2006年12月16日，安徽省陳獨(dú)秀研究會(huì)在安徽大學(xué)召開“陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨陳研會(huì)第二屆理事?lián)Q屆會(huì)。來自合肥、安慶、蚌埠、蕪湖、馬鞍山、淮南等地的50余名專家學(xué)者參加了會(huì)議，會(huì)議除選舉產(chǎn)生了省陳研會(huì)第三屆理事會(huì)外，著重討論了陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想等學(xué)術(shù)問題。茲將會(huì)議主要內(nèi)容和議題綜述如下。

關(guān)于陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想的研討是這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題，不少學(xué)者提交了論文或作了重要發(fā)言。安徽大學(xué)的沈寂教授作了題為《陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想與孫中山、毛澤東的異同》的重要發(fā)言。他指出，陳獨(dú)秀十分看重經(jīng)濟(jì)改造在中國社會(huì)變革中的決定性作用，他以“社會(huì)生活向上”為實(shí)行民治的目的，而將政治和經(jīng)濟(jì)的民治主義當(dāng)作達(dá)到“社會(huì)生活向上”的兩大工具，其中又應(yīng)該置重社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡直是政治的基礎(chǔ)”。陳獨(dú)秀就是在這一基礎(chǔ)上接受馬克思主義的，他所理解的社會(huì)主義是繼政治革命之后的經(jīng)濟(jì)革命。其次，孫中山、陳獨(dú)秀和毛澤東對(duì)中國民主革命和社會(huì)革命的態(tài)度和處理方式不同，源于經(jīng)濟(jì)思想的差別。孫中山是一次革命論，把社會(huì)主義革命（即民生主義）與政治革命同時(shí)并舉是防止出現(xiàn)第二次革命，主觀的社會(huì)主義，客觀實(shí)際是發(fā)展西方模式的經(jīng)濟(jì)。陳獨(dú)秀是主張發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，然后再來一次無產(chǎn)階級(jí)革命的二次革命論。他們的思想有相類似之處，都主張發(fā)展資本主義為社會(huì)主義的前提。毛澤東則是將未完成的民主革命囊括在無產(chǎn)階級(jí)革命之中，實(shí)則是取消了民主革命和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，毛澤東的社會(huì)主義對(duì)資本主義是排斥的、敵視的，或是害怕的。毛澤東的社會(huì)主義是主觀的，因?yàn)樗麩o視生產(chǎn)力的發(fā)展。他是將政治當(dāng)作目的，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)服務(wù)于計(jì)劃政治。沈寂教授的觀點(diǎn)指出了今天應(yīng)當(dāng)重視審視和正確評(píng)價(jià)孫中山和陳獨(dú)秀關(guān)于發(fā)展資本主義思想的積極和合理性，具有重要的啟發(fā)意義。

安慶師范學(xué)院的張洪波教授對(duì)陳獨(dú)秀的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作了全面梳理。首先，社會(huì)更替是歷史的必然，社會(huì)主義是比資本主義更高一級(jí)的社會(huì)制度，克服了資本主義的根本弊病，使生產(chǎn)力得更大發(fā)展，多數(shù)人過上幸福生活，“這便是社會(huì)主義制的根本意義”。其次，經(jīng)濟(jì)制度的變化決定“一切制度的變化”，改造社會(huì)先要從改造經(jīng)濟(jì)制度入手，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡直是政治的基礎(chǔ)”。馬克思主義的社會(huì)主義之所以科學(xué)，是因它是建立在客觀的經(jīng)濟(jì)上的，與古代建立在倫理上的空想和主觀社會(huì)主義完全不同。第三，發(fā)展生產(chǎn)力“是社會(huì)主義制度的根本意義”，想在封建或半封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建成社會(huì)主義是不可能的，批判俄國小資產(chǎn)階級(jí)民粹派那種主張?jiān)诼浜髧姨^資本主義階段免受其害，而直接走到社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第四，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的核心是“資本集中”和“財(cái)產(chǎn)公有”。由于所有制不同，使社會(huì)主義生產(chǎn)和分配方法完全改變了。然而，在社會(huì)主義初期私有制有存在的合理性，“非到共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是不能完全廢絕的”；社會(huì)主義也絕非由國家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)。第五，平均主義與社會(huì)主義有著原則的不同，“專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義”，不但馬克思主義共產(chǎn)主義絕不是劫富濟(jì)貧的均富主義，并且中國共產(chǎn)黨都不曾幻想中國馬上就能實(shí)行共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配制度。第六，社會(huì)主義國家應(yīng)重視對(duì)外開放，由于資本主義的發(fā)達(dá)使世界經(jīng)濟(jì)打成一片，經(jīng)濟(jì)落后的中國應(yīng)主動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)接軌，“落后民族自己的經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)然談不上社會(huì)主義”。他指出，陳獨(dú)秀雖沒有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的長篇和系統(tǒng)著作，其思想散見于一些政論、演講和書信中，但有許多是合理、精辟和有遠(yuǎn)見的，有些已為社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)實(shí)踐證明是科學(xué)的。

安徽教育學(xué)院的徐光壽教授指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是陳獨(dú)秀思想的重要組成部分，許多觀點(diǎn)在社會(huì)主義發(fā)展史上具有“篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功”。陳獨(dú)秀有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的研究和思考大致分兩個(gè)時(shí)期，從新文化運(yùn)動(dòng)到大革命失敗是第一個(gè)時(shí)期，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論是思想宣傳多于理性思考；從大革命失敗直至他逝世是第二個(gè)時(shí)期，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論是思考多于宣傳，有許多精辟見解，也出現(xiàn)了一些理論錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重要問題做了回答，指出，第一，社會(huì)主義的根本目的是發(fā)展生產(chǎn)力，使大多數(shù)人民得到幸福，“主張實(shí)際的多數(shù)幸福，只有社會(huì)主義的政治”，這是陳對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第二，社會(huì)主義絕對(duì)不是平均主義，平均主義只是一種社會(huì)理想，雖可理解卻無法做到。第三，社會(huì)主義建設(shè)初期，應(yīng)該確立公有制為主的經(jīng)濟(jì)制度，允許包括私有制在內(nèi)的多種經(jīng)濟(jì)成分并存。第四，社會(huì)主義是一個(gè)很長歷史階段，從革命發(fā)生到私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際歸公，再到在人心中消滅私有財(cái)產(chǎn)，必然要經(jīng)過長久的歲月。

中共馬鞍山市委黨校的張曙明先生認(rèn)為，陳獨(dú)秀雖無成熟的經(jīng)濟(jì)理論體系，其經(jīng)濟(jì)思想散見一些文章中，卻有不少合理認(rèn)識(shí)，對(duì)今天的社會(huì)主義建設(shè)有積極昭示。其經(jīng)濟(jì)思想有兩方面特色：一是主張?jiān)谥袊l(fā)展資本主義。1922年以前他積極主張消滅資本主義，在中國直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。此后，態(tài)度發(fā)生變化，開始提倡發(fā)展資本主義，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)落后和文化幼稚，民主革命勝利后，必須經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，等生產(chǎn)力有一定程度提高和充足的物質(zhì)基礎(chǔ)后， 才能走向社會(huì)主義，否則就是“烏托邦的社會(huì)主義者”。在大革命失敗后到晚年，更是公開主張?jiān)谥袊l(fā)展資本主義。不過，他仍然理性看待資本主義，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國所以要用資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)，正是因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)制高度發(fā)達(dá)而中國現(xiàn)實(shí)的不發(fā)達(dá)及中國經(jīng)濟(jì)仍屬初期資本主義。二是闡明只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的幸福。他最初宣傳社會(huì)主義是出于對(duì)資本主義的否定，把能否實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的幸福作為評(píng)判社會(huì)主義和資本主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)，又明確指出不能把社會(huì)主義簡單歸結(jié)為劫富濟(jì)貧，“專講分配方法去平均貧富， 是均富主義，不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是對(duì)于生產(chǎn)方法和分配方法同時(shí)并重的”。

蚌埠講師團(tuán)的張雷先生認(rèn)為陳獨(dú)秀對(duì)中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展問題的探索和認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：五四前期的初步認(rèn)識(shí)階段，五四中后期的全面認(rèn)識(shí)階段和晚年的深入思考與精辟論述。在晚年，陳獨(dú)秀指出資本主義是人類社會(huì)進(jìn)化所必經(jīng)的過程，一是因?yàn)橘Y本主義使社會(huì)生產(chǎn)力有了驚人的發(fā)展和提高；二是因?yàn)橘Y本主義在血的罪惡中產(chǎn)生進(jìn)步（如民主制度等），并強(qiáng)調(diào)資本主義奠定了“社會(huì)主義社會(huì)之物質(zhì)基礎(chǔ)”；第三，堅(jiān)信“資本主義在中國，還有大有發(fā)展之余地”。在三個(gè)時(shí)期中，其許多經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)具有相對(duì)獨(dú)立、前后滲透、交替發(fā)展和逐步提升的特點(diǎn)，如在第二時(shí)期，既提出要消滅私有制，又指出在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家不要急于消滅私有制，主張通過國家資本主義向社會(huì)主義過渡等。

原《江淮時(shí)報(bào)》總編歐陽發(fā)對(duì)陳獨(dú)秀1938年發(fā)表的《我們不要害怕資本主義》一文的主要內(nèi)容做了介紹和分析：一是對(duì)資本主義本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)；二是，資本主義有功有過；三是資本主義是人類進(jìn)化必經(jīng)的過程；四是在中國不要害怕資本主義。他認(rèn)為，陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)中共的“非資本主義”論是相悖的，然而，他的一些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)確實(shí)難能可貴，即使對(duì)今天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革也不無參考價(jià)值。他進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，就社會(huì)上和理論界爭論的三個(gè)焦點(diǎn)問題，即，要不要搞市場經(jīng)濟(jì)、要不要發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)、如何正確看待國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革談了自己的看法。省政協(xié)的陳德輝先生結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧小平的有關(guān)思想及社會(huì)主義在蘇俄和中國的實(shí)踐，特別是中國改革開放的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，乃至社會(huì)主義在北歐國家的實(shí)踐，指出在不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義，資本主義是不可忽視的重要?dú)v史因素。

會(huì)議還研討了陳獨(dú)秀研究的其他問題。

省委黨史研究室主任聶皖輝對(duì)深入研究陳獨(dú)秀的必要性做了全面分析。一是，陳獨(dú)秀是中共黨史上的一位重要人物，是黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，一至五屆黨中央總書記，他的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤都是和黨的命運(yùn)一度緊密相連的。二是，陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，是近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，這種歷史人物是應(yīng)該大書特書的。三是，對(duì)陳獨(dú)秀這樣一位在中共黨史上長期被錯(cuò)誤定性和評(píng)價(jià)的歷史人物，要實(shí)事求是地做出科學(xué)評(píng)價(jià)，就必須深入研究。四是，陳獨(dú)秀既是一位叱咤風(fēng)云的歷史人物，又是一位在一生中上演過大起大落悲喜劇的歷史人物，這在中國歷史上也是不多見的。五是，陳獨(dú)秀節(jié)操過人，有高尚的人格魅力。六是，陳獨(dú)秀的家庭是一個(gè)革命家庭，在1927年5月中共第五次全國代表大會(huì)上，父子三人同時(shí)入選31名中央委員，陳連任五屆總書記，這在中共黨史和國際共運(yùn)史上都是絕無僅有的。第七，陳獨(dú)秀是全黨和全國性的歷史人物，但是作為安徽人的陳獨(dú)秀在安徽的土地上留下了許多革命的足跡，值得安徽史學(xué)界好好研究。最后，他指出，中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)陳獨(dú)秀的客觀評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀研究的成果被中央運(yùn)用，應(yīng)該成為深入研究陳獨(dú)秀的巨大精神動(dòng)力。

安徽教育學(xué)院的黃偉教授對(duì)陳獨(dú)秀的科學(xué)思想進(jìn)行了分析，指出喚起民眾的覺悟，批判封建的意識(shí)形態(tài)，是陳獨(dú)秀宣傳科學(xué)思想的社會(huì)基礎(chǔ)；近代以來仁人志士對(duì)科學(xué)的追求、認(rèn)識(shí)、宣傳和理解則是陳獨(dú)秀科學(xué)思想的思想淵源；比較中西文化，希冀用科學(xué)改造傳統(tǒng)文化是陳獨(dú)秀科學(xué)思想形成的內(nèi)在因素。他從物質(zhì)技術(shù)和思想文化兩個(gè)方面向國人揭示了科學(xué)的社會(huì)功能，第一，發(fā)揮科學(xué)之功，增加生產(chǎn)效率；第二，科學(xué)的發(fā)展豐富了人們的物質(zhì)生活；第三，以科學(xué)破除迷信，造成科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚；第四，科學(xué)可以改變?nèi)藗儗?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，人們的生活樣式、行為習(xí)慣、思想道德都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步發(fā)生變化。他倡導(dǎo)的科學(xué)精神包括求實(shí)和懷疑精神，反對(duì)專制的民主精神，追求實(shí)事求是的求是精神。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者指稱陳獨(dú)秀是唯科學(xué)主義，這與陳獨(dú)秀的實(shí)際思想不相符合的。

蚌埠檢察院的彭勁秀對(duì)陳獨(dú)秀5次拒赴莫斯科的緣由提出了自己的看法，指出其原因大體包括以下幾方面，一是對(duì)共產(chǎn)國際在大革命失敗后文過飾非、推卸責(zé)任的做法非常反感；二是對(duì)莫斯科強(qiáng)加給他的莫須有的罪名不能接受；三是以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“中國革命應(yīng)該由中國人自己來領(lǐng)導(dǎo)”的思想；四是對(duì)被排斥于八七會(huì)議和十一月會(huì)議之外極為窩火；五是擔(dān)心去莫斯科遭遇不測。他認(rèn)為，更重要的是，陳獨(dú)秀拒赴莫斯科表明他是中共黨內(nèi)首先提出獨(dú)立自主思想，敢于對(duì)莫斯科的錯(cuò)誤和強(qiáng)橫說“不”的第一人，意義深遠(yuǎn)。