與敖魯古雅相關(guān)的記述

這里談及的敖魯古雅，是一個(gè)村莊的名字，它的全稱(chēng)是敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。這個(gè)村莊借用了一條小河的名稱(chēng)，小河是由居住在這片森林中的鄂溫克人命名的。河名是一句鄂溫克語(yǔ)，它的意思是“生長(zhǎng)著楊樹(shù)的河灣”。

最初，敖魯古雅是以獵民定居點(diǎn)標(biāo)注在地圖上的。從1965年敖魯古雅村的誕生，直至2003年其舊址從地圖上消失，她走過(guò)了近40年的生命歷程。

大約在300多年前，一支趕著馴鹿群的鄂溫克人出現(xiàn)在額爾古納河畔。他們告別西伯利亞勒拿河上游的森林，輾轉(zhuǎn)遷徙，落腳在額爾古納河右岸的林地。應(yīng)該說(shuō)，這里是其祖先生活的故地。他們離開(kāi)勒拿河上游的原因，主要是受到雅庫(kù)特族群和哥薩克人的擠壓，當(dāng)然也是為了尋找更好的狩獵場(chǎng)，在一個(gè)理想的生存條件下繁衍后代。

這部分使用馴鹿的鄂溫克人，在額爾古納河兩岸徘徊了很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們與左岸俄羅斯商人建立了以貨易貨的貿(mào)易關(guān)系，接受了俄羅斯文化的一些影響，例如以俄羅斯人的名字為自己的后代命名，婚喪之俗也按照俄羅斯人的方式進(jìn)行等等，但他們最終還是選擇了額爾古納河右岸的森林為自己部落的永久生存之地。

使鹿鄂溫克人在這三萬(wàn)多平方公里的林地中游獵、飼養(yǎng)馴鹿，不僅融入了這片大森林并成為自然生物鏈中生態(tài)平衡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，成為森林的主人。

公元1908年（光緒三十四年），呼倫貝爾珠爾干河總卡倫的總卡官趙春芳奉命調(diào)查卡倫邊務(wù)，在額爾古納河右岸多次接觸了使鹿鄂溫克人，對(duì)其風(fēng)俗習(xí)慣、生活特點(diǎn)進(jìn)行了概要性描述，并以日志的形式附錄在他撰寫(xiě)的《珠爾干總卡倫邊務(wù)報(bào)告書(shū)》中。這是第一部以親歷者的身份正面描述使鹿鄂溫克人的中文著述。此次趙春芳邊務(wù)調(diào)查，制定了鄂溫克人與俄商貿(mào)易的暫行條例，從某種程度上抑制了奸商對(duì)使鹿部的盤(pán)剝，穩(wěn)定了人心，為使鹿鄂溫克人在中國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)居久安提供了基本保障。

1915年至1917年間，俄國(guó)人類(lèi)學(xué)家史祿國(guó)深入使鹿部進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，他的專(zhuān)著《北方通古斯的社會(huì)組織》由商務(wù)印書(shū)館出版。這位人類(lèi)學(xué)家將額爾古納河右岸的使鹿鄂溫克人納入整個(gè)通古斯族群（早期俄國(guó)人稱(chēng)鄂溫克人為通古斯）系列中進(jìn)行描述，他認(rèn)真考察大興安嶺北麓的自然環(huán)境，記述了使鹿鄂溫克人的活動(dòng)區(qū)域，鄂溫克族內(nèi)部氏族和職能，精神文化、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和協(xié)作關(guān)系等等。史祿國(guó)的人類(lèi)學(xué)調(diào)查系統(tǒng)而完整，他在考察鄂溫克族時(shí)發(fā)現(xiàn)：“通古斯人非常正直、有禮、有魅力、殷勤周到，極少粗魯和粗野；令人生厭的也很罕見(jiàn)；他們永不貪心、永不怯懦、永不背叛……他們性格的這些特點(diǎn)還產(chǎn)生于固定的正義觀(guān)念和公平的概念，高度發(fā)展的個(gè)性意識(shí)，有時(shí)驕傲，但決非無(wú)禮的傲慢。因此當(dāng)一個(gè)通古斯認(rèn)為自己正確的時(shí)候，不管有多大的壓力，他將堅(jiān)持自己的想法。他們對(duì)壓迫者，在不得已時(shí)也會(huì)屈服，但心里是不服的?！绷钊诉z憾的是，史祿國(guó)這部厚重的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)著，直至1985年才譯成中文出版，在少數(shù)專(zhuān)家手中傳閱。

1929年6月，英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)者琳達(dá)格林女士與其丈夫奧斯卡·瑪門(mén)抵達(dá)了使鹿鄂溫克部落。這對(duì)年輕的夫婦是由達(dá)斡爾人郭布勒·海山擔(dān)當(dāng)向?qū)У模诙潭倘曜笥业臅r(shí)間里，他們多次深入鄂溫克人的營(yíng)地進(jìn)行人類(lèi)學(xué)調(diào)查，直至1932年6月才離開(kāi)那里。琳達(dá)格林女士離開(kāi)呼倫貝爾時(shí)，日本人的鐵蹄踢開(kāi)了中國(guó)東北的大門(mén)，據(jù)說(shuō)這位富有正義感的學(xué)者，為了不讓入侵者利用她的社會(huì)調(diào)查資料，回國(guó)后一直沒(méi)有發(fā)表自己的調(diào)查研究成果，而是潛心于教學(xué)活動(dòng)，直至告別人世。

如今，在英國(guó)劍橋大學(xué)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)博物館里保存著琳達(dá)格林的考察影集，在她20多部影集中可以找到2700多張?jiān)谥袊?guó)拍攝的圖片，其中包括一定數(shù)量的使鹿鄂溫克人生活場(chǎng)景的照片，另有一部用英文撰寫(xiě)的《馴鹿通古斯筆記》。

1933年12月，幾個(gè)持槍的日本兵出現(xiàn)在奇乾村，他們以經(jīng)商為名與鄂溫克獵民接觸，收購(gòu)了獵人的灰鼠皮、鹿鞭、鹿尾、犴角等獵產(chǎn)品。鄂溫克人從日本人手中以1張灰鼠皮換一包火柴；3張灰鼠皮換一個(gè)彈殼；4張灰鼠皮換一尺更生布；7張灰鼠皮換一瓶白酒；13張灰鼠皮換一袋面粉……進(jìn)行不公平的易貨貿(mào)易。

奇乾村坐落在額爾古納河右岸，與俄羅斯隔河相望，地理位置十分重要。

1935年3月，300多名日本軍人進(jìn)駐奇乾。日本人剛剛站穩(wěn)腳跟，就以奇乾為據(jù)點(diǎn)進(jìn)山收繳了獵民的槍支，他們不分男女老幼把鄂溫克人統(tǒng)統(tǒng)趕下山，用半個(gè)月的時(shí)間逼迫獵民們接受他們指定的頭領(lǐng)。

1938年，日本人在奇乾成立了滿(mǎn)洲畜產(chǎn)株式會(huì)社，對(duì)鄂溫克獵民的獵產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性壟斷經(jīng)營(yíng)。

1940年，日本人在離奇乾30公里的阿巴河邊設(shè)立了營(yíng)房，營(yíng)區(qū)建有4棟木刻楞房，駐守30多名日本兵。這個(gè)神秘的營(yíng)址不準(zhǔn)外人靠近，被稱(chēng)為東大營(yíng)。同年7月，日本兵脅迫鄂溫克獵人下山，將他們囚禁在東大營(yíng)，同時(shí)進(jìn)行強(qiáng)制性訓(xùn)練。被囚禁訓(xùn)練的80多名鄂溫克人中，年齡最大的70歲，最小的只有14歲。日本人強(qiáng)迫鄂溫克人從事繁重的體力勞動(dòng)，并進(jìn)行軍事訓(xùn)練，在訓(xùn)練過(guò)程中如誰(shuí)稍有怠慢，就被拳打腳踢。獵民小伙子大拉非（27歲）以不出操，不給日本人干活的具體行動(dòng)來(lái)反抗侵略者的欺壓，結(jié)果被日本兵用棍棒和皮鞭打得奄奄一息。幾天后，無(wú)所畏懼的大拉非跳下懸崖，以死來(lái)表達(dá)自己永不屈服的意志。侵略者的暴行在鄂溫克獵民心中埋下了仇恨的種子。

從1940年7月開(kāi)始，直至日本統(tǒng)治的垮臺(tái)，日本人以滿(mǎn)洲株式會(huì)社壟斷和控制鄂溫克人的生活必需品，脅迫鄂溫克人進(jìn)行不定期輪訓(xùn)，輪訓(xùn)期間收繳獵人的槍支，克扣其口糧。在日本統(tǒng)治的短短幾年中，鄂溫克人缺醫(yī)少藥，疾病得不到救治，造成53戶(hù)獵民200多人死亡。

1945年8月15日，蘇聯(lián)紅軍對(duì)日本關(guān)東軍發(fā)起全面進(jìn)攻。鄂溫克獵民按照事先對(duì)蘇聯(lián)紅軍的承諾，開(kāi)始了在森林中追剿日軍的行動(dòng)。15名鄂溫克獵民在其頭面人物昆德伊萬(wàn)和伊萬(wàn)杰烈果諾夫德帶領(lǐng)下，行動(dòng)迅捷，于8月24日在艾牙蘇克河發(fā)現(xiàn)21名日本兵，經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)，擊斃13名日本兵，繳獲8匹軍馬和不少槍支彈藥。其余8名日軍逃到金河附近，也被一舉全殲。另一支獵民隊(duì)伍也自發(fā)地行動(dòng)起來(lái)，他們中有老馬嘎拉、小八月、阿力克山德、老八月等數(shù)人，在孟貴河附近將從斯大遼克方向竄來(lái)的6名日本兵全部殲滅。從漠河方向竄來(lái)的9名日本兵，也在亞庫(kù)斯克附近被獵民嘎年、謝力杰伊、嘎卡克、伊萬(wàn)索等人擊斃。

在追剿日本兵的過(guò)程中，鄂溫克方面無(wú)一人傷亡，表現(xiàn)出英勇、果敢及獨(dú)特的戰(zhàn)斗素質(zhì)。

截至解放前為止，使鹿鄂溫克人口總數(shù)降至160人。

新中國(guó)的建立給鄂溫克人帶來(lái)新生活的曙光。解放后，額爾古納旗人民政府首先在奇乾設(shè)立了供銷(xiāo)合作社，以保障鄂溫克族獵民物資生活用品的供應(yīng)，隨后成立了奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)，由鄂溫克人推選出自己的行使權(quán)力的代表。幾年之后，奇乾鄉(xiāng)民族初級(jí)小學(xué)校相繼成立，鄂溫克族子弟第一次走進(jìn)了學(xué)堂。奇乾鄉(xiāng)民族衛(wèi)生所的成立也是一件大事，從那一天起，國(guó)家對(duì)使鹿鄂溫克人施行免費(fèi)醫(yī)療。到了1957年，已有幾戶(hù)鄂溫克獵民在奇乾鄉(xiāng)住進(jìn)新房，開(kāi)始嘗試在山下的定居生活。

1957年，秉承黨中央的指示，東北內(nèi)蒙少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組鄂溫克分組的郭布庫(kù)、呂光天、烏云達(dá)賚等學(xué)者，深入鄂溫克人駐地進(jìn)行了40多天的社會(huì)科學(xué)考察。其后，調(diào)查者憑借第一手調(diào)查資料撰寫(xiě)了《額爾古納旗使用馴鹿鄂溫克人的調(diào)查報(bào)告》。這是一部細(xì)致、翔實(shí)的民族學(xué)調(diào)查報(bào)告，《報(bào)告》浸透了調(diào)查者的辛勤汗水，體現(xiàn)了調(diào)查者客觀(guān)、公允的治學(xué)精神。這部《調(diào)查報(bào)告》成為具有歷史資料價(jià)值和長(zhǎng)久影響力的力作。

1960年，秋浦先生在《調(diào)查報(bào)告》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了編寫(xiě)，并于1961年正式出版?zhèn)€人署名的《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》一書(shū)，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。在這部著述中，秋浦先生使用了《調(diào)查報(bào)告》所提供的大量資料，他對(duì)使鹿鄂溫克的理論判定是：“……直到解放前為止，鄂溫克人還處于原始社會(huì)末期的發(fā)展階段?！彼坪醪蹲降搅艘恍﹩?wèn)題：“為什么人類(lèi)社會(huì)到了二十世紀(jì)四十年代，鄂溫克周?chē)钠渌褡搴推渌貐^(qū)的鄂溫克人早已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，而額爾古納河畔的這一部分鄂溫克人卻還停留在原始社會(huì)階段？是什么原因迫使他們還保持這種異常落后的原始社會(huì)生活方式呢？”對(duì)此，他個(gè)人的解答是：“在鄂溫克人內(nèi)部，沒(méi)有生產(chǎn)的社會(huì)分工，沒(méi)有城鄉(xiāng)差別和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別。生產(chǎn)力的這種低下水平，狩獵生產(chǎn)本身的不穩(wěn)定性，當(dāng)然不能引起他們長(zhǎng)久以來(lái)所維持的原始的生產(chǎn)關(guān)系的根本變革?！鼻锲窒壬鷮⑹孤苟鯗乜巳艘暈橐粋€(gè)鐵桶般封閉的部落，而不是將其視為適應(yīng)了自然環(huán)境而存在的一種生活方式，不肯將這一生存方式看成一個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的邊緣部分。作者在《原始社會(huì)形態(tài)》一書(shū)中，套用了“原始社會(huì)”、“血族復(fù)仇”、“圖騰崇拜”等詞語(yǔ)，將早期人類(lèi)學(xué)概念用在使鹿鄂溫克人的頭上。在此，作者表現(xiàn)出視覺(jué)上的偏差，將殘存的文化現(xiàn)象想當(dāng)然地視為完整的社會(huì)形態(tài)。而早期社會(huì)殘存的某些現(xiàn)象，實(shí)際上或多或少地存在于任何一種社會(huì)形態(tài)之中。如此這般，在持“社會(huì)進(jìn)步階梯論”觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者眼中，使鹿鄂溫克人一切的一切僅僅表現(xiàn)為古老與特異，無(wú)可辯駁地祭奠在社會(huì)進(jìn)步階梯的最底層，被稱(chēng)為“活的社會(huì)化石”。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系嚴(yán)重惡化，這給生活在界河岸邊的人們帶來(lái)高度的緊張感和思想上的混亂，與此同時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)念控制了人們的大腦。在這一時(shí)代背景下，在奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)偶然發(fā)生的一起尋釁滋事活動(dòng)，竟釀成公職人員內(nèi)部的流血事件，受害的一方自然是弱勢(shì)的鄂溫克人。這起事件影響深遠(yuǎn)，為了平息這起事件，上級(jí)黨組織派出工作組進(jìn)行解釋和安撫工作，事后做出將鄂溫克民族鄉(xiāng)整體搬遷的決定。

1965年初，忠厚、寬容的使鹿鄂溫克人告別額爾古納河畔，趕著馴鹿群來(lái)到激流河上游的森林地帶。與此同時(shí)，獵民新村的選址工作反復(fù)征詢(xún)鄂溫克獵民們的意見(jiàn)，幾經(jīng)磋商，最終落實(shí)在一面臨山兩面環(huán)水的敖魯古雅河畔。

1965年秋，敖魯古雅獵民定居點(diǎn)建成，鄂溫克獵人愉快地遷入新村，同時(shí)開(kāi)始在激流河上游密林中放牧馴鹿群。為了給鄂溫克族獵民建造舒適的新村，國(guó)家投入大量資金，克服了種種困難，很短的時(shí)間里在森林中建起一座山莊型村落，一排排木刻楞新房錯(cuò)落有致，掩映在蒼松翠柏之中。幾年之后，落腳在滿(mǎn)歸的鄂溫克民族鄉(xiāng)政府也遷至敖魯古雅獵民定居點(diǎn)，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)正式誕生。

20世紀(jì)60年代中期，有一段短暫的平靜歲月。在這幾年中，上級(jí)政府和鄉(xiāng)黨委積極謀劃鄂溫克人現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題。在敖魯古雅鄉(xiāng)相繼建立了結(jié)核病防治所、民族小學(xué)校，抓緊了鄂溫克族年輕干部的培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)工作。與此同時(shí)，民族鄉(xiāng)政府關(guān)注鄂溫克獵民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的延續(xù)，重視傳統(tǒng)的狩獵生產(chǎn)和馴鹿飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。為了使鄂溫克人走上多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，人民政府還在敖魯古雅鄉(xiāng)籌建了養(yǎng)鹿場(chǎng)。這個(gè)養(yǎng)鹿場(chǎng)以人工喂養(yǎng)的方式，圈養(yǎng)了數(shù)十頭梅花鹿、馬鹿，包括幾頭馴鹿。負(fù)責(zé)這一項(xiàng)目的是一位具有鉆研精神的畜牧工作者，他發(fā)現(xiàn)在馴鹿的種群中雄鹿、雌鹿均長(zhǎng)犄角，存在著發(fā)揮其遺傳特性，通過(guò)雜交提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可行性。為此，這位畜牧工作者提出“馴鹿改良”的大膽設(shè)想，并對(duì)圈養(yǎng)的馬鹿人工采精，開(kāi)始與馴鹿雜交的試驗(yàn)。他的設(shè)想是讓馬鹿頭頂長(zhǎng)出馴鹿的犄角，或者讓馴鹿頭頂長(zhǎng)出馬鹿的茸角。這在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑被科技水平所制約，是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的幻想。養(yǎng)鹿場(chǎng)堅(jiān)持了幾年，終因不堪異地運(yùn)送飼料的重負(fù)，被迫關(guān)閉了。但之后的40余年中，“馴鹿改良”的幻想并沒(méi)有終結(jié)，不僅成了幾代人相繼呼喊的口號(hào)，也成了敖魯古雅鄉(xiāng)講述不完的神話(huà)。

在那個(gè)短暫的平靜期內(nèi)，鄂溫克獵人表現(xiàn)出極大的生活熱情和社會(huì)參與感。他們應(yīng)邀加入了大興安嶺林區(qū)開(kāi)發(fā)的行列，牽著馴鹿馱隊(duì)穿行在鐵路勘察設(shè)計(jì)、公路勘察設(shè)計(jì)、森林資源普查隊(duì)伍的前面，當(dāng)向?qū)?、馱運(yùn)物資，忙得不亦樂(lè)乎。他們放棄季節(jié)性狩獵生產(chǎn)，馴鹿群的放牧也交給營(yíng)地中的婦女們?nèi)ゲ賱?。伴隨著鄂溫克人馴鹿隊(duì)在森林中穿梭的身影，一個(gè)又一個(gè)跨河大橋架起來(lái)了，一條條穿越沼澤的公路鋪就了，鄂溫克人為此付出了辛勤的汗水，連他們的馴鹿也獲得了響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q(chēng)號(hào)——“林海之舟”。

不應(yīng)該忘記的是，鄂溫克獵民在森林防火事業(yè)中創(chuàng)立的業(yè)績(jī)。早在20世紀(jì)50年代，18歲以上的男性鄂溫克族獵民被林業(yè)部門(mén)列入護(hù)林員行列，國(guó)家每月予以適當(dāng)?shù)慕蛸N補(bǔ)助。鄂溫克族獵民很快認(rèn)識(shí)到護(hù)林防火是一個(gè)神圣的職責(zé)，是保護(hù)家園、維護(hù)自身利益的重要行動(dòng)。他們將一年春秋兩季的“獵民大會(huì)”，更名為“防火大會(huì)”，每個(gè)鄂溫克人都以大興安嶺林區(qū)主人翁的意識(shí)，確立了“防火第一”的信念。鄂溫克族獵人成了森林中防火第一線(xiàn)的哨兵，一旦發(fā)現(xiàn)某處山嶺出現(xiàn)雷擊火或自燃的火苗，獵人日夜兼程下山報(bào)告，緊隨其后的是進(jìn)山撲火的大軍，鄂溫克族獵人當(dāng)然是無(wú)可替代的向?qū)?，常常走在大?duì)人馬的最前端。鄂溫克獵人老馬嘎拉、杰士克、瓦尼、西苗等人，曾單獨(dú)率領(lǐng)整團(tuán)建制的撲火部隊(duì)一次又一次地迂回在密林中。老馬嘎拉、杰士克也因此在大興安嶺林區(qū)享有遠(yuǎn)近聞名“活地圖”的美稱(chēng)。鄂溫克人保護(hù)森林、維護(hù)家園的歷史功績(jī)不可磨滅！

隨之而來(lái)的是文化大革命那場(chǎng)浩劫，使鹿鄂溫克人遭受的摧殘前所未有，這一部族整體陷入了滅頂之災(zāi)。那些昔日被日本兵囚禁拘役、飽受折磨的普通獵民們，那些昔日抗擊日寇、追殺日本兵的鄂溫克勇士，統(tǒng)統(tǒng)被“群專(zhuān)”關(guān)押起來(lái)，其罪名是“日本特務(wù)”“蘇修特務(wù)”。獵民伊萬(wàn)杰羅果夫、阿力克山德、老馬嘎拉、杰士克、大維格德等人被戴上了沉重的腳鐐。民族代表人物尼格來(lái)鄉(xiāng)長(zhǎng)也在獄中含冤而死。

1987年，大興安嶺地區(qū)燃起的森林大火蔓延至滿(mǎn)歸林業(yè)局施業(yè)區(qū)邊緣，那場(chǎng)燃燒了半個(gè)月的大火，燒毀了大興安嶺北端大面積的林地，破壞了大興安嶺北段的生態(tài)平衡，一個(gè)突出的現(xiàn)象是在火災(zāi)中殘存的野生動(dòng)物向激流河上游地帶遷徙，隨之而來(lái)的是大批偷獵者也向這一地帶無(wú)聲地滲透……短短幾年中，這一地區(qū)的野生動(dòng)物瀕臨滅絕的邊緣，駝鹿、馬鹿的蹤跡難以尋覓，連小松鼠也變成罕見(jiàn)之物。這一時(shí)刻，也成了迫使鄂溫克族獵民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式的分水嶺，飼養(yǎng)馴鹿成了鄂溫克人生存的惟一依靠，一年一度割取馴鹿茸是鄂溫克人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。鄂溫克人馴鹿的頭數(shù)在700頭上下徘徊。對(duì)馴鹿種群的最大威脅已不是狼群，而是偷獵者在森林中布下的大大小小的獸套。

2003年8月10日，遵照根河市政府的決定，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)搬遷至根河市郊區(qū)。無(wú)疑，這對(duì)使鹿鄂溫克人來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鄂溫克人的傳統(tǒng)生活方式如何延續(xù)，獨(dú)特的民族文化能否存留，孰是孰非，一切都處于不確定之中。這一天變成了特殊的日子，鄉(xiāng)級(jí)村址的搬遷成了轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件，中央電視臺(tái)也應(yīng)當(dāng)?shù)卣麑?duì)搬遷進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，國(guó)內(nèi)多家新聞媒體連續(xù)跟蹤報(bào)道。其實(shí)，敖魯古雅鄉(xiāng)址遷移了260公里，仍屬于大興安嶺林區(qū)北麓中心地帶，但這次搬遷竟成了吸引全國(guó)觀(guān)眾矚目的事件。這一被善意炒作的新聞事件中有幾點(diǎn)難得的新聞要素：其一，敖魯古雅鄉(xiāng)搬遷的事由是因“河水泛濫，水害頻繁，獵民生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅”，所以被納入生態(tài)移民的系列，以便“盡快遏制生態(tài)環(huán)境惡化的勢(shì)頭”。這是搬遷的理由，也是新聞的要點(diǎn)。這次搬遷之所以引人矚目，無(wú)非因?yàn)榇笈d安嶺腹地生態(tài)最好的地區(qū)，一日之間出現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題，怎能不使人震驚、令人同情；其二，此次搬遷的決策者鄭重宣布，要將有史以來(lái)半野生飼養(yǎng)的馴鹿進(jìn)行舍飼化喂養(yǎng)，這自然屬于科技創(chuàng)新之舉，使國(guó)內(nèi)外好奇的觀(guān)眾們?yōu)橹恳恍?；其三，新聞媒體頻繁使用諸如“中國(guó)最后的狩獵部落”、“最后的游獵民族”、“原始社會(huì)的生產(chǎn)方式”、“從原始社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義”、“走出大山”、“下山定居”等等刺激觀(guān)眾感官的宏大概念和詞語(yǔ)。這幾個(gè)因素綜合起來(lái)，形成了一起新聞事件。

對(duì)于2003年敖魯古雅鄉(xiāng)的搬遷活動(dòng)，從整體上說(shuō)浮夸性的自我褒獎(jiǎng)過(guò)多，忽略了使用馴鹿鄂溫克人的真實(shí)感受，使人們?cè)谝恍┲卮笫虑樯险鎮(zhèn)坞y辨。

熱熱鬧鬧的事情過(guò)去之后，應(yīng)該采取一種對(duì)歷史負(fù)責(zé)的冷靜態(tài)度。

值得人們記憶的是：敖魯古雅鄉(xiāng)舊址從未被河水侵蝕過(guò)，在未來(lái)的若干年也難以得出這樣的推斷。所面臨的問(wèn)題無(wú)非是村邊的河堤年久失修，而絕非生態(tài)問(wèn)題，更談不上是使用馴鹿的鄂溫克人造成了大興安嶺的生態(tài)惡化。關(guān)于馴鹿的舍飼化喂養(yǎng)問(wèn)題，搬遷之后確實(shí)將馴鹿群趕入棚圈喂養(yǎng)了幾天，除了撇下幾具馴鹿尸體外，實(shí)施者不得不遵從馴鹿原本的生活習(xí)性，將其重新放歸森林使其在自然環(huán)境中自由覓食。至于新聞媒體頻繁使用的“原始社會(huì)”、“下山定居”等概念和詞語(yǔ)，割裂了歷史，將建國(guó)50多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和各級(jí)人民政府所作出的努力、幾代人付出的勞動(dòng)一筆抹殺，同時(shí)將使鹿鄂溫克人視為永久不變的“石化的群體”，永遠(yuǎn)戴著一頂“原始社會(huì)”的帽子。這是強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的符號(hào)暴力。

至于談到鄂溫克人的真實(shí)感受，只有那些整日與馴鹿群相伴，每天掛念著馴鹿頭數(shù)的鄂溫克人的話(huà)語(yǔ)才具有代表性。社會(huì)公眾所關(guān)心的如何維護(hù)文化的多樣性，如何保護(hù)使鹿鄂溫克這一僅有200多人的弱勢(shì)群體，如何評(píng)價(jià)那些以主流價(jià)值觀(guān)改造他者的強(qiáng)制性行動(dòng)，確實(shí)需要一段時(shí)間去反思和驗(yàn)證。所要記取的是，應(yīng)當(dāng)全力避免人類(lèi)學(xué)家所告誡的：不要將邊緣群體當(dāng)成社會(huì)的玩偶。

使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)生活

長(zhǎng)期以來(lái)，狩獵是使鹿鄂溫克人賴(lài)以生存的主要生產(chǎn)生活方式，是他們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境制約之下，順應(yīng)自然的一個(gè)必然選擇。

數(shù)百年來(lái)，使鹿鄂溫克人在大興安嶺北麓拓展了廣闊的活動(dòng)區(qū)域，他們以激流河以北為中心，包括激流河、阿巴河、烏瑪河、茂河、阿爾巴吉河、洛喬普河、古浪河、克波河、杜林河以及阿瑪扎爾等河，在南北約410公里，東西約800公里的森林地帶開(kāi)辟了一個(gè)天然獵場(chǎng)。另一個(gè)狩獵中心，在激流河以南，主要河流有金河、上烏利吉其河、特吉木坎河、色勒木坎河、功河、達(dá)烏魯河、阿牙斯卡河、額魯根河、他拉河、得爾布爾河、根河、甘河以及西卡鈴河，這片區(qū)域南北約190公里，東西約800公里。使鹿鄂溫克人為這里的山川河流逐一命名，諸如至今仍在使用的莫爾道嘎、烏瑪、金河、牛爾河、阿龍山、滿(mǎn)歸、奧科里堆山等諸多名稱(chēng)，都是鄂溫克語(yǔ)的漢文譯寫(xiě)。

在大興安嶺北麓這片生長(zhǎng)著環(huán)北極植物群落的泰加林中，野生動(dòng)物的種群數(shù)量可觀(guān)，主要經(jīng)濟(jì)類(lèi)動(dòng)物有：馬鹿、駝鹿、狍子、野豬、熊、獐、猞猁、水獺、紫貂、松鼠等，為使鹿鄂溫克人的狩獵生活提供了充裕的資源。

按照傳統(tǒng)習(xí)慣，鄂溫克獵人稱(chēng)冬季為“打松鼠的季節(jié)”。

獵取松鼠與鄂溫克人的經(jīng)濟(jì)收入有著最密切的關(guān)系，也是冬季的一項(xiàng)重要生產(chǎn)活動(dòng)。在鄂溫克人的記憶中，早在數(shù)百年前，松鼠皮就成為皮貨商青睞的獵產(chǎn)品了。在一段時(shí)間里，鄂溫克獵人同俄國(guó)皮貨商打交道，后來(lái)，同內(nèi)地的商人以貨易貨。在獵產(chǎn)品的交易過(guò)程中，松鼠皮一度成為貨幣的代名詞和一種獨(dú)特的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。松鼠皮為獵人換回了糧食、鹽、茶、酒、布匹等生活必需品，還有槍支和彈藥。

整個(gè)冬季，獵人們?yōu)楂C取松鼠而奔忙。他們牽著馴鹿從這一片林子，搬到那一片林子，追逐著松鼠的印跡在森林里遷徙。一個(gè)獵手首先需要掌握的本領(lǐng)就是在雪地上跟蹤松鼠的印跡，他需要準(zhǔn)確地判斷出松鼠在樹(shù)梢上蹦跳著躲避的去向。受過(guò)特殊訓(xùn)練的獵犬，也成為一些獵人獵取松鼠時(shí)的幫手。一個(gè)獵人在整個(gè)冬季獵獲的松鼠數(shù)量可觀(guān)，獵手拉吉米曾在20世紀(jì)70年代的冬季，創(chuàng)下了一天獵獲70多只松鼠的記錄，那一年冬季結(jié)束時(shí)他獵獲了一千多只松鼠。

鄂溫克人獵取松鼠的生產(chǎn)活動(dòng)，一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代，隨之偃旗息鼓了。這項(xiàng)特有的生產(chǎn)活動(dòng)終止的根本原因，乃是大興安嶺林區(qū)的采伐進(jìn)入了高峰期，大量的基礎(chǔ)母樹(shù)被砍伐殆盡，尤其是松樹(shù)籽和偃松松果成為市場(chǎng)收購(gòu)的對(duì)象，蜂擁而至的人群將一年一季的松果掃蕩一空，導(dǎo)致的后果是松鼠的蹤跡悄然消失。

野生馬鹿也是獵人的主要獵取對(duì)象。千百年來(lái)，馬鹿成為鄂溫克人的衣食之源，它為鄂溫克人提供了高熱量的肉食，其皮張被鄂溫克人鞣制成御寒的服裝。馬鹿還以特殊的形象進(jìn)入了鄂溫克人的生活之中，融入他們生活的方方面面。譬如，薩滿(mǎn)在鄂溫克人心目中占有特別重要的位置，而薩滿(mǎn)的神帽上鑲嵌的則是模擬馬鹿的多叉犄角（鐵制品），薩滿(mǎn)神帽上犄角的枝杈越多標(biāo)志著薩滿(mǎn)的法力越大；薩滿(mǎn)的神鼓是用公鹿的皮繃制的；薩滿(mǎn)的法衣也是由鹿皮鞣制的。另外，鄂溫克人越冬的帳篷，通常也用鹿皮制作。細(xì)說(shuō)起來(lái)，一個(gè)成熟獵手一年四季的著裝是離不開(kāi)鹿皮的。鹿皮具有柔軟、耐磨、輕便的特性，與犴皮相比較有著明顯的優(yōu)勢(shì)，所以為鄂溫克獵手們所喜愛(ài)?？偫ㄆ饋?lái)說(shuō)，千百年來(lái)，馬鹿，也包括駝鹿，成為鄂溫克人的衣食之源，并融入他們的精神世界，成為塑造其心靈的觀(guān)照物。

鄂溫克獵人掌握了野鹿的生活習(xí)性，按照野鹿的習(xí)性創(chuàng)造了多種多樣的獵取野鹿的方法。譬如，早春時(shí)節(jié)冬雪消融，山陽(yáng)坡上的嫩草搶先返青泛綠，野鹿被嫩草的芳香吸引來(lái)此啃青，獵手趁機(jī)悄悄貼近將其獵獲。獵手們還利用野鹿喜歡舔食堿地的習(xí)慣，潛伏在林中的堿地旁獵取野鹿。在秋季野鹿發(fā)情的時(shí)節(jié)，鄂溫克獵人用鹿哨惟妙惟肖地模仿野鹿的鳴叫，被引誘的野鹿常常傻乎乎地闖到獵人眼前。這是鄂溫克人智慧的體現(xiàn)。

大約在一百年前左右，獵人們才認(rèn)識(shí)到鹿茸是一件值錢(qián)的東西。從那時(shí)起，一年之中獵取鹿茸成為頭等重要的狩獵活動(dòng)。而獵取鹿胎的時(shí)間也不算太長(zhǎng)，實(shí)際上這是一種與鄂溫克人的傳統(tǒng)文化相悖的狩獵活動(dòng)，只不過(guò)獵人由于對(duì)生活必需品的物質(zhì)渴求而屈從了內(nèi)地市場(chǎng)的需要。作為常識(shí)，普通的讀者都會(huì)知道，鹿茸、鹿胎，包括熊膽、麝香，乃是內(nèi)地中醫(yī)歷史以來(lái)渴求與青睞的貴重藥材，這些藥材通常是經(jīng)過(guò)皮貨商的手轉(zhuǎn)換成商品的。進(jìn)而可以得知，一個(gè)獵人的獵槍瞄準(zhǔn)什么，實(shí)際上已被皮貨商，或者說(shuō)被內(nèi)地市場(chǎng)所刺激、所左右。獵手與皮貨商之間久已存在的商品關(guān)系早已沖破了所謂的“封閉社會(huì)”，其社會(huì)形態(tài)也難稱(chēng)其為“原始”了。獵手們最初使用火槍及槍彈的時(shí)間，無(wú)疑要早于人們的想象。

大興安嶺野生馬鹿種群大幅度消失的年代，可以框定在20世紀(jì)80年代前后那一時(shí)段，那是一個(gè)令人憂(yōu)傷的起始點(diǎn)。從那時(shí)起，林區(qū)的公路網(wǎng)建設(shè)基本完成，一條條公路成功地延伸到人跡罕至的邊遠(yuǎn)之地，為砍伐林木提供了極大的便利。但是，由于社會(huì)管理能力的極端低下，這一便利的交通網(wǎng)同時(shí)為偷獵者所利用，他們猖獗一時(shí)，隱身在茫茫林海，來(lái)去無(wú)蹤。偷獵者攜帶裹著鹽末的劇毒藥丸，漫山遍野尋找野鹿的覓食點(diǎn)，將一群群野鹿藥死，在山谷中撇下了堆堆白骨。

野生馬鹿成了偷獵者濫殺的對(duì)象，他們盜獵鹿茸是為了在內(nèi)地的中藥市場(chǎng)賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。從那時(shí)起，連野鹿的蹤跡也難以尋覓了。

雖然說(shuō)，鄂溫克獵人的生產(chǎn)活動(dòng)在某種程度上也被內(nèi)地的市場(chǎng)所左右，但鄂溫克人在森林中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用。鄂溫克人生活在大自然的懷抱中，確立了一種依附與順從大自然的生存姿態(tài)，他們對(duì)大自然深懷敬畏，族群整體遵從一種儉樸的生活態(tài)度，并以傳統(tǒng)文化及習(xí)俗約束獵手的行為，倡導(dǎo)保護(hù)母獸和幼崽，唾棄盲目濫殺野獸的沖動(dòng)。由于千百年來(lái)形成的遷徙與游動(dòng)的生活習(xí)慣，鄂溫克人不愿為任何一種形式的物質(zhì)所累，習(xí)慣于輕裝簡(jiǎn)從，順其自然成為鄂溫克族文化價(jià)值觀(guān)的核心。一句話(huà)，森林里的鄂溫克人長(zhǎng)期以來(lái)以一種最低需求的生存方式與大自然和諧共處，遵從了森林里周而復(fù)始的自然節(jié)律。

在鄂溫克獵人如何對(duì)待熊的態(tài)度上，能夠分析出他們面對(duì)外在大自然所采取的虔誠(chéng)、謙卑、真誠(chéng)的態(tài)度。

獵人對(duì)熊懷有一種矛盾的心理。在鄂溫克人心中熊是威猛的，他們因此而心懷敬畏。同時(shí)，為了生計(jì)又不得以而獵殺它。如何擺脫這種相互矛盾的心理狀態(tài)，鄂溫克人進(jìn)行了多方面的嘗試。

在鄂溫克人中間流傳著一個(gè)古老的傳說(shuō)，傳說(shuō)中稱(chēng)，過(guò)去熊也是人，同人一樣也有拇指，它拿起棍子能打死人。上天知道了，不許熊害人，所以去掉了它的拇指，讓它拿不了棍子。又傳說(shuō)，有一次上天讓人和熊比力氣，結(jié)果人拿不動(dòng)的石頭，熊不但能拿動(dòng)，而且能扔到很遠(yuǎn)的地方，所以切斷了它的拇指。這些傳說(shuō)很有意味，傳說(shuō)包含了兩層意思：一是獵人從體能角度對(duì)熊懷有敬畏；二是將熊（包括其他野獸）視為與自身等同的生命體。這兩點(diǎn)融合成為鄂溫克人所遵循的古樸觀(guān)念。

從歷史角度看，鄂溫克人回避與熊的盲目沖突，而是在特定的季節(jié)有準(zhǔn)備地集體獵殺熊。通常，獵人是在冬季發(fā)現(xiàn)熊蹲倉(cāng)的地點(diǎn)后，組織幾個(gè)獵手共同獵熊的。獵熊時(shí)，先用木棍交叉封住洞口，近距離將其擊殺。其實(shí)，鄂溫克人獵熊的目的是明確的，因?yàn)樾苌砩夏菍雍窈竦闹臼菬o(wú)可替代的越冬食品，足以讓整個(gè)營(yíng)地的人填飽肚子，在嚴(yán)冬中御寒。所以說(shuō)，那是一項(xiàng)重要的狩獵活動(dòng)，常常關(guān)系到一個(gè)營(yíng)地的人能否熬過(guò)寒冬。

既然在精神層面賦予了熊與人對(duì)等的位置，鄂溫克人又如何來(lái)解決將其殺戮，食其肉、吮其脂的內(nèi)心苦痛？

有關(guān)獵熊的習(xí)俗顯然十分古老。獵人們獵到熊時(shí)，把割熊肉的獵刀不叫獵刀，而叫“刻爾根基”（什么也切不斷的鈍物）；打死熊的獵槍?zhuān)环Q(chēng)其為槍?zhuān)小昂粑袒?，是一件吹奏器（打不死任何野獸的工具）；打死熊后，不說(shuō)打死了熊，而是說(shuō)“熊睡著了”，并且要說(shuō)“不是鄂溫克人打死了你，是俄國(guó)人打死了你！”另外，煮熟的熊肉一定要大家坐在一起吃，吃熊肉前要學(xué)著烏鴉“嘎！嘎！”地叫。對(duì)于熊的遺骸也要認(rèn)真地安葬，安葬方式與鄂溫克人古老的葬俗相類(lèi)同，就是將其遺骸懸掛在兩棵大樹(shù)之間進(jìn)行風(fēng)葬。

有些學(xué)者將鄂溫克人對(duì)待熊的特殊態(tài)度及獨(dú)特的習(xí)俗，視為一種圖騰崇拜活動(dòng)。其實(shí)，如果鄂溫克人真將熊視為自己的祖先圖騰，那是不可能將其獵殺的。

總括起來(lái)講，鄂溫克人將森林里的野獸視為自己的衣食之源，并在內(nèi)心賦予其幾乎與人等同的尊貴地位。與其相伴的是，那一隨時(shí)隨地顯現(xiàn)的內(nèi)在沖突（敬畏之心與恐懼感），實(shí)際上起到了自我限制的作用，以一種內(nèi)在的力量克制獵手濫殺野獸的欲望，從而維護(hù)了自己的衣食之源，使其種群保持自然繁衍的平穩(wěn)節(jié)律。

千百年來(lái)，鄂溫克人就是在這樣的基點(diǎn)上創(chuàng)造了自己的森林狩獵文化，以這樣的行為方式保持了與外在自然的平衡與協(xié)調(diào)。只是在近二十年以來(lái)，使鹿鄂溫克人的森林狩獵文化傳統(tǒng)，才被無(wú)法躲避的外力撕成了碎片。

鄂溫克人傳統(tǒng)生活的另一重要支撐點(diǎn)是馴鹿飼養(yǎng)業(yè)。

馴鹿是一種生活在環(huán)北極圈苔原地帶的寒帶動(dòng)物。生活在大興安嶺北麓森林中的數(shù)百頭馴鹿，是世界上地理位置分布最靠南的馴鹿種群。

從使鹿鄂溫克人的歷史傳說(shuō)中分析，鄂溫克人是野生馴鹿的早期馴化人之一。鄂溫克人把山野之中的野生馴鹿稱(chēng)為“索格召”，“索格召”的種群在西伯利亞勒拿河源頭的森林及苔原凍土地帶有所分布。傳說(shuō)中稱(chēng)，很早以前有八個(gè)獵手在林中打獵，捉住了六只“索格召”的崽兒，他們把這些鹿崽兒帶回營(yíng)地，搭起欄桿，用“恩靠”（苔蘚）喂養(yǎng)，這些鹿崽兒就成了今天鄂溫克人飼養(yǎng)的馴鹿。

鄂溫克人究竟于何時(shí)開(kāi)始馴養(yǎng)野生馴鹿，一直是個(gè)未解之謎。實(shí)際上，這一問(wèn)題與鄂溫克族群的早期歷史及民族遷徙有著直接關(guān)系。鄂溫克人抵達(dá)貝加爾湖及其周邊地區(qū)的時(shí)間，大約在1000多年前，很可能從那時(shí)起，鄂溫克人開(kāi)始了與野生馴鹿的接觸。如今，在使鹿鄂溫克人的古老傳說(shuō)中，有關(guān)馬的傳說(shuō)講述的相對(duì)完整，那是遺存下來(lái)的使鹿鄂溫克人馴養(yǎng)馬匹的集體記憶。由此可以推知，使鹿鄂溫克人在接觸野生馴鹿之前，已掌握了馴養(yǎng)馬匹的經(jīng)驗(yàn)，只是為了適應(yīng)新的生存環(huán)境而有所割舍，開(kāi)始了野生馴鹿的馴化。

千百年來(lái)，馴鹿成了鄂溫克人不可割舍的生存伙伴，成為他們生產(chǎn)生活的重要部分。馴化之后的馴鹿，變成了鄂溫克人在森林中遷徙的惟一的交通工具。鄂溫克獵手牽著馴鹿在森林里游獵，獵獲的獵產(chǎn)品要馱在馴鹿背上運(yùn)回營(yíng)地。而鄂溫克人營(yíng)地的遷徙，也要依靠鏈成一隊(duì)的馴鹿來(lái)馱運(yùn)。至于同皮貨商兌換糧食等生活用品，更需要牽上馱滿(mǎn)獵產(chǎn)品的馴鹿隊(duì)遠(yuǎn)距離地跋涉了。當(dāng)然，離不開(kāi)馴鹿的還有營(yíng)地里的老人和孩子們，每當(dāng)營(yíng)地搬遷之時(shí)馴鹿是他們最好的坐騎。

馴鹿奶是鄂溫克人的日常飲品，它是森林里的鄂溫克人攝取維生素和蛋白質(zhì)的主要來(lái)源。

從傳統(tǒng)的觀(guān)念來(lái)看，鄂溫克人的財(cái)產(chǎn)觀(guān)念十分淡薄。在他們眼中最為看中的應(yīng)該說(shuō)是獵槍和馴鹿了。如同鄂溫克獵手所言：“我們?cè)谏嚼镉潍C，除了靠獵槍?zhuān)€靠馴鹿，缺了一個(gè)也不行。”所以說(shuō)，馴鹿在鄂溫克人心中占有特別重要的位置，兩者之間建立了一種互為依存的依賴(lài)關(guān)系。在鄂溫克人的日常生活中，馴鹿的身影映照在方方面面，諸如在新人舉行婚禮的過(guò)程中，馴鹿是最尊貴的聘禮。而在營(yíng)地的薩滿(mǎn)祭祖驅(qū)魔的活動(dòng)中，馴鹿則是不可替代的祭品。如有畸形的馴鹿胎兒降生或仔鹿不幸夭折，獵人們則認(rèn)為是馴鹿的祖先來(lái)看望它的子孫，因此要以特別的方式對(duì)待，他們會(huì)認(rèn)真地收斂仔鹿的尸骨，在其四肢系上彩帶，然后放置在特地搭建的木架上，使其頭朝東方，靜靜地送它遠(yuǎn)行。

馴鹿常年以采食森林中的“石蕊”為主。“石蕊”是地衣類(lèi)植物，也被稱(chēng)為“馴鹿苔蘚”，鄂溫克人稱(chēng)其“恩靠”?！榜Z鹿苔蘚”主要分布在森林中濕潤(rùn)、潔凈的山谷及地勢(shì)較高的河源地帶，它具有生長(zhǎng)周期長(zhǎng)、分布面廣的特點(diǎn)。馴鹿采食“石蕊”的習(xí)性，決定了其種群在森林中的游動(dòng)性，種群的繁衍也需要相對(duì)廣闊的空間。

鄂溫克人飼養(yǎng)馴鹿的方式是以自然散放為主，完全遵從馴鹿的特有習(xí)性，任其自由自在地在林中覓食，只是在需要的時(shí)候不定期地將鹿群從林中攆回。馴鹿的主人在鹿崽兒降生之后，就將其拴在營(yíng)地的木柵欄里，給它戴上籠頭，佩戴鈴鐺，讓它熟悉母親的聲音并記住它所傳遞的鈴聲，幫它有節(jié)制地吮吸母乳，同時(shí)熟悉主人的氣味。鄂溫克人與成年馴鹿親近的方式是經(jīng)常地給它們喂鹽，每當(dāng)主人給鹿群喂鹽時(shí)，溫順的馴鹿噘著嘴巴，伸著舌頭，發(fā)出渾厚的叫聲，它們把主人圍在中間，爭(zhēng)相在她的身上吻來(lái)吻去。

如同蒙古牧人熟悉自己的馬群，鄂溫克人要為自己的每一頭馴鹿命名。命名帶有很大的隨意性，充分表現(xiàn)了馴養(yǎng)者的想象力和鄂溫克民族專(zhuān)用語(yǔ)言的豐富性。通常的命名是根據(jù)馴鹿的體態(tài)顏色、年齡特征、性格特點(diǎn)及特殊經(jīng)歷進(jìn)行的。一名鄂溫克婦女能輕松地辨認(rèn)出鹿群中的每一頭馴鹿。為了讓鹿群躲避蚊虻的叮咬，每當(dāng)夏秋季節(jié)，鄂溫克族婦女最操心的一件事是為鹿群攏起一堆堆蚊煙。

在森林中，馴鹿的天敵是出沒(méi)無(wú)常的狼群。為了減少野狼對(duì)鹿群的威脅，獵手采取各種古老的辦法與狼斗智，只是到了20世紀(jì)70年代，才開(kāi)始借用毒藥的力量謹(jǐn)慎地獵殺靠近馴鹿的惡狼。這種情況直至20世紀(jì)90年代，有了根本性的轉(zhuǎn)變，森林里出沒(méi)無(wú)常的偷獵者漫山遍野撒下的套子，替代了狼群而一躍成為馴鹿群最大的威脅，也成為令鄂溫克人最焦慮、最痛苦的心頭之恨。

十多年前，鄂溫克人飼養(yǎng)的馴鹿頭數(shù)曾接近過(guò)1000只。目前，已在700只上下徘徊，馴鹿頭數(shù)下降的頹勢(shì)是無(wú)法掩飾的。尤其近兩年中，發(fā)生的一些事情對(duì)鄂溫克人傳統(tǒng)生活的延續(xù)及馴鹿飼養(yǎng)乃是沉重的打擊。

簡(jiǎn)而言之，狩獵是鄂溫克人千百年來(lái)所依賴(lài)的生活方式，它是構(gòu)筑在對(duì)大自然依附與順從的前提之下的。當(dāng)大自然失去往日的風(fēng)采，當(dāng)森林被砍伐得滿(mǎn)目瘡痍，當(dāng)偷獵者的腳步踏遍每一片林地，鄂溫克人的傳統(tǒng)生活也就失去了基本的保障。勢(shì)單力薄的使鹿鄂溫克人無(wú)力抗拒?chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，其生存最大的依賴(lài)只能轉(zhuǎn)向他們所飼養(yǎng)的馴鹿，其實(shí)這一轉(zhuǎn)變?cè)缭谑嗄昵熬鸵殉啥ň帧ｏ曫B(yǎng)馴鹿，自然成為森林里鄂溫克人的生存希望，成為他們的心靈慰藉，成為他們延續(xù)文化傳統(tǒng)的惟一通道。

所以說(shuō)，在21世紀(jì)之初，有人面向全國(guó)觀(guān)眾揮臂高喊：“最后的狩獵部落”，他們“走出了大山，遷入了新居”如何如何，利用邊緣群體的生存困境制造新聞效應(yīng)。時(shí)至今日，不知這些新聞事件的制造者是否意識(shí)到，在全新的時(shí)間框架中，“最后的狩獵部落”這一詞語(yǔ)早已失去夸示性、特異性?xún)?nèi)涵，已變成一把符號(hào)利器，其鋒利的刀刃直插使鹿鄂溫克人的胸口。符號(hào)利器給某些人帶來(lái)了快感，卻在鄂溫克人的心中留下了憂(yōu)傷。

瑪麗婭·索的訴說(shuō)

2005年9月11日，我陪同《人與生物圈》的編輯來(lái)到瑪麗亞·索馴鹿飼養(yǎng)點(diǎn)，對(duì)瑪麗亞·索本人進(jìn)行了錄音采訪(fǎng)。

這個(gè)馴鹿飼養(yǎng)點(diǎn)位于阿龍山林業(yè)局東南方向大約50公里處，一條簡(jiǎn)易公路抵達(dá)這里。

瑪麗亞·索常年與馴鹿相伴，按傳統(tǒng)的方式飼養(yǎng)著自己的馴鹿群。她神情疲憊，臉上少見(jiàn)笑容，對(duì)外來(lái)人懷有戒意，但不失鄂溫克人寬容和好客的風(fēng)度。幾經(jīng)勸說(shuō)，她終于開(kāi)口說(shuō)話(huà)。她語(yǔ)調(diào)低沉，常被各種瑣事打斷?？吹贸鰜?lái)，她抑制著心中的憤懣，擺脫不掉一種憂(yōu)傷的情緒……

我在激流河邊出生。就是這條激流河，我從來(lái)也沒(méi)離開(kāi)過(guò)它。今年，我快80歲了。小時(shí)候，我家的馴鹿少得可憐，只有1頭。每次搬家的時(shí)候，大人背東西，孩子跟在后面，從這片林子走到那片林子，不管是下雨，還是下雪，那些情景我記得特別清楚……那僅有的1頭馴鹿真是我們家的寶貝。

我爸爸是非常好的獵手。每次爸爸打著野獸，孩子們就去背肉，我們是吃肉長(zhǎng)大的。我們兄妹10個(gè)，就我一個(gè)女孩兒?，F(xiàn)在，就剩下我一個(gè)了。我從小就盼著有那么一天，馴鹿的頭數(shù)能一下子多起來(lái)。

從能牽鹿開(kāi)始，我就跟著父母出去打獵，幫著喂鹿，給大人們架火，打水，煮肉。后來(lái)又學(xué)會(huì)做鞍子、做鞋、熟皮子……現(xiàn)在還能做這些活兒的人不多了，也就是我和巴拉杰依了。我現(xiàn)在用的針線(xiàn)包、樺皮“邦克”（盛碗筷用的盒子）都是我20歲出嫁時(shí)的嫁妝，姑姑做給我的。為了做“邦克”，爸爸特地為我剝了厚厚的樺樹(shù)皮，一直到現(xiàn)在我還在用。我都這么老了，看見(jiàn)這些東西還能想起我的家里人來(lái)。爸爸給我做嫁妝的那些器物上的花紋，都是用骨頭一點(diǎn)一點(diǎn)砸出來(lái)的。一次也就能敲出一個(gè)眼兒，里面用的是樺木片，輪廓是爸爸整的，花紋和皮帶子都是姑姑給做的。出嫁的時(shí)候，家里給了我6頭鹿做嫁妝。家里一共也就有十幾頭鹿，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是相當(dāng)好的了，好多姑娘都沒(méi)有鹿做嫁妝的。

我男人比我大20來(lái)歲，是爸爸做主把我嫁給他的。他叫拉吉米，非常能干，是個(gè)有名的獵手。他能找馴鹿，很顧家，還聽(tīng)話(huà)。

年輕時(shí)我跑得可快了，抓小鹿的時(shí)候，我跑得飛快，連男人都佩服。有的小崽出生不讓人碰，瘋跑一氣，我就能追上，猛地抓住后腿拴好，等把大群趕回后再去取回來(lái)。40多歲時(shí)，是我的鹿最多的時(shí)候，多得怎么抓都抓不過(guò)來(lái)，眼睛能看到的范圍內(nèi)都是鹿，什么樣的小崽都有，它們身上的花紋也都不一樣。我跟小鹿賽跑，最后還是把它攆回來(lái)。每當(dāng)下多多的小鹿羔的時(shí)候，就是我覺(jué)得最幸福的時(shí)候了。

以前搬家根本不用車(chē)，東西綁在鹿背上，一趟就搬過(guò)去了。有了馴鹿，鄂溫克人才能過(guò)得踏實(shí)。每次搬家15頭鹿就差不多了。人騎的鹿打頭，糧食、撮羅子（鄂溫克人居住的一種傳統(tǒng)的帳篷）、衣服等等都叫馴鹿馱著。有一年雪災(zāi)，雪有一人深，馴鹿在雪里走，只露一個(gè)小尾巴。人就把樹(shù)伐倒，讓鹿吃樹(shù)干上的苔蘚，就這樣，一頭鹿都沒(méi)有死。那時(shí)我8歲，所有的人都穿著雪板走，雪板是用樟松、樺木做的。那個(gè)冬天很長(zhǎng)，差不多小半年的時(shí)間。雖然那時(shí)馴鹿很少，但是為了鹿，就得不斷地找苔蘚，不斷地搬家。

人會(huì)懶得干活，馴鹿就不會(huì)懶。以前沒(méi)修公路的時(shí)候，外地來(lái)了客人，我爸爸就牽著馴鹿去一個(gè)叫十八站的地方，領(lǐng)著他們把獵點(diǎn)挨個(gè)地轉(zhuǎn)。我的馴鹿可以自己漫山遍野地走。為了找馴鹿，我曾經(jīng)在林子里走過(guò)好幾天?，F(xiàn)在苔蘚少了，馴鹿走得更遠(yuǎn)了，苔蘚也沒(méi)了，想要搬家，但是沒(méi)有好地方去了。

除了打獵，過(guò)去的人從來(lái)不殺馴鹿，也不吃，就算有些死了，被野獸禍害了，也都不吃。那個(gè)時(shí)候獵物非常多，自己想吃什么就去打，一會(huì)兒就打回來(lái)了。有槍就有了武器，什么都能辦到。帶著槍出去，一天，什么都能打到。原先，馴鹿死了都是風(fēng)葬，舍不得讓它爛了?？吹皆谕忸^死的馴鹿，就是病死的也都要風(fēng)葬，做個(gè)架子把它擱到上面去，為的是不讓它爛了或被別的野獸吃了。這些年才開(kāi)始吃馴鹿了，但是我現(xiàn)在也不吃馴鹿肉，自己家養(yǎng)的東西怎么能舍得吃呢。

每年春天開(kāi)始接羔，五六月份，馴鹿就產(chǎn)羔了，這個(gè)季節(jié)，女人們都非常忙，雖然很忙很累，但是很開(kāi)心。每天都要出去找鹿，看看這個(gè)鹿下了什么樣的羔，花的啦，黑的啦，非常開(kāi)心，牽著大鹿走，小鹿羔子就在后面跟著。剛生下的小鹿羔子，人不能碰它抓它，要不然它媽媽就覺(jué)得它被弄臟了，有別的味道了，會(huì)不要自己的孩子。馴鹿就是自己在林子里走，隨便哪里都能下羔，人就到處去找。有的過(guò)幾天以后，大鹿就領(lǐng)著小鹿回來(lái)了，這個(gè)時(shí)間最忙的就是找鹿。

找鹿要看鹿往什么方向走了，沿著蹄印去找。一路上什么都能看到，榛雞、熊、兔子，秋天能看見(jiàn)灰鼠子。帶著列巴背著槍走，在路上能打到啥就吃啥。打到獵物時(shí)，就要找著馴鹿給馱回來(lái)。找馴鹿找不到是不回去的，晚上就在林子里攏一堆火，就這么過(guò)夜了，打獵也是這樣，找馴鹿也是這樣。找馴鹿的活兒是男人也做，女人也做的。

以前搬家，都是看哪里獵場(chǎng)好，主要是找灰鼠多的地方搬，還要有水，有燒柴。那時(shí)候林子好，灰鼠有的是，冬天我們一邊搬家，一邊打灰鼠，用灰鼠皮換吃的用的東西。我姑姑一天打過(guò)30只灰鼠，她也打犴。那時(shí)候，不管男女都能使槍。說(shuō)起來(lái)，狩獵離不開(kāi)馴鹿，冬天雪深的時(shí)候，騎著馴鹿去打灰鼠。我有一頭坐騎，它很懂我的心思，我攆馴鹿的時(shí)候騎著它，木棍朝左邊指，它就朝左邊拐，木棍朝右邊指，它就往右邊拐。當(dāng)初，為了馴服它，我的腰都摔傷了。我馴的馴鹿，不管多深的雪都陷不住它。

夏天搬家的時(shí)候，一定要選有“拉布卡”（一種苔蘚）的地方安營(yíng)，只要有煙，瞎虻、蚊蟲(chóng)、小咬就不來(lái)了。在森林里我們用火十分小心，從來(lái)沒(méi)有著過(guò)大火。出去狩獵的時(shí)候，也要有人專(zhuān)門(mén)看著火的。不抽煙當(dāng)然也是為了防火。以前老一輩人抽煙袋鍋，那種煙袋鍋不抽自己就滅了，又防火又省煙。點(diǎn)蚊煙的時(shí)候是用一種叫做“拉布卡”的苔蘚來(lái)薰的。煙越大越好，還能防火。真著起來(lái)的話(huà)，用水澆不趕趟，用那種苔蘚一下就壓滅了。

有一次，我們要搬家，選好地點(diǎn)以后，就回去牽馴鹿，路上遇到了熊，一巴掌就拍死了一頭鹿。我們開(kāi)了槍?zhuān)芎ε拢訌棌墓返谋亲忧懊孢^(guò)去，把狗嚇得夠嗆，但是熊一點(diǎn)都不在乎。當(dāng)時(shí)我們只有三顆子彈，把熊打倒了，但是不敢過(guò)去，就繞開(kāi)路回到獵點(diǎn)上，把鹿?fàn)炕貋?lái)。當(dāng)時(shí)馴鹿還在那兒呆著呢，第二天我們?cè)偃タ葱埽呀?jīng)不見(jiàn)了，應(yīng)該是走了。就那一次看到，熊把鹿拍死后還要埋在土里。那只被拍死的馴鹿就是我的。

馴鹿有病了的時(shí)候，咳嗽了，我們就要熬一鍋草藥，挨著個(gè)喂給它們喝，不咳嗽的也喝，特別管事。歲數(shù)大有經(jīng)驗(yàn)的獵人都知道用什么藥。馴鹿有時(shí)也能自己在林子里找草藥吃，吃苔蘚和蘑菇之外，也吃樺樹(shù)葉、嫩草、節(jié)骨草。它吃的草挺多，自己就能挑出來(lái)吃什么不吃什么，吃得最多的還是苔蘚，秋天最?lèi)?ài)吃的是蘑菇。

早先，鄂溫克人打獵要在堿場(chǎng)下地箭，野獸來(lái)舔堿就被地箭射中。這樣常常把野獸打傷。夏天，要?jiǎng)澲鴺迤ごズ永锊骠~(yú)，河里的魚(yú)很多。那時(shí)候，家家都有魚(yú)叉，魚(yú)叉是用自己的小鐵匠爐打的。在我的記憶里，我們一直有槍使，男人們也常用地箭打野獸，用魚(yú)叉叉魚(yú)。阿龍山有巖畫(huà)的地方，那個(gè)河灣里有個(gè)“赫暈”（深潭），冬天，你一鑿開(kāi)冰，魚(yú)就一條條往上蹦。

孩子大概10歲的時(shí)候，就開(kāi)始漫山遍野跟著大人去打獵，能找到灰鼠，特別高興。我頭次打獵打的是灰鼠。鄂溫克人把冬天叫“打灰鼠的季節(jié)”，整個(gè)冬天鄂溫克人都在牽著馴鹿搬家，哪兒有灰鼠就搬到哪里。20多年前，有一次獵狗把一頭野鹿圈住了，在林子里叫個(gè)不停，當(dāng)時(shí)我們正在搬家的途中，我丈夫拉吉米說(shuō)：“你去吧?！蔽揖瓦^(guò)去用小口徑槍把這頭鹿打倒了，我打了四槍。

從我記事起，鄂溫克人就使用“別日丹克”槍?zhuān)€有“烏日木格得”單子槍。后來(lái)，也有了“九·九”“七·九”，也有日本人的“三·八”。解放后，共產(chǎn)黨給了“七·六二”“半自動(dòng)”。我們用的獵槍基本上都是自己買(mǎi)的，毛主席在的時(shí)候，還給我們發(fā)了槍?zhuān)蠹叶加?，自己買(mǎi)子彈。也用灰鼠皮從俄羅斯人手里換。最好用的槍還是半自動(dòng)。

過(guò)去我們?nèi)诵凝R，也不生氣，過(guò)得很愉快。那時(shí)候有個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，特別關(guān)心我們鄂溫克獵民，有點(diǎn)啥事就到我們山上，跟我們一塊吃一塊住，一塊搬家、找馴鹿。以前逢年過(guò)節(jié)當(dāng)官的都來(lái)看我們。1992年政府給每家都發(fā)了一頂新帳篷，包括現(xiàn)在的鐵皮爐子，這種棉帳篷比撮羅子好，熱得快，保溫。撮羅子容易把被子燒著?，F(xiàn)在這樣的帳篷已經(jīng)用了十幾年了。

我們就是這樣打獵、放馴鹿，過(guò)了一年又一年。過(guò)去，打獵、放馴鹿的地方挺大的，方圓上千里……一直到黑龍江省呼瑪縣境內(nèi)都去過(guò)。不管多遠(yuǎn)的路，我們都牽著馴鹿走。過(guò)去，到處都有犴、鹿、灰鼠子，現(xiàn)在不一樣了，到處都有人，到處都有偷獵的人。這才過(guò)去幾年呀，可現(xiàn)在我們連自己落腳的地方都沒(méi)有了，放自己馴鹿群的地方也沒(méi)有了！現(xiàn)在，還把我們的槍收了，就像把我們的飯碗打碎了……

大興安嶺的這些公路、鐵路，開(kāi)始的時(shí)候都是鄂溫克人帶路修的。那幾年，所有的鄂溫克獵手都去當(dāng)向?qū)?，女人留在家里照看馴鹿。修路的都是鐵道兵，他們對(duì)人都挺好。那幾年，我接待了好多漢人，（就是）記不住漢人的名字……

要說(shuō)搬遷，我心里真難受。鄂溫克人過(guò)去搬遷的次數(shù)不少，從奇乾鄉(xiāng)搬到了阿龍山，從阿龍山搬到了敖魯古雅定居點(diǎn)，現(xiàn)在又從敖魯古雅鄉(xiāng)搬到了根河定居點(diǎn)。這幾次都不是鄂溫克人自己想要搬的。要說(shuō)那幾個(gè)地方，還是敖魯古雅好，村子周?chē)牧肿記](méi)被破壞，村邊的河里還有魚(yú)，那里的風(fēng)也不大，燒火也能找到木柴。根河的定居點(diǎn)就不一樣了，周?chē)臉?shù)都沒(méi)有了，風(fēng)也挺大，你干脆找不到燒火的木柴……特別是沒(méi)有馴鹿吃的東西，沒(méi)有“奧靠”（一種馴鹿覓食的地衣）。那兒一點(diǎn)也不好！前幾次搬遷，對(duì)鄂溫克人影響不大，這次影響可大了。我在那兒的房子里待過(guò)幾天，那房子的暖氣一點(diǎn)也不暖，它能趕上生的火暖和嗎？夏天，我在那房子里躺著腿就疼，玉蘭的孩子上山來(lái)的時(shí)候一直咳嗽，她上山待幾天就好了。

最重要的是，馴鹿沒(méi)有吃的東西。你說(shuō)在城市邊上能有“奧靠”嗎？沒(méi)有“奧靠”馴鹿能活幾天？一個(gè)人連這點(diǎn)道理都不知道？我不知道當(dāng)官的腦袋是怎么想的，把一大群馴鹿放在圈里去養(yǎng)，馴鹿是草地上的馬嗎？它和牛一樣嗎？搬遷之后，到底死了多少馴鹿？這些有人過(guò)問(wèn)嗎？有人給你賠償嗎？沒(méi)有！

我們的馴鹿點(diǎn)沒(méi)有搬。從古至今，鄂溫克人就沒(méi)在離城那么近的地方養(yǎng)馴鹿，馴鹿根本就離不開(kāi)林子，這個(gè)事小孩兒都知道！馴鹿離人群越遠(yuǎn)越好。這里的人以為我們也跟著搬走了，看見(jiàn)我們還在這里他們很吃驚，說(shuō)：“你們?cè)趺礇](méi)搬走？”誰(shuí)也不知道他這話(huà)的意思，可過(guò)些日子就明白了。這些偷獵的家伙以為我們?nèi)嶙吡?，重新把他們的套子下了一遍。我們的馴鹿遭殃了，一下子有20多頭馴鹿被他們的套子弄死了……那真是慘吶，我真沒(méi)法兒說(shuō)……一堆堆白骨！這是去年的事情，也就是2004年發(fā)生的事情。

獵槍也在這一年被收走了，是阿龍山的警察帶著搜查證收走的。獵槍被收走后，熊到我們點(diǎn)來(lái)的次數(shù)就多了，它就在馴鹿點(diǎn)附近轉(zhuǎn)悠，弄死了兩頭鹿，還把一頭鹿的脊背抓傷了……沒(méi)有槍你就對(duì)它沒(méi)辦法，嚇都嚇不跑它。山下派出所的人來(lái)了，他們拿著槍蹲了幾天，什么也沒(méi)看見(jiàn)。從那以后，馴鹿群就跑遠(yuǎn)了，不再回來(lái)了。我們的人找了好幾趟，在林子里空著手走了七八天，怎么也不能把馴鹿群攆回來(lái)……你們看，外面的馴鹿只剩下一半了……我們搬了幾次家，離開(kāi)了被熊糟蹋的那片林子，這也不管事，馴鹿群還是不敢回來(lái)。

這是怎么啦，真是怪呀！那些山下的人怎么就不想一想，他們待的根河、莫爾道嘎、金河、阿龍山、滿(mǎn)歸，這些名字都是誰(shuí)給起的，不是鄂溫克人起的嗎？我們?cè)谶@些地方、在那些林子里生活了少說(shuō)也有幾百年，那時(shí)候有誰(shuí)呀？從解放那天起，鄂溫克獵手就是護(hù)林員了，哪兒被雷劈了，哪片林子著火了，還不都是鄂溫克人走上百里的山路下山報(bào)告的，還領(lǐng)著人在林子里打火……再說(shuō)這些公路，沒(méi)有鄂溫克人用馴鹿幫著馱東西、當(dāng)向?qū)?，他們修得好嗎？他們?cè)趺催@么快就把這些都忘了呢？到底是誰(shuí)把林子里的樹(shù)都放倒了、砍光了？是誰(shuí)跑了火，把林子一燒就是10天、20天？是誰(shuí)在用毒藥藥死野鹿，還有犴？是誰(shuí)用套子把林子都圈起來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)的把野獸弄死？怎么就沒(méi)有人說(shuō)這些呢？

現(xiàn)在，我們?cè)趺催B自己放馴鹿的地方都沒(méi)有了，走到哪兒都要被人管……我們還要攥著兩個(gè)空拳頭在林子里找馴鹿，連自己的生命安全都保證不了。難道，我們還要重新拿起弓箭去攆走那些熊嗎？這樣，連那些偷獵的家伙都要笑話(huà)我們了，他們手里還握著鐵家伙呢。幾天前，就有人拿著槍?zhuān)谖覀冏〉牡胤酱蛭覀兊鸟Z鹿，槍響的動(dòng)靜都聽(tīng)見(jiàn)了，我們的馴鹿也被偷著裝上車(chē)?yán)吡恕＿@些怎么就沒(méi)人能管？一下子套死了那么多馴鹿，怎么就沒(méi)人來(lái)問(wèn)一問(wèn)，沒(méi)人來(lái)關(guān)心我們……這是怎么啦？可你耳朵里聽(tīng)到的都是謊話(huà)，那么多的謊話(huà)！

我一個(gè)人的時(shí)候很寂寞，覺(jué)得被別人忘了，來(lái)人了雖然很高興，可他們老一個(gè)勁兒地拍照片，弄得我都不知道該做啥了。你們從很遠(yuǎn)的地方來(lái)看我，說(shuō)明我這個(gè)孤老太太還是有人關(guān)心著。現(xiàn)在最緊要的事就是給馴鹿劃出個(gè)地方來(lái)。

我就是不會(huì)說(shuō)漢話(huà)，有這么多的話(huà)憋在心里說(shuō)不出來(lái)。但是，我要用最有力量的話(huà)，要回屬于我們的森林，還有我們自己的獵槍……

一想到鄂溫克人沒(méi)有獵槍?zhuān)瑳](méi)有放馴鹿的地方，我就想哭，做夢(mèng)都在哭！

（根據(jù)瑪麗婭·索錄音整理）