢?、拂子、數(shù)珠、凈瓶、濾水囊、戒刀、裝包一類的物品，絹畫《迦理尊者圖》中錫杖上附有掛包則是佐證。僧人之所以要攜帶錫杖，從修行角度講，如《得道梯橙錫杖經(jīng)》云：“所言錫杖者，錫者輕也，依倚是杖，得除煩惱，出于三界，故曰輕也。錫者明也，持杖之人，得智慧明，故曰明也。錫言不回，持是杖者，能出三有，不復(fù)染著，故曰不回。錫言醒也，持是杖者，醒悟苦空三界結(jié)使，明了四諦十二緣起，故曰醒也。錫言不慢，持是杖者，除斷慢業(yè)，故曰不慢。錫者言疏，持此杖者，與五欲疏，斷貪愛結(jié)，散壞諸陰，遠離五蓋，志趣涅柴，疏有為業(yè)，故曰蹤也。錫言采取，持是杖者，采取諸佛戒定慧寶，獲得解脫，故曰采取。錫者成也，持是杖者，成就諸佛法藏，如說修行，不令缺減，悉具成就，故曰成也。”但從實際需要講，應(yīng)有驅(qū)趕毒蟲等之用途，如《毗尼母經(jīng)》云：“爾時世尊在王舍城，有比丘尼檀林中夜闇行，心生怖畏，毒蛇蟲螫諸惡獸等，因此白佛。佛言：‘聽諸比丘夜怖畏處，動錫杖作聲，令諸惡毒蟲遠去?！薄嗳纭端姆致伞吩疲骸爸T比丘道行見蛇蝎蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖，若筒盛碎石搖令作聲，若搖破竹作聲。”’又如《翻譯名義集》云：“持錫有多事。能警惡蟲毒獸等。”

敦煌尊像畫中的藥師佛造型，除少數(shù)在說法圖式中為結(jié)跏趺坐姿外，大量的藥師三尊像和獨尊像為立姿說法像，基本特征是左手托缽，內(nèi)盛藥丸，右手持錫杖或施無畏印。從藥師佛手執(zhí)的法器上考察，很明顯地與施藥救濟眾生諸病苦、除“九橫死”厄難、施予戰(zhàn)勝病魔無畏的精神力量有密切的關(guān)系。如《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》云：“世尊藥師琉璃光，執(zhí)持最勝妙法藏，利樂眾生如日月，光明最勝我贊禮，受持經(jīng)律論藏教，手執(zhí)缽盂錫杖等?！睆钠渥藨B(tài)上考察，藥師佛多以立姿像為主，表現(xiàn)出步行前來救濟世人的姿態(tài)，這或許比坐像更能使人有接近佛的親切感，亦能體現(xiàn)藥師佛利益現(xiàn)世眾生的主題思想。

關(guān)于地藏菩薩手持錫杖的記載，不空譯《地藏儀軌》云：地藏菩薩“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘相，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，安住千葉青蓮花”?！端胃呱畟鳌肪?0亦載：“釋地藏……落發(fā)涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，靚九子山焉。”S.3092《道明還魂記》亦云：“道明……見一禪僧，目比青蓮，面如滿月，寶蓮承足，瓔珞莊嚴(yán)，錫振金環(huán)，衲裁云水。菩薩問道明：‘汝識吾否?’道名曰：‘耳目犯賤，不識尊容?！唬骸晔煲曋?，吾是地藏也。彼處形容與此不同?！曜屑氂^我，……短長一一分明，傳之于世?！薄夭厥殖帜δ釋氈?，表示滿足眾生之愿望；手執(zhí)錫杖的目的，在于承釋迦之殷勤囑咐，振環(huán)作聲，以聲振剛強難化之眾生，使其醒悟，遍益于六道眾生，拔苦與樂，從而六度圓滿，完成本誓。

關(guān)于錫杖股數(shù)、環(huán)數(shù)與持杖人的關(guān)系，《得道梯橙錫杖經(jīng)》云：“有杖是同，若用不同，或有四鈷，或有二鈷，環(huán)數(shù)無別。但我今日四鈷十二環(huán)用是之教，二鈷者迦葉如來之所制立。”“鈷”即“股”，二股即所謂單輪的一個大環(huán)，四股即所謂雙輪的兩個相交的大環(huán)。實際上，從圖像上看不出必須是佛祖持四股十二環(huán)錫杖，迦葉佛持二股十二環(huán)錫杖。相反，炳靈寺文保所藏明代鎏金銅弟子像和莫高窟晚唐第141窟藥師佛右側(cè)供養(yǎng)菩薩手中所持錫杖均為四股(似為八環(huán))，而莫高窟五代第72窟釋迦所執(zhí)錫杖僅是二股六環(huán)。由此可以看出佛教藝術(shù)中的繪塑、雕刻并不拘泥于佛經(jīng)。

五

佛經(jīng)中還有許多關(guān)于攜帶錫杖的注意事項，如《得道梯橙錫杖經(jīng)》云：“持此杖法：赍天挾地，著左脅下，以小指句之，使兩頭平正，不令高下。嗚則常鳴，不令聲絕，其聲均細調(diào)和?！籼丛讲怀?，近至三家，遠滿七家?！粝迌?nèi)得食。持杖懸之樹上，勿令著地；若無樹著地，就地平處一不令傾側(cè)。眠時安杖與身相順，置之床后?！中新分瓜r，頭常向日，勿令倒逆違背?！庇衷疲骸俺皱a杖有二十五事者：一者為蛇蟲故；二者為年老故；三者為分衛(wèi)故；四者為出入見佛像不得使頭有聲；五者不得持杖人眾；六者中后不得復(fù)杖出；七者不得擔(dān)著肩上以手懸兩頭；八者不得橫著膝上以懸兩頭；九者不得手掉前后；十者不得持至舍后；十一者不得復(fù)持在三師前后，已杖出不得復(fù)杖隨；十二者若四人俱行，一人已持。不得復(fù)持隨；十三者若至檀越家，不得舍杖離身；十四者至人門戶時，當(dāng)三抖擻不出應(yīng)當(dāng)更至余家；十五者主人出應(yīng)當(dāng)杖著左肘挾之；十六者若至室中，不得使著地；十七者當(dāng)持自近臥床；十八者當(dāng)數(shù)取拭之；十九者不使頭有生；二十者欲行當(dāng)從沙彌若白衣受；二十一者至病人家宿應(yīng)得暮杖；二十二者欲遠送過去者應(yīng)得暮杖；二十三者遠請行宿應(yīng)得暮杖；二十四者遠迎來者應(yīng)得暮杖；二十五者常當(dāng)自近不得指人若畫地作字。”這些事項多為與人交往時需要注意的禮節(jié)，很值得研究倫理道德者關(guān)注。

另外，據(jù)《大唐西域記》卷2記載：“如來錫杖，白鐵作鑲，旃檀為笴，寶筒盛之?！薄妒b律》卷56亦云：“杖囊法者，佛聽以絡(luò)囊盛杖，為愛護故，莫令破失?！闭阮^部分似乎是可以拆下來放于袋中的。但這些情況在敦煌壁畫中未見描繪，有待進一步考察。

綜上所述，本文在對敦煌壁畫中錫杖圖像進行全面考察的基礎(chǔ)上，同時與絹畫、石刻、金銅器中的錫杖圖像以及法門寺出土的錫杖實物等進行了比較，并結(jié)合佛教經(jīng)典就錫杖的造型、制作、功用以及與持杖人的關(guān)系等方面進行了考證。

(責(zé)任編輯 包菁萍)