作為一種實(shí)務(wù)模式，“三行快樂(lè)營(yíng)”既依賴(lài)一定的理論為指導(dǎo)，也反過(guò)來(lái)以其實(shí)踐帶來(lái)對(duì)理論的某些新含義。這正如任何實(shí)務(wù)模式一樣，它是聯(lián)結(jié)理論和具體實(shí)踐活動(dòng)之間的一種方式，自身包含著豐富的理論內(nèi)涵，而統(tǒng)攝在其特定的實(shí)務(wù)要素的體系當(dāng)中。

“三行快樂(lè)營(yíng)”這一實(shí)務(wù)模式所包含的理論涵義，可以從多種角度進(jìn)行分析和開(kāi)掘。例如，從教育學(xué)的角度，從社會(huì)學(xué)的角度，從心理學(xué)的角度，這是不同學(xué)科理論對(duì)其提供支撐并反過(guò)來(lái)從它獲取新啟發(fā)可以有的不同方面。又如，“三行快樂(lè)營(yíng)”既可被視為有關(guān)兒童發(fā)展實(shí)踐領(lǐng)域的一個(gè)模式，也可被視為有關(guān)兒童教育實(shí)踐方面的一個(gè)模式，或者，被視為社會(huì)工作中有關(guān)兒童和青少年社會(huì)工作的一種實(shí)務(wù)模式，甚至是學(xué)校社會(huì)工作的一種實(shí)務(wù)模式。

我相信，從所有這些不同的方面和角度，都可以找到“三行快樂(lè)營(yíng)”的理論基礎(chǔ)，因?yàn)椤叭锌鞓?lè)營(yíng)”本身就是一種綜合性的實(shí)踐，是以多學(xué)科的理論和多個(gè)實(shí)務(wù)領(lǐng)域的視角為支撐和指引而形成的實(shí)踐模式和來(lái)開(kāi)展的實(shí)務(wù)活動(dòng)，這些不同的理論和視角不一定互相矛盾排斥，而是可以并存或相互融合的。同時(shí)基于這一實(shí)踐，我們可以進(jìn)一步討論和發(fā)掘的理論與視角也是可以有多個(gè)方面和多種角度的。因此，具有各種學(xué)科背景和實(shí)務(wù)工作背景的人們，也自可以從各自不同的角度和方面進(jìn)行詮釋、分析與探討。

在此，我側(cè)重從兒童參與實(shí)踐的角度來(lái)對(duì)“三行快樂(lè)營(yíng)”的理論意義提出自己的一些看法。實(shí)際上，這也是“三行快樂(lè)營(yíng)”評(píng)估報(bào)告所選取的角度。當(dāng)然，如上面已經(jīng)嘗試闡明的，這只是多種可能的角度當(dāng)中的一種。

從兒童參與的角度來(lái)看，以往關(guān)于兒童參與的理論假設(shè)常有某種“單一焦點(diǎn)”的或“非生態(tài)論”的視角。也就是說(shuō)，我們談?wù)搩和瘏⑴c常常把兒童當(dāng)作單一主體，就兒童論兒童，就兒童參與論兒童參與，我們所基于的一種理論的圖式里面，兒童是單獨(dú)存在的 脫離開(kāi)其生存與生活及發(fā)展的環(huán)境，特別是直接的社會(huì)生活環(huán)境，也脫離開(kāi)其具體的生存、生活和發(fā)展的情境。在此理論視野的影響下，我們有關(guān)兒童參與的實(shí)踐即便以“能力建設(shè)”為關(guān)注，追求的也只是單方面的兒童參與能力的提升與建設(shè)，并且很可能是在脫離其實(shí)際社會(huì)生活環(huán)境與情境中來(lái)做這種能力提升與建設(shè)。例如，我們?cè)谟嘘P(guān)實(shí)務(wù)中可能走的是比較重視培養(yǎng)和發(fā)展兒童的表達(dá)能力、交流和溝通能力，以及其他各種參與能力的路子，將重點(diǎn)放在兒童有關(guān)能力的建設(shè)上面：或者，我們也注重創(chuàng)造或改善一些外部條件，提供各種機(jī)會(huì)與渠道等，讓兒童的參與能力能得以表現(xiàn)，其參與能夠得到實(shí)踐。我們相信，通過(guò)這樣一些努力，兒童就能夠發(fā)展其參與，最終實(shí)現(xiàn)增進(jìn)其參與的目的。

這樣的理論假設(shè)是很成問(wèn)題的因?yàn)樗c實(shí)際不相符合，是一種簡(jiǎn)單化的處理。它把兒童從其所存在于其中的生態(tài)系統(tǒng)中抽離出來(lái)，并且有一種靜止的取向，不能夠充分反映兒童與其生態(tài)系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)的交互作用及其影響。以其指導(dǎo)實(shí)踐而采行的某些實(shí)務(wù)模式，趨于在只有兒童存在的情形下來(lái)進(jìn)行兒童的參與活動(dòng)，或者在只有兒童生態(tài)系統(tǒng)中其他某個(gè)單一的方面存在的情形下來(lái)開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)：當(dāng)設(shè)計(jì)一些兒童參與的標(biāo)的物時(shí)，也往往指向一些宏大的制度場(chǎng)景而未與兒童經(jīng)常存身其間的那些直接的生活環(huán)境相關(guān)連。最主要的是，與兒童直接或間接相關(guān)的那些方面，并未同步發(fā)生改變，或者不是在與兒童的合作共事中具體改變，這樣，即使兒童在這些情境下表現(xiàn)出顯著的參與能力的提升或參與活動(dòng)的發(fā)展，其效果能否持續(xù)也很可懷疑。當(dāng)兒童或者其生態(tài)系統(tǒng)中的其他有關(guān)方面回到日常生活的情境中，或許常能見(jiàn)到他們又回復(fù)原初的行為和互動(dòng)模式，而沒(méi)有顯示出參與的增長(zhǎng)

“三行快樂(lè)營(yíng)”模式在理論上的意義的第一點(diǎn)，就是采取了與上述不同的理論假設(shè) 可以說(shuō)，它是基于一種“多焦點(diǎn)的”和“生態(tài)論的”視角。它把兒童與其日常性的直接社會(huì)環(huán)境和生活情境——家庭和學(xué)校一一視為一個(gè)整體，把兒童與其父母家長(zhǎng)和學(xué)校老師視為一個(gè)生態(tài)的系統(tǒng)。在其中，各方充滿了密切的互動(dòng)交往，并在這種交互作用中彼此影響，一個(gè)方面的變化引起其他方面的變動(dòng)，而如果這種連鎖的變動(dòng)繼續(xù)下去，則將帶來(lái)整個(gè)系統(tǒng)的改變和成長(zhǎng)。換句話說(shuō)，如果兒童有能力的提升和成長(zhǎng)，也勢(shì)必是整個(gè)系統(tǒng)的能力提升與成長(zhǎng)：如果兒童能夠更多參與，通常也意味著其家長(zhǎng)和老師有更多的參與；如果兒童的行為模式朝著某方向發(fā)生了改變，也必然地意味著家庭關(guān)系模式、師生關(guān)系模式乃至家庭和學(xué)校的制度出現(xiàn)變化。顯然，從兒童生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，家庭和學(xué)校是最重要和直接的組成部分，“三行快樂(lè)營(yíng)”選擇將家庭和學(xué)校與兒童一起組成行動(dòng)體系，是符合基本的生態(tài)觀的。同時(shí)，外力的作用更多體現(xiàn)為協(xié)助促成三者的互動(dòng)，由其自身的交互動(dòng)力帶來(lái)可持續(xù)的影響，最后達(dá)到三者共進(jìn)的效果，這也是生態(tài)論的體現(xiàn)。

正是基于這種不同的理論視角和假設(shè)，“三行快樂(lè)營(yíng)”才堅(jiān)持把家長(zhǎng)和教師跟孩子們聯(lián)系到一起，通過(guò)提供使三者能夠緊密聯(lián)結(jié)、密集互動(dòng)的平臺(tái)，并且向其中的每一方幾乎同步地施加干預(yù)力，促成其朝鼓勵(lì)兒童參與的方向變動(dòng)，最終達(dá)到整個(gè)系統(tǒng)都發(fā)生特定方向的改變之目的。打個(gè)形象的比喻，三行快樂(lè)營(yíng)就像是一個(gè)與日常生活情境高度相似的模擬情境。但是，項(xiàng)目方以各種方式給它加進(jìn)了一股沖擊力，去向著讓兒童更多參與的方向攪動(dòng)這三方互動(dòng)的系統(tǒng)和情境，結(jié)果引發(fā)了他們內(nèi)部的一系列反應(yīng)，最后使系統(tǒng)改變，互動(dòng)情境的模式也朝著新的形態(tài)轉(zhuǎn)化。我相信，“三行快樂(lè)營(yíng)”之所以確實(shí)在有關(guān)各方身上激起了強(qiáng)烈的反響，并且在那些合作機(jī)構(gòu)的整個(gè)內(nèi)部運(yùn)作上產(chǎn)生了明顯的變化，其機(jī)理就是這個(gè)。而根本的原理，即在其“多焦點(diǎn)”和“生態(tài)論”上。

第二個(gè)方面，是有關(guān)兒童參與能力建設(shè)的主要相關(guān)理論方面的?！澳芰ㄔO(shè)”本身是一個(gè)大的模式，它所依據(jù)的是有關(guān)能力的理論?；旧险f(shuō)，以往的能力有關(guān)理論參引的是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。在這種理論中，能力被等同于或者首先確定為觀念的能力，學(xué)習(xí)是從觀念開(kāi)始最后導(dǎo)出特定行為的一個(gè)單向過(guò)程，而能力的建設(shè)則被主要看成是培養(yǎng)概念學(xué)習(xí)和理解等智力的方面。以之為指引，能力建設(shè)的做法模式重知識(shí)的傳授與講解，忽視經(jīng)驗(yàn)的獲取和在體驗(yàn)中練習(xí)實(shí)際運(yùn)用能力。表現(xiàn)在實(shí)踐層面，常見(jiàn)的就是各種知識(shí)傳授型的活動(dòng)，由某些更有知識(shí)的人來(lái)向另一些人灌輸概念與觀念、試圖建立起他們的正確認(rèn)知，以為這樣就能使他們具有相應(yīng)的能力：或者，還要事先沖破一些舊的錯(cuò)誤觀念和認(rèn)知，進(jìn)行所謂的“意識(shí)提升”或“提高覺(jué)悟”的工作，將此視為建設(shè)人們有關(guān)能力的重要一步。在兒童參與方面同樣如此，要提高有關(guān)人等的這種能力，也主要把精力放在那樣一些活動(dòng)的形式與內(nèi)容上，著力于認(rèn)知、認(rèn)識(shí)、理念、觀念等的學(xué)習(xí)層面。在中國(guó)，某種程度上這也跟傳統(tǒng)文化價(jià)值重視“道”和“理”的方面而不重視“器”和“術(shù)”的層面有關(guān)，雖然事實(shí)上這種縱向劃分層次的思維本身也是一個(gè)問(wèn)題。

這些受傳統(tǒng)能力觀和學(xué)習(xí)觀影響的能力建設(shè)實(shí)踐，常常遭致一些抵觸。很多參與者感到其具有某種人為的性質(zhì)甚至帶有壓迫性，讓人不舒服。并且，就算人們堅(jiān)持完成了這種認(rèn)知學(xué)習(xí)，最后也并不一定就能夠按照其方向產(chǎn)生相應(yīng)的行為，也就是說(shuō)，那種假設(shè)的從觀念進(jìn)而導(dǎo)出特定行為的過(guò)程并不能保證發(fā)生，甚而觀念本身的學(xué)習(xí)也并不能保證真正成功，可能過(guò)了一段時(shí)間這些觀念本身也都很容易地被遺忘了。總之，通常的能力建設(shè)和學(xué)習(xí)模式與做法其實(shí)常遇到問(wèn)題，也顯示其背后的理論假設(shè)存有疑問(wèn)。

對(duì)比之下，“三行快樂(lè)營(yíng)”模式則十分鮮明地采納了有所不同的學(xué)習(xí)理論作為基礎(chǔ)；這種理論不把觀念能力和智力看作最關(guān)鍵的東西也不接受“道理”和“器術(shù)”之間的高低之分相反，說(shuō)它持有一種平面化的觀點(diǎn)，即將能力的各要素看作是處于同等重要的地位上，彼此相互聯(lián)系，循環(huán)補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)整體。進(jìn)一步而言，在學(xué)習(xí)的具體理論上就是強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”或“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”，注重學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)包含概念、實(shí)踐、感受、體驗(yàn)等在內(nèi)的循環(huán)進(jìn)程，其中各種成分交互作用、互相激發(fā)增益，才能帶來(lái)最佳的學(xué)習(xí)效果，而非單向和線性的一種模式。這種學(xué)習(xí)理論模式說(shuō)到底并沒(méi)有特別的深?yuàn)W之處，實(shí)際上就是把概念學(xué)習(xí)、練習(xí)運(yùn)用、感受整理和總結(jié)更好地打通，形成一個(gè)完整的循環(huán)。但是，它卻更加符合學(xué)習(xí)的實(shí)際過(guò)程。在實(shí)踐中，“三行快樂(lè)營(yíng)”也注意結(jié)合不同方面的特點(diǎn)，針對(duì)不同對(duì)象從不同的地方開(kāi)始，而這也十分吻合“學(xué)習(xí)循環(huán)”的全新原理和視角 在完整的以經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，在沒(méi)有固定的起點(diǎn)也沒(méi)有固定的終點(diǎn)的，從概念開(kāi)始或者從感受開(kāi)始，或者從其他環(huán)節(jié)開(kāi)始，都是可行的，而關(guān)鍵卻在于不停留于其中任一處，務(wù)使循環(huán)能夠完整地發(fā)生。例如，“快樂(lè)營(yíng)”活動(dòng)在對(duì)成人(家長(zhǎng)和老師)開(kāi)啟這一學(xué)習(xí)循環(huán)時(shí)，可以是從概念知識(shí)的學(xué)習(xí)開(kāi)始的，因而側(cè)重多安排各種知識(shí)理念性的講座，但也同時(shí)注意了必須有其他環(huán)節(jié)(諸如練習(xí)和感受等)：而針對(duì)兒童，則一開(kāi)始就是先做(先練習(xí)運(yùn)用)，側(cè)重讓其參加各種具體的活動(dòng)，然后再?gòu)?qiáng)化和突出其相關(guān)的感受與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在感受和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展與形成概念。同時(shí)，無(wú)論是對(duì)成人的有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)安排還是對(duì)兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排，都同樣地特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)步驟，即共同練習(xí)和分享總結(jié)感受，這在“三行快樂(lè)營(yíng)”整個(gè)模式中是十分突出的環(huán)節(jié)，之所以如此，也正是由于經(jīng)此才能達(dá)到完整的學(xué)習(xí)循環(huán)的全過(guò)程，從而也更有力地確保體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的完成。

我個(gè)人認(rèn)為，除了其他還有的可能方面，以上兩點(diǎn)是“三行快樂(lè)營(yíng)”作為一種實(shí)務(wù)模式，從兒童參與的角度來(lái)看很重要的兩個(gè)理論意義。我只是嘗試做了一些基本的分析和探討，相信應(yīng)該還可以有更多可以發(fā)掘的地方。留待有心人去體會(huì)去發(fā)現(xiàn)。

(作者單位：中國(guó)青年政治學(xué)院社會(huì)工作學(xué)院)