關(guān)鍵詞：海子；海子熱；《面朝大海，春暖花開》

摘 要：從上世紀末至今，海子一直是一位備受爭議的詩人。他以其偏執(zhí)的個性走完了短暫的人生，并因此給詩壇和詩歌評論界帶來巨大的震撼。研讀海子代表作《面朝大海，春暖花開》，可知大眾對海子及其詩歌盲目崇拜的綜合原因，并可還原其詩歌真實的內(nèi)涵。同時學(xué)界應(yīng)正視海子自殺和“海子熱”背后的隱患。

中圖分類號： 1206．7

文獻標志碼： A

文章編號： 1009—4474(2007／05—0072—04

《面朝大海，春暖花開》是每一個熱愛海子的人格外喜歡的一首現(xiàn)代詩。它寫于1989年1月13日，兩個多月后，即1989年3月26日，海子在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。特別要提的是，這首詩人選了教育部現(xiàn)行統(tǒng)編高中《語文》教材第一冊人民教育出版社中學(xué)語文室編著，2002年修訂，人民教育出版社2003年6月出版)，對此，筆者持不同看法。

一、解構(gòu)海子的詩歌，還原其真實內(nèi)涵

《面朝大海，春暖花開》這首詩多數(shù)情況下被解讀為對幸福生活的向往和追求，對生命的熱愛和歌頌，表現(xiàn)了作者積極向上的樂觀主義精神。然而真是這樣嗎?該詩的第一節(jié)和第二節(jié)三次出現(xiàn)“從明天起”，由此可見詩人在“昨天”和“今天”的不如意。詩人雖然自命不凡，但現(xiàn)實中的他卻非常落魄，戀愛屢屢受挫，詩歌創(chuàng)作常遭非議。這些都迫使他只有通過詩歌，以這種方式來麻醉精神，逃避現(xiàn)世。他在詩中說到要“做一個幸福的人”，這似乎使我們看到一點亮色，但他又用自殺的實際行動拒斥了對生活的真實的介入。一個連自己的生命都不珍惜的人怎能教高中生們做一個幸福的人?很顯然，詩歌表面上的歡快和明朗下潛藏的是消極和厭世。詩的第三節(jié)雖然表達了他的三個祝愿，可最終落腳的、也是一直被人們認為是點睛之筆的“我只愿面朝大海，春暖花開”。分析該句，“只愿”表明在潛意識里，詩人認為那些幸福只是塵世所有，與自己無關(guān)，大可不必與“陌生人”等為伍。一邊是祝福，一邊卻是孤傲自恃，兩者之間構(gòu)成了反諷式的分裂，呈現(xiàn)出詩人生存與思考中無法逾越的困惑。海子的孤獨并不是因為社會疏遠了他，而是在受挫后，他有意識地將自己封閉在個人的狹小空間里，自封為王，整天沉浸在神話與史詩的夢幻中與現(xiàn)實脫節(jié)。這樣的“個性”對高中生們的性格形成有益嗎?

綜觀整首詩，表面看似生機盎然，但實際上深層的情緒卻是從骨子里滲出來的濃得化不開的悲凄，它展現(xiàn)的并非是春暖花開的美麗景致，而是一份臨終前憂傷的遺囑。

二、盲目崇拜海子及其詩歌的綜合原因

《面朝大海，春暖花開》早在人教版(2000～2003年)高中《語文》第三冊(試驗修訂本)中被收入。筆者認為造成這種連續(xù)性的局面，是多方面的原因綜合作用的結(jié)果。

首先是因為詩歌界和詩歌評論界對自殺或死亡的狂熱謳歌。海德格爾在其哲學(xué)著作《存在與時間》中談到：“死亡是值得人注意的唯一的現(xiàn)實東西”。這樣，死亡就得以超越人作為工具性的存在而獲得了終極價值的意義。于是，自殺誘惑著那些心靈晦暗的思想家和藝術(shù)家們，并成為他們描述、探索，甚至謳歌的主題。受此影響，20世紀以來，詩人為了所謂的“形而上”的原因，自殺已成為中外歷史中一個恒常的主題。例如，在日本文學(xué)作品中，各種各樣的自殺都被描寫成一種“高尚的舉動”，很多作家也不約而同地走上了自絕棄世的道路，三島由紀夫、川端康成等便是很好的證明。

在詩歌界和詩歌評論界看來，詩人的死亡象征著某種絕對精神和生存意義的死亡，它是詩人的宿命，也是詩人的至尊，這就是詩人之死格外引人注目的原因所在．海子在他達到巔峰狀態(tài)的詩作《太陽》中表明，他正是在這種生存的危機意識中開始他的人的覺醒的。他終于無法忍受腐朽而黑暗的存在．而讓自己的個體生命毀滅了。海子“為詩而死”的壯舉和“向死而生”的意義成為20世紀末中國詩壇為精神而獻身的象征，以及后來者永遠銘記的“特殊功業(yè)”。很多人，特別是青年一代，對海子的自殺發(fā)出了如歌的贊頌和準神學(xué)的禮拜，海子也因此被神化為圣徒般的詩人。

其次是因為1986年“中國現(xiàn)代主義詩歌群體展”以后，很多熱愛詩歌的人感到詩歌命運的衰微，他們對詩歌的未來表現(xiàn)出了前所未有的焦慮和擔憂。在這之后的一段較長的時間里，詩歌創(chuàng)作幾乎陷入了平靜蕭索之中。緊接著，回歸知識分子理想化傾向的呼聲越來越高，使整個時代的文化語境漸趨務(wù)實和世俗化，但最終又引起了1993年的“人文精神大討論”。為了能夠給近乎寂靜的詩壇注入一股新的活力，大多數(shù)學(xué)院派人士懷抱精英意識，開始尋找一種新的詩歌范式，試圖以此承載新的創(chuàng)作理念和人文哲思來緩解詩歌理想與當代中國的現(xiàn)實語境之間的矛盾。恰巧海子的自殺和“海子熱”，使這些學(xué)院派人士開始關(guān)注海子及其詩歌，大力推崇并希望能夠借助海子及其詩歌的共同力量來實現(xiàn)他們振興詩壇的夙愿。后來，這些學(xué)院派人士當中很多人進入教材編輯出版領(lǐng)域，掌握著教材選文及編審的大權(quán)。因此在歷次的教材修訂中，他們的文化視角和文學(xué)經(jīng)驗都直接或間接地影響著中學(xué)語文課文的選用，甚至影響中學(xué)語文教學(xué)的走向。

最后要說的就是，現(xiàn)在中學(xué)語文教材版本眾多，為了確保人教版教材能夠擁有較好的社會評價，編審們可能會在歷次修訂中選擇一些不一定完全反映中國現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展面貌的作品，以此調(diào)節(jié)學(xué)生的閱讀口味，從而保證中學(xué)語文教學(xué)的多樣性和豐富性。

三、正視海子自殺和“海子熱”背后的隱患

筆者不愿跟某些人一樣過多地再談海子的自殺，更覺得沒有必要去討論和推測海子自殺的原因。我只想說的是，海子在孤獨寂寞中度過了一生，死后為眾人如此敬仰，甚至崇拜，這在中國當代文學(xué)史上，恐怕是少有的事，更是耐人尋味的事。

在今天中國的一些詩歌評論中，我們也沒有感到因為海子的自殺而產(chǎn)生切膚之疼痛。相反，詩人的死亡方式——自殺，卻點燃了一些詩評家的興奮點，引起他們一種莫名的狂熱。海子的自殺不僅被說得與眾不同，而且被謳歌、贊美，直至神化。這些對海子的生平一無所知或者所知甚少的詩評家，僅僅從評論界某一極具個人化的觀點，甚至是荒謬的無稽之談出發(fā)，便虛構(gòu)了海子自殺的“神圣性”和“形而上”的意義。很難說在對海子的緬懷中沒有臆想和曲解，很難說這里面沒有一點圍觀的味道。應(yīng)當說，這種現(xiàn)象暴露了中國詩歌和詩歌評論界，甚至文化界的一些深刻問題。正如詩人韓東一針見血地說：“正像有人指出的那樣：中國當代先鋒詩人還沒有自殺的呢!海子是第一人。言下之意，海子死得其所，恰到好處，正是時候?！娭链丝梢允巧眢w的藝術(shù)、行動的藝術(shù)。為了和日常生活區(qū)別開來，行動主義者一直在尋求超凡脫俗的行動?！源藖碜C明自己是一個詩人。最終他們發(fā)現(xiàn)自己非但不能免俗，而且境況越發(fā)糟糕?，F(xiàn)在，只有死亡沒有一試了?！庇纱丝磥恚?，特別是自殺，在一些人眼中已經(jīng)成為詩人的詩歌活動的巔峰或“極限沖刺”，成為“詩歌烈士”的祭壇，成為詩歌神化的魔界。我想，這股風如果再持續(xù)吹下去，那真是當代中國詩歌界的滅頂之災(zāi)。因為，這不僅在肉體上消滅了一些詩人，更重要的是，讓活下來的詩人感到尷尬、痛苦、不知所措。他們在對自己靈魂的拷問中，可能會重提哈姆雷特遇到的問題：活下去，還是不活?

另外，詩人有為詩歌藝術(shù)獻身的精神，與詩人用自殺的方式來實現(xiàn)某種詩歌意義，應(yīng)該是具有質(zhì)的不同的兩個問題。一個真正的思想家、藝術(shù)家以及一切對人類社會和歷史進程有遠大理想的人物，對于自己的事業(yè)都會具有一種獻身的精神，這是人類的一種最崇高的追求，古今中外，不勝枚舉。然而自殺，除極少數(shù)人具有殺身成仁的殉道意義外，一般說來都具有逃避現(xiàn)實的消極因素，它不僅與獻身精神有著根本的不同，而且也很難達到這種精神的崇高境界。因此，任何人走上自殺這條路都是懦弱與心理素質(zhì)嚴重不健康的體現(xiàn)。詩神繆斯肯定反對詩人用生命來祭奠她，否則她就不是神而是魔了。

四、筑起海子詩歌入選中學(xué)語文教材的“防火墻”

如前所述的選編中學(xué)語文課文的方式，的確既可以顯示出一部分編審的個人審美眼光，又可以獲得較好的市場經(jīng)濟效益。但像《面朝大海，春暖花開》這樣的現(xiàn)代詩選入現(xiàn)行的高中語文教材，其負面影響是不容忽視的。

第一，中學(xué)語文教師在備課時大多使用的是與人教版教材配套的、由人民教育出版社出版的《教師參考用書》。此書的編審人員大多與教材的編審人員相同或者相近，這樣就造成參考用書的知識結(jié)構(gòu)和對所選課文的解讀思路不超出現(xiàn)有的教育體制話語的限制。那么，中學(xué)語文教師在講課時，或者按照參考用書的指導(dǎo)大談特談《面朝大海，春暖花開》表面上的積極意義和對虛幻的幸福的追求，完全遮蔽了該詩潛藏的灰暗和本身的矛盾性，從而造成文本的片面化闡釋；或者有的中學(xué)語文教師憑借自己的鑒賞思維，蜻蜓點水式的兼顧兩端，卻又不明確指出一個人正確的價值取向，從而造成文本的泛化闡釋。不論是上述的哪一種課堂講解方式，最終都將造成文本正解含義的缺失，這既是對作者及作品的不尊重，又是對語文所具備的教育功能的褻瀆。

第二，處在高中階段，特別是高中低年級的學(xué)生，大多數(shù)沒有形成完整的人生觀和價值觀體系，他們對各種社會現(xiàn)象還沒有清醒的認識和足夠的辨別力。倘若中學(xué)語文教師告訴學(xué)生們，海子用自殺的方式肯定塵世的幸福并叩問生存的本質(zhì)，那么這樣的講解究竟能給高中生們什么樣的啟示?處在今天的多元化社會，越來越多的誘惑吸引著青春期發(fā)育中的中學(xué)生們，俘獲著他們躁動的心靈，動搖著科學(xué)知識和文化知識的學(xué)習在他們成長過程中所屬的主導(dǎo)地位。沉溺網(wǎng)絡(luò)、早戀、厭學(xué)、自殘、自殺等社會問題層出不窮，中學(xué)生們的心理承受能力越來越差，社會責任感和道德倫理觀念越來越淡薄，“無所謂”的時尚個性和青春期特有的叛逆交織在一起，使更多的中學(xué)生找不到自己前進發(fā)展的方向。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中，我們更多地應(yīng)該讀出的是《面朝大海，春暖花開》里的隱患，而不是飄浮的美麗。

第三，在眾多版本的中學(xué)語文教材中，人教版教材仍占有重要的指導(dǎo)地位。不論是它的編審實力，還是它的教學(xué)價值都是不容置疑的。就連很多使用其它版本的中學(xué)語文教材的地區(qū)，往往也會對照人教版教材進行教學(xué)和教研。全國和各省的高考命題專家、高考備考專家、高考研究專家以及高考備考的師生，都將人教版的高中語文教材視為圭臬，絲毫不敢馬虎。然而像《面朝大海，春暖花開》這樣的詩歌，教師怎么教?學(xué)生怎么學(xué)?高考怎么考?社會怎么看?成為擺在每一個中學(xué)語文教育工作者面前亟待解決的問題。

五、結(jié)束語

由此看來，中學(xué)語文真的不需要海子和他的《面朝大海，春暖花開》，這不是貶低海子和他的詩歌，而是對他最好的告慰。所有活著的人都應(yīng)該珍惜自己的生命，都應(yīng)該用自己的心靈去發(fā)現(xiàn)生活中的美。相信海子的在天之靈一定能夠理解與筆者有共識的人的苦衷，因為他永遠希望人間處處都是陽光燦爛，春暖花開。