關鍵詞： 近代城市；文化娛樂生活方式；社會變遷

摘 要：近代以來，西方文化娛樂生活方式傳入中國城市，逐漸被市民認同、接受和仿行，并順應中國文化加以改易和創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化娛樂生活方式抑或逐漸衰微、消亡，抑或增添了新內容而發(fā)生變異。近代中國城市文化娛樂生活方式由此日益走向西化、多樣化和現(xiàn)代化的變遷過程，并呈現(xiàn)出中西雜糅、新舊并舉，多元復雜，不平衡及城鄉(xiāng)相互滲透交融等特點，鮮明地折射出近代社會變遷的歷程和實踐軌跡。

中圖分類號： G05

文獻標志碼： A

文章編號： 1009—4474(2007)05一0111—07

鴉片戰(zhàn)爭后，中國在西方武力強制下被迫開放，以第一批被開埠的通商口岸和周圍地區(qū)為起點，中國傳統(tǒng)城市社會開始邁上向現(xiàn)代化轉型的軌道，發(fā)生著急劇變化。在包羅萬象的城市現(xiàn)代化內容中，市民生活方式的變化無疑是城市變遷中最具有社會性的因素，是城市社會變動中最直觀、最廣泛的內容，也是反映城市現(xiàn)代化程度的窗口和鏡子。作為社會經(jīng)濟、文化、民俗的綜合表現(xiàn)形式的文化娛樂方式，必然映照著特定時代的精神風貌和社會生活方式的變化。近代以來，西方新式文化娛樂方式的傳人，打破了中國城市人精神世界的封閉、單調與寧靜，好奇的人們逐漸開始接受和仿行西洋生活方式，并順應中國文化加以改易和創(chuàng)新；傳統(tǒng)的文化娛樂生活方式抑或逐漸衰微、消亡，抑或適時增添了不少新內容而發(fā)生著變異。近代中國城市文化娛樂生活方式由此日益走向西化、多樣化和現(xiàn)代化的變遷過程。

一、電影成為典型的大眾文化娛樂方式

作為近代科學技術和表演藝術之結合物的電影，在19世紀末被介紹到中國。1896年8月11日，上海徐園“又一村”首映“西洋影戲”，此為電影正式傳人中國之始。與中國傳統(tǒng)娛樂方式相比，西方傳來的電影更能使人開眼界、長見識，它為中國人帶來了一種全新的娛樂方式。它能“開古今未有之奇，泄造物無穹之秘。如影戲者，數(shù)萬里在咫尺，不必求縮地之方，千百狀而紛呈”。“不但能發(fā)顯出各種景致，比如天然的那山水樹木，人工的那樓臺殿閣，并且能演出古今各種歷史，直把那天下古今奇奇怪怪的事都縮在眼前……。美哉!樂哉!二十世紀的人，竟能享這個眼福，真是夢想不到的事呀!”可見當時城市人們對從未接觸之“電光影戲”的奇趣妙境和獨特魅力已有相當?shù)恼J識和感受，甚至發(fā)出“看看看，真極!看看看，奇極!看看看，活極！”之贊嘆，真、奇、活三個字充分表達了近代城市人對電影特點的感受及對其所傳達的域外風物的興趣?！霸囉未蠖紩皯蝠^，當見有數(shù)千百之觀客，忽而歌忽而泣，若不能自已者。此可見其魔力之大矣?！庇纱?，電影在近代中國各大中城市傳播開來，引起了人們的極大興趣。電影從人傳到被城市民眾認同和接受的這一過程，折射出近代城市人對西方文明由排斥、適應到認同、接受的心路歷程和實踐軌跡。

電影在城市文化生活中的影響及意義，從以下描述可知矣?！半娪霸谏虾５膴蕵飞钪姓家晃恢?，自1903年(清光緒二十九年)始。此項新興的藝術，實能引起極多數(shù)人的愛好與欣賞，所以電影商業(yè)隨時俱進，迄今不特與中國舊劇分庭抗禮，并且有駕而過之的趨勢。上?，F(xiàn)在有專門放映電影的劇院33所至36所之間；去年有一本電影書報，名叫電通書報的，它將這許多電影院的攝影標于一張上海地圖上，加一行大標題道：‘每日百萬人消納之所’!電影的魔力跟電影院在上海市民生活中的地位，蓋可知矣?！彪娪暗膫魅瞬粌H增加了城市文化娛樂方式，更重要的是它對市民起到了“睜眼看世界”之效，促使他們看到了從未見過的外部世界，了解到了西俗文明，也輸入了西方的新思想，從而促進了人們心理態(tài)度、價值觀念、行為方式和生活方式的轉變，自由開放的城市社會心理和社會風氣因此逐漸形成。同時，城市民眾因電影帶來的逐漸開放的心理觀念與城市文化環(huán)境的改變又必然會推進電影娛樂業(yè)的發(fā)展進步。

二、話劇成為嶄新的大眾娛樂方式

戲劇作為一種表現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的文藝形式，長期以來為中國人民喜聞樂見。近代以來，戲劇作為城市人精神文化生活之組成部分，仍然扮演著重要角色，成為城市民眾不可或缺的文化娛樂方式。而隨著西方文明的輸入與中國社會的急劇變化，中國戲劇從形式到內容都發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為話劇的傳人與傳統(tǒng)戲曲的改良革新。

西洋話劇人傳到中國城市后，首先出現(xiàn)在最早開埠的通商口岸城市上海。當時在外國人設立的許多學校中，學生們在“懇親會”、“學藝會”上自扮自演種種戲劇。因這些戲劇不同于傳統(tǒng)戲曲須唱皮簧，伴以鑼鼓、絲弦、勾臉及舞唱，而僅以臺詞構成全劇，故稱為“新劇”。早期話劇在中國近代城市中應運而生，各種話劇團體相繼涌現(xiàn)，十分活躍。此外，大中學校的業(yè)余演劇活動也轟轟烈烈。在西南和華南各地，學生以文明戲為重要宣傳形式，自編自演，鼓吹變革，鞭撻黑暗，受到各階層民眾的熱烈歡迎。如20世紀30年代的天津，話劇創(chuàng)作和演出達到高潮，除學校業(yè)余劇團外，還出現(xiàn)了一批專門從事社會演出的話劇社團，1935年后又成立了一些職業(yè)話劇團。演出的劇目除中外名劇，還有大量自己創(chuàng)作的現(xiàn)實題材話劇，尤以獨幕劇占多數(shù)。演出的地點也由學校禮堂逐漸發(fā)展到市內各大劇場?？梢?，話劇自人傳中國到在各城市普遍流行、公演，已成為一種新式的公眾娛樂方式，不僅為城市民眾的文化娛樂生活增添了一道光彩，而且為中國戲劇注入了新鮮血液，使之逐漸走向現(xiàn)代化，同時也必然促進城市社會的變遷。

受話劇影響，上海、北京等各大中城市先后出現(xiàn)了“戲曲改良運動”。在上海，以潘月樵和夏月珊、夏月潤兄弟為主，用京劇形式表現(xiàn)當時生活，編演了《潘烈士投?！?、《新茶花》等中外題材的時事新戲，并在唱腔、表演、舞臺布景等方面大膽改革，創(chuàng)立了所謂“海派京劇”。在北京，梅蘭芳等人進行了古裝新戲和時裝新戲的嘗試。此外，各地方戲曲也出現(xiàn)了類似的改革活動，其中比較重要的團體有秦腔的“易俗社”、河北梆子的“奎德社”，以及川劇的“戲曲改良公會”等等。民國前后，粵劇隨城市化浪潮從鄉(xiāng)村流入城市，粵劇藝人為適應城市觀眾的口味，大量吸收廣東民間音調，并改用方音，發(fā)展了許多新唱腔。1925年后，粵劇藝人又大量移植外國劇目和新編現(xiàn)代劇目，音樂上又大膽加入了小提琴等西洋樂器。到二十世紀三四十年代，又加了小號、薩克斯管、吉它、木琴等，甚至還引用了外國爵士音樂。可見，傳統(tǒng)戲曲在近代城市社會大變革的環(huán)境中，為迎合市民逐漸變化的生活需求，滿足市民不斷變化的審美情趣、價值觀念和不斷提高的思想文化素質，不得不適時變革、創(chuàng)新。

三、西洋體育成為重要的休閑娛樂活動

體育作為一種體現(xiàn)人類活力、充滿競爭意識的文化形式，除具有強身健體功能外，它還能刺激情緒，振奮精神，溝通心理，塑造個性。伴隨列強而來的西方體育活動，對中國城市來說完全是新鮮、稀奇之物，好奇求異的人們逐漸接受和仿行西方體育運動項目，參加體育競技活動和觀看體育比賽等逐漸成為城市民眾一項重要的休閑娛樂活動。體育競技活動既增強了城市人的體魄，又增強了他們運動的靈感、競爭意識和自我實現(xiàn)的欲望。更值得一提的是，體育活動影響了近代城市人尤其是青年知識分子、學生們的性格。西方人好爭好動，自由開放的國民性格通過體育競技活動，對中國城市民眾發(fā)生了潛移默化的作用，體育悄悄地改造著他們的心理和性格，塑造了日益現(xiàn)代化的市民性格。因此，體育娛樂活動的引進和開展，不僅豐富了市民的文化娛樂生活，更促進了城市社會生活方式向現(xiàn)代化的轉變。

體育之目的在于鍛煉體能，增強體魄。但在列強入侵，民族危機深重的近代中國，體育自始是與P2“養(yǎng)成尚武精神、實行民族主義”為宗旨的軍國民主義聯(lián)系在一起的。因此，自晚清以來，中國最早的體育活動僅局限于軍隊中，主要為操練洋操。隨后各類新式學堂成為近代體育傳播和繁殖的搖籃，它們率先創(chuàng)行和推廣科學的體育活動。20世紀初，以上海、江蘇等地為中心掀起一股倡導體育的熱潮，并逐漸波及到全國各地。體育運動逐漸從軍隊、學校走向社會，普及到民間，成為城市民眾重要的文體娛樂活動之一。各類民間體育團體紛紛建立，各種外國體育項目被廣泛引進。而這些體育競技活動于近代城市人完全是新鮮、奇激的，每當有比賽，市民們往觀者甚多。特別是春秋兩季賽馬期間，“上自士大夫，下及販夫，肩摩踵接，后至者幾無置足處”。各城市體育運動的展開在社會上引起極大的反響，因而促進了校內、校際以及全國性運動會的召開。自1910年至1948年，就有七屆全國運動會在南京、北京、杭州、上海等城市先后舉辦。京、津、滬、寧等城市中各級運動會的舉辦及迅速發(fā)展，推動和加速了體育娛樂活動走進廣大民眾的生活。據(jù)統(tǒng)計，1929年度上海市市立公共體育場運動人數(shù)達1230484人，1930年度達1258696人。而南京市市立九龍橋游泳場游泳人數(shù)，每月都在20000以上。且“為提倡全市體育之發(fā)展，每季均舉行各項比賽……市內除有公共體育場及鼓樓兒童運動場，與正建筑之江西門運動場外，并擬于各區(qū)設兒童運動場ll所”。體育活動不僅在正規(guī)體育場所進行，各城市中的一些大旅館、酒吧、游藝場及某些新式會館和大茶館內都開辟了彈子房和各種棋室等近代體育活動空間。如上海的華眾會、張園、申園等處紛紛開設彈子房，有的一室中就設臺六七張。青年人中以此為時髦娛樂，“精于此技者甚多”。各城市民眾參加體育運動的熱情以及體育運動的普及狀況由此可見一斑。

四、相映成趣的中西音樂豐富了市民的文化娛樂生活

音樂作為一種社會意識形態(tài)，它反映了各個歷史時期不同民族、國家的社會生活以及人們的思想感情，亦反映了社會變遷的節(jié)奏。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著基督教的入傳和移居中國的歐美僑民的增加，一些教會贊美詩和西方社交活動中的音樂小品傳人中國，為西洋音樂的傳人奠定了基礎。20世紀初，大量的西洋樂器和器樂作品傳入中國，多種西洋音樂形式漸為中國人所知曉。如聲樂方面有大合唱、四重唱、獨唱，器樂方面有管弦樂、鋼琴、風琴、洋笛、提琴的表演。對這些西洋音樂形式，當時的中國民眾雖然還談不上有多少賞鑒能力，還理解不了其表現(xiàn)的手法和意境，但追新逐異的人們卻不能不對西洋音樂充滿好奇之欲念。其時，舉辦專場音樂會在大城市中已是司空見慣之事，音樂已從學校走向社會。辛亥革命后，西洋音樂在中國得到了進一步的傳播和發(fā)展。風琴已被人們廣泛應用，鋼琴亦開始流行起來。不但中小學教育中多使用風琴，而且社會中上層人士在家庭和社交活動中也用它作為娛樂樂器，以至于用風琴彈奏民間樂曲和戲曲唱腔成為時尚。在師范學校、教會學校和某些私人教學中已逐漸使用鋼琴，一些大買辦家庭中也置有鋼琴以顯其富有與時髦。而一般市民對西洋音樂則純屬一種好奇，當時的大城市中甚至有中國人用西樂送殯的奇聞。如上海縣令袁翔甫所寫《海上見聞錄》中記載：“有李姓人家出殯，儀從極盛，……其中雜用西樂一部，殊覺不論?！粑鳂穭t既不解其音樂，更不知其意義，但覺其聲嗚嗚然?！币恍┬率角嗄暝谂e行婚禮時，也有請西洋樂隊奏曲助興的。1940年5月，中華交響樂團在重慶的成立，表明西洋音樂的演奏形式在中國得到了進一步的認同和發(fā)展。由此西方音樂較前大為普及，中國城市文化生活的曲譜中又增添了一個音符。

西洋音樂在中國流行的同時，中國的民族音樂也出現(xiàn)了新的發(fā)展，與西洋音樂相映成趣，既各處一隅，又雜糅相融。這也正是中西兩種文化在社會轉型時期的表現(xiàn)形式。隨社會的急劇變化，作為整個中國傳統(tǒng)文化組成部分的音樂文化，同其他文化一樣，只有不斷吸收和融合外來文化精華才能煥發(fā)出新的活力，以迎時代之變而不衰。因此，中國民族器樂的演奏在內容和形式上發(fā)生了一定的變化。一些大城市中的文人對古琴、琵琶的樂曲做了整理和創(chuàng)新的工作，他們保存了不少傳統(tǒng)曲目，也改編和譜寫了一些新的演奏曲目。著名音樂家劉天華等人致力于吸收西洋音樂長處，以改進民族器樂。劉天華認為：民族器樂發(fā)展可“一方面采取本固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從東西凋和與合作之中，打出一條新路來”。這些音樂家對民族樂器的發(fā)展和改革，既保存了民族音樂的精髓，又吸收了西洋音樂的長處，代表著中國民族音樂發(fā)展的正確方向。近代音樂因此呈現(xiàn)出中西并存、土洋結合的特點。如二十世紀二三十年代的天津，“在基督教育年會組織的音樂會上，常常既有外國在滓駐軍軍樂隊演奏的管弦樂，又有中外音樂家演奏的鋼琴、小提琴節(jié)目，還有民間樂隊演奏絲竹樂、廣東音樂等，可謂中西文化薈萃”，“而頗具中西雜參風格的流行音樂又為城市生活增添了光彩”。

五、西方交誼舞成為都市中上層人士的重要娛樂方式

舞會是西方人的一種娛樂和交際方式。晚清以來，西學東漸，中外交流頻繁，中國官員不斷出訪歐美，每到一國，必被作為來賓邀請參加舞會；同時，寓華外國人也常常舉辦舞會，邀請與他們有交往的中國官員、買辦和商人參加。由此，交誼舞人傳中國城市，并逐漸為人們所認同，進而追求之。隨之漸漸流行于都市中上階層，成為其重要的娛樂生活方式。

1897年11月4日，上海道蔡鈞為配合慈禧“萬壽慶典”，在上海洋務局舉辦的盛大舞會是中國官方舉行的第一場大型舞會。民國初年，北京、上海等地的達官貴人及其子女開始模仿西人，參加交誼舞會。作為“舶來品”的西方交誼舞在中國城市土壤中逐漸成長發(fā)展。成長畢竟是一個過程，交誼舞的流行亦需要一段時期，其時，交誼舞還局限于上流社會的少數(shù)人。但這種新穎奇激的娛樂方式不能不吸引求新逐異的人們，而且這種娛樂方式又是與現(xiàn)代化和時代潮流相契合的新型文化娛樂方式。因此，上流社會的這種時髦生活方式迅速在市民階層中傳播發(fā)展。到20世紀20年代初，跳舞之風在北京、上海等大城市興起?！暗轿鑸鋈サ呐笥眩坏悄Φ菋D女，慘綠少年，而白發(fā)盈頭，長袍馬褂的老頭兒也很多。最普通的代價，一塊大洋可以跳三次，每次只費三角三分(更有新開設的小場子為招徠起見，一塊錢可以買六張舞卷跳六回)，就可和半裸的粉香撲鼻的、婀娜多姿的舞女摟抱接觸了、跳舞被大家視為最便宜的娛樂消遣，但是一開香檳，吃些茶點，那就要耗去幾塊錢或幾十塊錢，更視為常事?？看藶樯奈枧F(xiàn)在約略計算，已有兩千多人……”夜總會、舞廳、高級飯店等相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，1946年上海市有舞廳100余處，正式注冊登記的舞女有3300多人。亦如郁慕俠之描述：“跳舞風尚盛于西歐，……后來傳至滬上，一般專學時髦的男女青年都趨之若鶩。五六年前的各游戲場、各大旅館，都另辟跳舞場，供給摩登青年的需要，更雇了中西舞女以應市，歐式音樂以娛耳。跳舞的名目很多，有卻爾斯登舞、華爾士舞、探戈舞、狐步舞等。彼時此風最盛，每天晚上，各舞場中莫不舞侶濟濟，宣告客滿?！苯徽x舞成為都市人娛樂生活的重要組成部分乃是近代社會發(fā)展之必然趨勢，并彰顯出其特殊的意義。它打破了中國封建社會“男女授受不親”的祖?zhèn)饔栒\，促使原本與中國傳統(tǒng)文化格格不入的西方舞蹈文化，毫無障礙地在中國得以傳播與發(fā)展。國人不但沒有拒絕對西方交誼舞這一新生事物的接受與學習，相反，人們開始熱愛交誼舞，“隨著五洲萬國文物人事之相接日繁日近，中國固有的傳統(tǒng)禮節(jié)便‘不得不有所遷就，改良實時勢使然’。由此早年認為男女合群手舞足蹈‘有傷風化’避而不觀的中國人，隨跳舞潮流由領海一帶向內陸澎湃涌來，其舊有之念漸次華離犋碎?！?/p>

六、新式娛樂場所盡顯多元現(xiàn)代的民眾文化娛樂方式

隨各種娛樂方式的廣泛興起和人們休閑質量的不斷提高，各類新型娛樂場所相繼涌現(xiàn)，傳統(tǒng)娛樂場所也應除舊布新的時代發(fā)生重大變化。舊式的戲園、茶園為新穎的舞臺、影戲院所取代；夜總會、舞廳、賽馬場、綜合性娛樂廳等新式公眾性文化娛樂場所在許多城市不斷出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，上海市1931年公私立娛樂場所數(shù)多達207處；武漢迄至J933年，有新市場大舞臺、滿春園、無聲茶園等共10家，影院8家，專業(yè)舞廳3家，球房5家，俱樂部18家，圍棋社1所，高爾夫球場1個，音樂店14家，跑馬場3處，璇宮游藝園等2家，照相館49家。綜合性娛樂場所的出現(xiàn)更使人大開眼界，盡享各種娛樂之妙。1917年由黃楚九興建的大世界，到20世紀20～30年代已成為上海游樂業(yè)的代名詞。大世界共高4層，中為露天娛樂空間。進門有著名的哈哈鏡，上樓有電梯，屋頂辟有咖啡廳、茶座與酒吧，可眺望滬市遠景；中間場子演出各種彈詞、灘簧、淮劇、申曲、滑稽戲以及曲藝、雜耍、魔術與電影，從早到晚不間歇地輪番演出；另設游戲室、娛樂廳、百貨商場、零食小吃、中西餐館。游客只需買一張票進門，即可由白天玩到深夜。一時滬上轟動，游客紛至沓來，“熱鬧非凡，盛況空前”。而票價卻極為低廉，一般底層市民都可涉足其問。30年代對305戶上海工人家庭生活狀況的調查結果表明，即使是最為貧苦的工人家庭，其收入也足以保證一位成員逛一次大世界。大世界真正成為市民大眾消閑的文化“大世界”了。著名的天津勸業(yè)場內設有眾多專門場院，舉行娛樂活動。有演京劇的天華影戲院、演評劇的天樂戲院、演灘簧的共和廳、演文明戲的天會軒、演唱歌曲的大都會，還有天空電影院、天露茶社、天瑋球社，以及露天劇場等等，各種戲劇、曲藝、電影紛呈疊出。這些新式娛樂場所為市民的多種文化娛樂生活提供了廣闊的空間和市場，激發(fā)了市民娛樂的興趣，開闊了他們的眼界，開化了他們的思想，提高了精神文化生活的質量．進而推進了城市文化的發(fā)展。

七、讀書看報、外出旅游等成為民眾文化娛樂生活新方式

20世紀初后，隨著新式學堂的廣泛建立，市民的文化素質不斷提高，不少人更加注重文化娛樂生活的質量，逐漸開始在閑暇時間通過閱讀書籍和報章雜志、進公共圖書館、收聽廣播等來獲取現(xiàn)代知識和信息，以充實和提高自己。如上海外資電廠工人星期天多去四川路、南京路聽戲看電影，補習英語或技術，工余時間打球讀書，看報寫字。據(jù)《上海市年鑒》的統(tǒng)計，1937年上?！渡陥蟆返?6種全國有影響的報紙銷路，平均每日為960961份，其中本埠銷數(shù)占56.67％，即539559份。一份報紙多為一家傳閱，是年上海家庭人口戶均5人左右，除掉嬰幼兒與不識字者，再打個折扣，那么，讀者即受眾也有1348897．5人之多，已大于上海職業(yè)人口數(shù)了。伴隨著市民讀報需求應運而生的閱報社、講報社在各城市的出現(xiàn)，越來越多的市民對讀報和聽報產(chǎn)生興趣，讀報成為民眾文化娛樂生活的重要內容，他們也由此了解社會信息，關注國家命運，從而提高覺悟．轉變觀念。

日益興起的公眾文化教育場所，也成為市民充實精神世界、提高文化生活的不可或缺的途徑。1930年度上海市市立簡易民眾教育館，閱書報人數(shù)28477，演講次數(shù)676，聽講人數(shù)14205，娛樂人數(shù)44384。北平市立第一民眾教育館內設圖書室，每日平均接待讀者400人次；有閱報室，每日平均接待讀者50人次；設兒童讀書會，民眾識字班、婦女補習班、民眾學校；有運動場，每日平均100余人在場內活動；設民眾游藝室……還有茶社和民眾商場。即使是內地城市成都，1927年進成都市通俗教育館的亦有70余萬人，入博物館者至少達40萬人。另外，無線電廣播電臺的興起，亦為城市人業(yè)余文化生活創(chuàng)造了新條件。電臺節(jié)目的播放，不僅使市民的業(yè)余休閑生活得以充實，也為市民提供了各種信息，更重要的是使聽眾于無形中受其陶冶，改變觀念，改善生活，進而推動社會的進步。

隨市民心理的日益開放以及生活視野和認知空間的拓寬，19世紀末20世紀初，一部分中國人開始步出鄉(xiāng)里觀光世界，使外出旅游風氣漸興于城市。報刊上還出現(xiàn)了專門探討旅行的文章，鼓吹中國人應當外出旅行?！敖裰澜纾问澜绾?……物質之文明既有如火如荼之盛，精神之文明自有日新月異之觀。若環(huán)游一周，見見聞聞，實為最有興味之事。”此外，近代城市人的娛樂生活還有踏青、打獵、逛公園、養(yǎng)育花草鳥蟲等等，但這些多限于中上流社會生活，如騎自行車牽獵犬兜風，到市郊打獵，上廬山、雞公山避暑便是武漢市民享受的新式閑暇生活。

八、文化娛樂生活方式變遷的特點

1．中西雜糅、新舊并舉

一定的社會生活，總是一定社會經(jīng)濟、政治、文化的表現(xiàn)形態(tài)。任何一種生活方式，無論從時間，還是空間意義上說，都是物質因素與精神因素的積淀，傳統(tǒng)基因和時代精神的融合。鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會，因在中西文化的激烈碰撞、沖突中發(fā)生著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型而映現(xiàn)出來的社會氛圍和時代特點，給近代城市生活方式的發(fā)展注入了新鮮血液，從而孕育了一個城市文化生活深刻變革，新生活方式不斷涌現(xiàn)，舊勢力繼續(xù)存在的新舊交替的歷史時代。由于在近代社會的變遷過程中，中西兩種文化的沖突表現(xiàn)為西方近代文化從整體上優(yōu)越于中國固有的封建傳統(tǒng)文化，因此兩種文化的較量并不是勢均力敵，沖突的結果不是中國傳統(tǒng)文化壓倒西方文化，而是西方文明習俗滲入中國傳統(tǒng)土壤。當然，這種楔入、沖擊的過程并非簡單的“沖擊一反應”模式，而是一個充滿著主動迎合與積極調整、自我創(chuàng)新的過程。近代城市文化生活的變遷既不表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素的喪失殆盡，也不表現(xiàn)為“全盤西化”，而表現(xiàn)出亦中亦西、非中非西，中西雜糅、新舊并陳的過渡性特征，“既是原來的你和我，又不完全是原來的你我，而是經(jīng)過篩選、變異、創(chuàng)新的你我”。中西文化并行不悖，相互補充，既體現(xiàn)了中西兩種文化的匯通融合，又反映了轉型時期社會多元、紛呈復雜、新舊交替的特點。

2．多元復雜

中國的現(xiàn)代化是在外部效應與內部因素相互滲透、相互作用與相互制約中進行的。內力與外力共同作用和制約著現(xiàn)代化進程，使得這一進程必然出現(xiàn)多元并存、交錯共生的復雜局面。伴隨城市化而來的便是大批移民涌入城市，城市人口異質化不斷增強，城市中出現(xiàn)了以新的階層、階級為基礎的無數(shù)多元的社會群體與地位、利益、職業(yè)、生活各異的社會成員。而每一個社會階層和社會成員都有自己的生活方式、自己的習慣、自己的愛好，由此必然導致不同的文化生活需求與審美情趣。文化生活不能隔離于歷史之外，只能融合于歷史之中，反映歷史進步的節(jié)奏。多元的社會產(chǎn)生多元的生活，近代城市文化生活因此而呈現(xiàn)出多元復雜的特點。這是近代社會走向現(xiàn)代化歷程中傳統(tǒng)與新生事物矛盾沖突與斗爭的反映，亦是中西文化碰撞、沖突與交融的表現(xiàn)。

3．不平衡性

在半殖民地半封建的中國社會，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，必然影響到城市文化娛樂生活變遷的不平衡。從地域來看，由于資本主義的侵略經(jīng)歷了一個由沿海向內陸推進的過程，西方文化自西徂東傳入中國城市亦呈現(xiàn)出某種階梯性特征。較大的、最早開埠的通商口岸城市首先接受西方文化，引起生活方式的變化，再向次一級城市傳播，最后輻射到廣大的內陸城市及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)。因此，近代城市生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷過程亦經(jīng)歷了一個由點(上海等少數(shù)通商口岸城市)經(jīng)線(東南沿海沿江地區(qū))到面(由東部到中、西部地區(qū))的分層梯度推進的過程，呈現(xiàn)出大城市(如上海、廣州)強于內地省會城市，東南沿海城市強于內陸城市的不平衡性。從變遷的主體看，當西方文化新質注入中國城市文化之初，往往只有一個或幾個階層與群體感受到其優(yōu)越性而產(chǎn)生認同感及至接受，進而改變舊有的文化生活方式。而不同階級、階層的人們出于不同的社會、經(jīng)濟地位與利益以及不同的價值觀念、文化倫理、知識結構、民俗心理等，對于西方文化生活方式的價值評判和選擇取向也各異。近代城市文化娛樂生活因而在城市不同階層的居民中具有明顯的層次性。

4．城鄉(xiāng)相互滲透交融 城市生活方式以其極大的輻射力漫延到了農(nóng)村生活方式中，并使農(nóng)村生活方式向城市靠攏，逐步被同化、改造為城市生活方式，從而發(fā)生本質的轉變。同時，農(nóng)村生活方式進入城市后，不愿也沒有完全退出，而出現(xiàn)了“都市中的鄉(xiāng)村生活方式”。俚俗、粗散的鄉(xiāng)村戲曲、皮影戲以及一些娛樂形式在向都市的遷移過程中發(fā)生了許多本質的蛻變，越劇、滬劇、漢劇、楚劇等都是由傳統(tǒng)的村野小調轉化為被城市大眾接受的劇種的。在上海，以石庫門房子與低矮的老式平房、棚戶區(qū)為主的閘北、南市、小沙渡一帶，居民以工人、攤販、苦力等下層社會成員為主，燒灶頭、生煤爐、涮馬桶、吊井水，吵相罵、談山海經(jīng)、弄堂口打牌、乘涼成為較為一致的生活方式，并隨著成千上萬只煤爐冒出裊裊輕煙，化為彌漫在彈街小巷上空久久不散的鄉(xiāng)村生活氣息。而在法租界的徐匯區(qū)、盧灣區(qū)及靜安區(qū)一帶，從掩映在林蔭叢中的洋房別墅與設備齊全的現(xiàn)代公寓房中傳出的陣陣幽雅的絲竹聲和留聲機所放的悅耳的“藍色圓舞曲”旋律中，則回蕩著現(xiàn)代城市生活方式的氣息。

綜上可見，近代城市文化娛樂生活方式的變化與城市發(fā)展、社會變遷有著相互依存、相互制約和相互作用的關系。文化娛樂生活的變化既是城市經(jīng)濟、政治、文化、社會等發(fā)展變化的反映和產(chǎn)物，又是其發(fā)展變化的客觀需求和動力。而這一切變化都是在整個近代社會發(fā)生急劇變化與轉型的客觀要求和驅動力中進行的，也必然會推動近代城市社會的變遷進程，從而形成一個雙向互動的作用流程。