一、書法是中國藝術(shù)寶庫里最瑰麗的珍品

書法作為一種藝術(shù)樣式，在世界藝術(shù)之林中是獨樹一幟的，有些國際著名人士稱書法和音樂為高級藝術(shù)，就是因為書法藝術(shù)只利用筆墨紙等簡單的材料，借助于抽象概括、高度凝練的筆墨點畫面，就能表現(xiàn)出極其豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)容。它不是詩，卻充滿了詩的激情；不是畫，卻具有畫的美感和妙趣；不是舞蹈，卻飽含美的節(jié)奏和舞姿；不是音樂，卻處處體現(xiàn)著音樂的旋律。它以簡練的線條造型，表現(xiàn)著多種復(fù)雜的意境和情趣，這種獨特的藝術(shù)形式，在當(dāng)今世界上得到了越來越大的推崇，其美學(xué)價值和其他方面的價值，得到了超越國界和超過漢字使用范圍的承認(rèn)，而書法在人性格形成中所起的重要作用，也得到了人們?nèi)找鎻V泛的重視。

(一)書法的起源和發(fā)展

中國文字是書法的淵源。書法之所以成為我國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)，是與漢字本身具有的特殊性有著緊密聯(lián)系的。魯迅在談到漢字的起源和特點時曾說：“中國文字的基礎(chǔ)是‘象形’”，“寫字就是畫畫”。漢字的創(chuàng)造方法，最初主要是摹擬天地、日月、水火、草木以及人物和鳥獸形態(tài)等自然界的各種物象，加以提煉概括而成，也就是所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。就我們今天所能看到的，從紋樣符號到甲骨文，經(jīng)篆而隸，以至章草、楷書、行書、今草，盡管書體各不相同，但追本溯源，都是由簡單的圖畫相遞演變提高而來的。因此，人們習(xí)慣上把這種象形記事的文字，或者說圖書文字，稱為“象形文字”或“方塊字”。這種“方塊”的“形”，一開始就帶有圖畫的性質(zhì)。它單獨成形，既是記事的符號，又包含著形象性的特征，具有一種造型美的因素，也可以說成是一種單一的圖畫；加上特殊的書寫工具，尤其是毛筆性能的發(fā)揮，遂形成了以點畫線條為基本表現(xiàn)技法的特點。這就不但使文字的結(jié)構(gòu)形體產(chǎn)生了豐富的變化，而且具有一種“有力之美”。在整篇字幅中，以所書寫的內(nèi)容和思想感情的起伏變化進行字形字距與行式的分布，構(gòu)成優(yōu)美的章法、布局和生動的氣韻；在體態(tài)風(fēng)格上和傳統(tǒng)繪畫作品一樣，有的柔婉、有的俏麗、有的靈秀、有的疏闊、有的雄渾博大、有的狂放不羈；有的以氣見長、有的以姿取勝等等，這些都給文字的書寫帶上了強烈的藝術(shù)色彩，構(gòu)成了它自身獨特的藝術(shù)語言。正因為如此，我國向來書畫并重，并有所謂的“書畫同源”之說，直到今日，這一特點仍為許多人所依循。近人王世鏜有一首詩：“從來書畫本相通，首在精神次在功，悟得梅蘭腕下趣，自然指上有清風(fēng)?！毙坜q地說明了“書畫本來通”的道理。但是，書法就其意義來說，又有它相對的獨立性，正由于其自身本質(zhì)的規(guī)定，才體現(xiàn)了它的社會功能和獨特的氣質(zhì)。

書法不僅借助字的立意去表達人們的思想感情，它巧妙的結(jié)體更構(gòu)成并豐富了其深刻的內(nèi)涵。從中國文字偏旁部首的組合聯(lián)系到對楷書的視覺感受，它具有和諧、均衡、顧盼、相依相讓、文靜儒雅等美的因素；而行書和草書，更有躍動、奔放、飛騰、空靈等神韻。這些美的因素，加上人的個性和感情，于是就創(chuàng)造出多種多樣的書體來，如顏、柳、趙、歐、宋、黃、米、蘇等等。

(二)書法藝術(shù)的四個基本要素

1、骨力

骨力即具有堅韌強勁的線條內(nèi)在力量感。據(jù)傳秦朝丞相李斯看到周穆王的書法后，“七日興嘆，患其無骨”。在兩千多年前，古人已經(jīng)用“骨”的概念來評論書法。晉代女書法家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋出，多肉微骨者謂之墨豬?！本€條的靡弱、浮滑、輕率等等，都是病筆的表現(xiàn)。運筆有勢，用筆精到，才能表現(xiàn)出多種多樣的骨力。所謂的“鐵書銀鉤”就在于表現(xiàn)一種剛勁之力；“綿里藏針”則表現(xiàn)柔和而不纖弱之力。如果我們把王羲之的《快雪時晴帖》和唐寅(伯虎)的行書放在一起，來比較其線條的質(zhì)量，就可以明顯地看到大王的線條雄強有力，深厚質(zhì)實，是中鋒用筆的典范，可見其筆筆送到，高雅灑脫，老成而持重。而唐寅的線條相對而言就薄得多了，顯得淺、輕、浮、飄、扁，這也足以使人從中了解其風(fēng)流而不純樸、輕浮而又浪漫的性格。而《張立墓志》和《始平公造像》同是魏碑，但前者以圓筆為主，按與提的幅度較小，頓挫平穩(wěn)，轉(zhuǎn)折處以轉(zhuǎn)為主，多用藏鋒和曲筆，顯得含蓄溫文，力度深藏，好像一個成熟的有知識的中年婦女一樣；后者方折有角，頓挫強烈，提按幅度大，轉(zhuǎn)折處用折鋒頓挫，多用銳角和露鋒，且多用直筆，就造成了一種大刀闊斧、銳不可擋的藝術(shù)感覺，好像是一個沖鋒陷陣的勇敢斗士。

2、形勢

形勢主要指體勢，包括字形和筆勢多個方面。勢由形生，因勢成形。不同的取形用勢，就形成了俯仰、開合、斜正、曲直、聚散等等不同的體勢(也稱章法)，產(chǎn)生了富于個性特征的結(jié)體美，也就是說要使書寫的文字幅式和諧統(tǒng)一、相映成趣，給人以整體協(xié)調(diào)的印象。正如人，光體格健壯，五官端正還不夠，還要體態(tài)勻稱，修短合度，稍見神情，方可略見其美。

3、氣韻

氣韻是指貫穿于字里行間的聯(lián)系、呼應(yīng)、節(jié)奏和韻律?！胺虮鵁o常勢，字無常體，若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若日月垂象、若水火成形，倘悟其機，則縱橫皆成意象矣?！边@就是說，“氣韻”是指一幅作品所呈現(xiàn)出的天機流蕩，精神橫溢，風(fēng)采飄然，生趣活潑，律動優(yōu)美，富于強烈的藝術(shù)感染力。毛主席的書法就具有這一顯著的特色。他能依據(jù)所書寫的內(nèi)容，將思想感情的波動起伏發(fā)之于毫端，運筆神速，若匠乘風(fēng)，產(chǎn)生出昂揚豁達的氣概，顯得氣勢磅礴，流韻宏壯。

4、神采

神采是骨力、形勢、氣韻等幾方面綜合顯現(xiàn)出來的風(fēng)神采澤。我國書畫的傳統(tǒng)理論歷來主張“形神兼?zhèn)洌孕螌懮瘛?。書法家們都善于把書意具體化，使作品有個性、有境界，形成或娟秀、或嫵媚、或挺拔、或高古、或雄強、或平和等等不同的風(fēng)格。于是，人的思想感情就會寓于字里行間，書的神采也就表露在整篇之內(nèi)。顏真卿不論其楷書還是行書，無不筆力雄強、剛健豐偉、氣度軒昂，表現(xiàn)了他剛毅的性格和昂揚的精神風(fēng)貌。再如杜牧?xí)稄埡煤迷姟?，氣格雄健，筆勢放縱，流露出他不拘繩檢，不肯隨俗沉浮的性格。而清代揚州八怪之一的鄭板橋的“六分半書”則字形傾斜生動、奇特險怪、大小錯落，并以正書中雜以篆隸，于波磔中參以畫法，別成一格。這種“怪”中見秀的書法，不僅是他沖破籠罩當(dāng)時書壇的“館閣體”的一種手法，而且也是他那豪放不羈的性格和勇于創(chuàng)新的精神在藝術(shù)上的反映。唐代書法理論家張懷瓘在《文字論》中說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。”極言神采之妙而不論字形之工拙。

二、書法與人性格的關(guān)系

(一)書法這一藝術(shù)形式能充分體現(xiàn)人的性格

書法作為一門藝術(shù)，必然有其個性風(fēng)格。藝術(shù)的一個顯著特點就是，藝術(shù)的勞動產(chǎn)品是一種通過實踐而物化了的心理活動。也就是說：藝術(shù)必須能通過客觀物象把心理活動表現(xiàn)出來。古代書法家早就有“書者，心之跡也”的說法。認(rèn)為書法能“達其性情，形其哀樂?！痹缭谖鳚h時期，著名的思想家和文學(xué)家楊雄就指出：“故言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所動情乎?”楊雄這一觀點，一直被后世的書法家和理論家奉為探索書法藝術(shù)奧秘的圭臬，從而形成了在我國古代書法美學(xué)理論中具有重要意義的“書為心畫”說。在一幅優(yōu)秀的書法作品里，無論是一點一劃，一撇一捺，字里行間往往透露出書者本人的精神面貌和志趣性格。俗話說“字如其人”，正是這個道理。還有元代郝經(jīng)在《陵川集》中說：“秦丞相斯，刻薄寡恩人也，故其書如屈鐵琢玉，瘦勁無情，其法精進，后世不可及?！禾剧婔恚蝥v威重人也，故其書勁力方重，如畫劍累鼎，斬絕深險……顏魯公(真卿)以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷。蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用于隸，于是，其出備極無余蘊也。蓋以人品為本，其書法即其心法也。故柳公權(quán)謂“正心則筆正，雖一時之諷諫，亦書法之本也。茍其人品凡下，頗僻側(cè)媚，縱其書工，其中心蘊蓄者亦不能掩，有諸內(nèi)者，必形諸外也。”孫覿也說過：“米南宮(米芾)跅馳不羈之士，喜為崖異卓鷙、驚世駭俗之行。故其書亦類其人，超軼絕塵，不踐陳跡。”唐宋八大家之一的歐陽修也說：“顏公忠義之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆劃。”我們從王羲之的《蘭亭序》里，可以看到他那曠遠(yuǎn)不羈、飄逸脫俗的性格；而顏真卿的《祭侄文稿》中，那種氣勢磅礴、忠貞凜冽、憤怒痛切之情仿佛躍然紙上；楊凝式的《神仙起居法》內(nèi)，有他佯狂避世的深切悲哀和掩蓋不住的美邁之氣；在蘇東坡的《寒食詩》豪放的筆調(diào)下，流露出了他那失意嫉憤和放浪形骸的情感；趙孟頫秀媚的書法里，能體會出他性格的軟弱；傅山的草書則表現(xiàn)出他倔強的個性；鄭板橋一生坎坷，五十歲以前處于“爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債”的境地，造成了他性格上的“怪”。他的“六分半書”猶如“雪柏風(fēng)松，挺然而秀出于風(fēng)塵之表”，常常抒發(fā)著他憤世嫉俗的強烈感情。顏真卿不惟其《祭侄文稿》中表露出忠貞凜冽，他的其他楷書、行草作品的筆勢均圓勁激越、頓挫郁勃、波詭云譎，具有雍容大度、開闊豪宕之氣概，是他忠節(jié)而剛正堅毅精神境界的形象化表露……總的來講，一個情操高尚、具有遠(yuǎn)大理想的書法家，他的作品每每表露出美好的精神境界和催人奮進的力量；而一個品性低劣、修養(yǎng)不足的人，即使他寫的字有華麗的外表，也掩飾不住令人不快的俗態(tài)。王羲之、顏真卿的書法能流傳久遠(yuǎn)，一兩千年來學(xué)習(xí)他們書法的人至今不衰，這里面除了人們崇拜他們高超絕妙的書藝之外，還應(yīng)包括對他們高尚的品性、忠貞的氣節(jié)的追慕，正如人們所說：“書以人貴，人以品學(xué)重?！?/p>

由此，我們可以大體判定：

寫字畢恭畢敬者，做事必定謹(jǐn)小慎微；潦草涂鴉者，則缺乏責(zé)任心；遒勁有力者，則性格倔強；花里胡哨者，則虛榮心較強；有的人字寫得蒼老渾厚，可以看出老成持重的性格；有的人以簡取勝，涉筆成趣，則反映出不拘小節(jié)、善用心計；有的人筆墨酣暢，想必具有果斷干練的能力；有的人寫得虎頭蛇尾，無疑會使人聯(lián)想到做事缺乏耐心；有的人喜歡自成一體，可以推斷出他是銳意進取者；有的人寫得古板拘泥，則可能是氣質(zhì)上的懦弱者；線條寫得柔和的人，性格溫柔；流暢瀟灑者，性格開放；變化多端者，情緒活動比較激烈，感情生活可能很豐富。

據(jù)此，我們試看魯迅的墨跡，師古而不泥，推陳又能出新，理法謹(jǐn)嚴(yán)而風(fēng)貌卓特，誠如郭沫若高度評價的那樣：“質(zhì)樸而不拘攣，灑脫而有法度?！痹偃缰芸偫硭鶗鴮懙摹洞蠼枇T掉頭東》一詩的手跡，字體結(jié)構(gòu)端莊穩(wěn)健，寬綽雄放，筆法、用墨以及腕力各方面，皆帶有顏體和魏碑的優(yōu)點，但又能以革命者襟懷的灑落筆意而出之，顯得剛直厚重，沉雄警策，氣象開闊，于雍容大度中時露雄健之姿，使磅礴寰宇的氣勢與肅穆挺拔的神態(tài)融為一體。

(二)性格也能在書法學(xué)習(xí)中得到陶冶和培養(yǎng)

在充分認(rèn)識到書法這一藝術(shù)能夠體現(xiàn)人不同性格的前提下，人們就會自覺地從較高的層次去理解書法學(xué)習(xí)并進行科學(xué)的書法學(xué)習(xí)，于是，性格又于其中得到了陶冶和培養(yǎng)。

首先，書法能陶冶性情，使人長壽，已是眾所周知的事。明朝的文徵明九十高齡尚能寫一手挺健秀美的蠅頭小楷，當(dāng)代書壇上，被稱為南北二壽星的北京孫墨佛和上海的蘇局仙，均年過百歲，依然精神矍鑠，身板硬朗。

在書寫時，書寫者必須通過心、眼、手之間的協(xié)調(diào)一致，配合默契，使其行氣貫通，韻味無窮。既要平心靜氣，摒棄雜念，還要呼吸自然，配合有效。對于那些性情暴躁的人來說，每當(dāng)其性情波動、心煩意亂時，只要靜心練字，便煩惱頓除，心曠神怡，書法的臨習(xí)確是修身養(yǎng)性的一種有效手段。

“人品高于書品”，意在筆先，于字外求功夫，人們在追求翰墨的風(fēng)神骨氣時，其實就是不斷地修煉著自己的思想內(nèi)涵。為什么要求學(xué)書法的人多讀書？學(xué)書之一的讀書，其實即為求正人品而已，也就是“讀書即立德”。正如蘇軾所言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！币蚨谌肆己眯愿裉卣鞯男纬芍校瑫ㄆ鸬搅霜毺氐淖饔?。虞世南也在《筆髓論》中指出：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心不正，書則欹斜，志氣不和，字則顛撲。”也就是說，要使字體結(jié)構(gòu)布排合理，技巧章法純熟自如，總體感覺工整謹(jǐn)嚴(yán)，就要心平氣和，從容不迫，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。這對于人們自覺調(diào)節(jié)自己的行為，形成良好性格的意志特征無疑是大有裨益的。從另一個角度講，在書法作品的創(chuàng)作過程中，為了寫出古樸莊重，既不失古人遺風(fēng)，又獨見自家所長，就必須勤學(xué)苦練，仔細(xì)揣摩，精心研習(xí)，一絲不茍。

清人王澍在《論古》中說：“古人稿書最佳，以其意不在書，天機自動，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公“三稿”天真爛然，莫可名貌，有意為之，多不能至?！笨梢娞鞕C自然萌動，閑情逸致的心境對書法創(chuàng)作的影響。“喜怒笑罵”皆成文章，訴之于文字，文為心言，“正草隸篆”之為書法，訴之于筆端，龍飛鳳舞，亦為心之畫也。所以，學(xué)習(xí)書法的人，寄翰墨以怡情趣，借毫端以釋塊壘，對于形成開朗、明快、大方的性格來講，是極為重要的。

人們在評論書法時慣于用種種形象的比喻來描述對書法的感受和看法。例如金剛怒目、力士揮拳、珠圓玉潤、鐵畫銀鉤、雪嶺孤松、冰河蒼石……等等，這類詞語到處可見。表面看，書法無非是用筆墨來寫漢字，它怎么會讓人感受到如此復(fù)雜的形象呢?然而，千百年來，這形象比喻的評賞方法，似乎一直被人認(rèn)可，這說明書法藝術(shù)的確有啟發(fā)人聯(lián)想和想象的作用。正因為人們說它像舞蹈、像音樂、像人體，才發(fā)展了學(xué)習(xí)者的聯(lián)想和想象，豐富了人們表現(xiàn)在想象等方面的性格特征。

明代書法家祝歧山在對書法藝術(shù)的論述中曾談到：“情之喜怒哀樂各有分?jǐn)?shù)；喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗，情有輕重則字之?dāng)?、舒、險、麗亦有深淺，變化無窮?！庇谑?，書法學(xué)習(xí)者們也便在有目的的書法學(xué)習(xí)中去努力培養(yǎng)自己良好而穩(wěn)定的情緒。

“美情與利欲相背而不相容，去利欲愈遠(yuǎn)，離美情愈近，名利權(quán)欲愈熾，則去美情愈遠(yuǎn)矣。惟純正坦蕩之人，方能入美之至境。”國畫大師潘天壽先生的話是發(fā)人深省的。書法作為一門藝術(shù)，其實用性無可否認(rèn)?，F(xiàn)今社會，書法在整個藝術(shù)殿堂中的位置日臻明顯，因而，人們?nèi)鐬槊麢?quán)欲所惑，昏然勞碌于案頭筆墨之際，渾渾然走奔于市井名利之場，其書法的美情必將喪失殆盡，而粗俗之氣難免溢于字表。因而，忠實于書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)者們必先純真坦蕩，常有去私欲之心，時懷利公益之道，對他人、對集體、對社會態(tài)度方面的性格特征就會日益完善。

當(dāng)然，我們還應(yīng)認(rèn)識到，性格雖然能在書法中得到體現(xiàn)，常常表現(xiàn)出它們的完整性與和諧統(tǒng)一性，但并不是絕對的。溫文爾雅的人也能創(chuàng)作出氣勢磅礴的作品；清秀活潑之作出自九十老翁之手亦不稀奇；人品卑下者的書法作品也會產(chǎn)生較高的藝術(shù)價值，昏君趙佶、奸臣蔡京、閹黨張瑞圖等等，他們的人格歷來為人不齒，但他們的確有高超的書藝；再有文天祥、林則徐等，雖情操高尚，在歷史上做出了重大貢獻，但也不可因此無限拔高其書藝地位。

參考文獻：

1、《個性心理學(xué)概論》高玉祥編著 陜西人民教育出版社

2、《書法研究》第三、二十八、二十九輯 書法研究編輯部編上海書畫出版社

3、《日本現(xiàn)代書法》鄭麗蕓、曹瑞純譯 上海書畫出版社

4、《書法報》一九八八年一至六日 中國書法家協(xié)會湖北分會主辦 書法報社出版

5、《中國書畫報》一九八六年合訂本 編輯部編 中國書畫報社