摘 要：馮鎮(zhèn)巒有兩段評論對《聊齋志異》創(chuàng)作手法和思想傾向進(jìn)行了精到的總結(jié)，值得我們今天的人學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：馮鎮(zhèn)巒；聊齋志異；評論

中圖分類號：Ｉ207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

在科學(xué)昌明的時(shí)代，《聊齋志異》（以下簡稱《聊》）并沒有失去它的異彩，這說明評判文藝與科學(xué)有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)大致可如臺灣作家羅蘭所說，科學(xué)成果可能是越新越有價(jià)值，關(guān)于心靈的產(chǎn)品卻可能是越古老越有價(jià)值。具體說到《聊》，其精靈古怪的故事可能被現(xiàn)代人認(rèn)為是不現(xiàn)實(shí)的、是幻想的結(jié)晶，但卻有可能暗合著古今文學(xué)藝術(shù)共通的理念與規(guī)律，所以才能得到現(xiàn)代人的欣賞吧。

在關(guān)于《聊》的評價(jià)中，應(yīng)該給予清代人馮鎮(zhèn)巒以獨(dú)特的地位，他自稱頗能得聊齋三味，現(xiàn)代人在論述作品時(shí)也曾多處提及，但是人們似乎還沒有充分認(rèn)識到其意義。本文擬就馮鎮(zhèn)巒關(guān)于《聊》的兩段評論，結(jié)合作品進(jìn)行評價(jià)。

一

試觀聊齋說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之。說得極圓，不出情理之外；說來極巧，恰在人人意愿之中。［１］ （P13）

《聊》之人物形象具有一種內(nèi)在的張力，研究可以發(fā)現(xiàn)，這種張力就來自于馮評所說的“以人事之倫次，百物之性情說之”。

1、以人事之倫次說之。

袁世碩認(rèn)為，《聊》的鬼狐花妖不再全是被當(dāng)作神秘意義上的客觀事物記載出來，而是依照作者的意愿創(chuàng)造出來的，意趣性、審美性取代了神秘性。這種看法當(dāng)然是對的，我們要補(bǔ)充的是，神秘性地被取代，正是有賴于“人事之倫次說之”的特點(diǎn)。

舉例來說，《青鳳》篇寫的是人狐之戀，但當(dāng)耿生闖入青鳳叔父的家宴時(shí)，其家人慌忙躲避的情狀、其后青鳳的叔父（其實(shí)是狐精）與耿生談起自家家譜儼然的情形以及呵責(zé)青鳳與耿生交往表現(xiàn)出的嚴(yán)格的家教，都與常人沒有兩樣，那種古代社會的倫常以及應(yīng)對禮節(jié)，絲毫不使人覺得是有異常之處，相反，還使人充滿了秩序感，令人贊嘆。事實(shí)上，《聊》涉及狐貍的長篇總是用寫人的筆法來描寫，而作家總能變化筆法，寫得篇篇不同?！逗C》寫狐娘子的詼諧，諷刺無聊書生的本領(lǐng)，更令人絕倒。

《嬰寧》寫的是鬼母養(yǎng)大的狐女的故事，把倫次的感情交織在鬼與狐之間寫，可以說是最有代表性，也似乎是作者有意顯露筆意痕跡的篇章。文中寫到嬰寧的后母——已經(jīng)為鬼——見到嬰寧對表兄王子服不能以禮相待時(shí)所說的話：

媼瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識，可笑人也?！鄙鷨枺骸懊米幽陰缀我樱俊眿嬑茨芙狻Ｉ盅灾?。女復(fù)笑不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒?！?/p>

鬼母責(zé)怪嬰寧對表兄沒禮貌，現(xiàn)在的人也許要說體現(xiàn)了封建禮教對人的壓制，這恰恰錯(cuò)了。這樣寫，正是蒲翁的特色所在。

再如嬰寧離開之前鬼母的囑咐：

姨家田產(chǎn)豐裕，能養(yǎng)冗人。到彼且勿歸，小學(xué)詩禮，亦好事翁姑。即煩阿姨，為汝擇一良匹與汝。

看得出來，蒲松齡用傳統(tǒng)的中國思維與禮教在編織著鬼母的形象，是這樣的平常，但正是這樣，將讀者帶入了一個(gè)很熟悉的世界。

而當(dāng)嬰寧對王子服以實(shí)情相告所表現(xiàn)出的對鬼母的依戀之情，則深深打動了讀者：

曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。

作家還筆意閑閑，兼及嬰寧對丫鬟小容的感情曰：

是亦狐，最黠。狐母留以視妾，每攝餌相哺，故德之常不去心。昨問母，云已嫁之。

可以說，這完全是披著狐皮的人，而且是講究倫常親情的中國人。這種狐貍，只有中國才有。

通過對《青鳳》、《嬰寧》兩篇的考察，我們看到蒲松齡寫鬼狐的過人之處，的確在于以人事之倫次寫之。

寫到其他物類時(shí)也無不如此?！陡鸾怼防飳懩档ぞ鸾韺蠇灥淖鹁词且?yàn)椤按松＠?，妾少時(shí)受其露覆，故不與婢輩等”，儼然有報(bào)恩之意?！渡呷恕穼懸粭l蛇二青對主人的眷戀，《小翠》寫狐貍的報(bào)恩，都是賦予異類以人性或同人性的特點(diǎn)。

總之，以人事之倫次寫鬼狐百物，就使這些異類身上體現(xiàn)出人的性情，這就徹底脫離了六朝志怪純寫妖異的特點(diǎn)，使小說成為曲折描寫反映人間百態(tài)的作品。

2、百物之性情說之。

然而，如果純粹是寫人戴著異類面具活動，那也沒有《聊》自己的特點(diǎn)與優(yōu)長了，或者說沒有必要了?！读摹啡宋镄蜗髢?nèi)在的張力，還來自于馮鎮(zhèn)巒所謂“百物之性情說之”的一面。

“百物之性情說之”的人物描寫，使這些形象具有了迷離恍惚且又真實(shí)的感覺，這是小說藝術(shù)真實(shí)性的來源。藝術(shù)的真實(shí)，不在于形象之完全切合實(shí)際，而在于合乎情理的真實(shí)。

比如《葛巾》寫到牡丹精葛巾的特點(diǎn)是：“熱香四流……鼻息汗熏，無氣不馥……去后，衾枕皆染異香”，合乎牡丹國色天香的特征?！毒G衣女》寫蜜蜂化成的女子，“綠衣長裙，腰細(xì)不盈掬，聲細(xì)如蠅”，正是蜜蜂的寫照?！读摹穼懞锹斆鞯?；寫鬼，往往是悲傷的。這都與普通人對它們的想象一致。同時(shí)，作為精靈，他們都有變幻的本領(lǐng)。

當(dāng)一個(gè)對象既有人的習(xí)性，作家又賦予其以物的特點(diǎn)時(shí)，這種形象就成為了“熟悉的陌生人”了。既熟悉，不令人產(chǎn)生厭惡的感覺；又陌生，給人留下真實(shí)而深刻的印象，這就構(gòu)成了《聊》人物形象內(nèi)在的張力。

值得指出的是，《西游記》也能以百物性情寫精怪，但是那多以嘲笑的筆意寫來，《聊》則以尊重的筆調(diào)寫百物，寫得十分美好。這也增加了其魅力。

總之，正如馮鎮(zhèn)巒接下來所說，由于按人間倫理道德的規(guī)范來說鬼狐精怪的故事，因此“說得極圓，不出情理之外”；同時(shí)，又按精靈鬼怪的特征描繪它們的行動，“說來極巧，恰在人人意愿之中?！北热纭断狡健穼懴狡皆诠硗跆幈讳彽那樾危?/p>

既下，鬼乃以二板夾席，縛木上。鋸方下，覺頂腦漸辟，痛不可禁，顧亦忍而不號。聞鬼曰：“壯哉此漢！”鋸隆隆然尋至胸下。又聞一鬼云：“此人大孝無辜，鋸令稍偏，勿損其心?！彼煊X鋸鋒曲折而下，其痛倍苦。俄頃，半身辟矣。板解，兩身俱仆。

鬼差因?yàn)橄狡街⒍蝗啼忛_其心，這是以人間講究孝道的倫理觀念寫小鬼；卻偏偏因此不忍，讓席方平更覺得痛苦。這個(gè)細(xì)節(jié)令讀者拍案叫絕，遂使小說異彩橫生。值得指出的是，以神怪幻化的手段來懲罰惡人或?qū)崿F(xiàn)理想，使小說能體現(xiàn)作家的價(jià)值觀念，超越于黑暗現(xiàn)實(shí)之上，給人以鼓舞的力量，達(dá)到“恰在人人意愿之中”的效果，也是《聊》情節(jié)張力的來源?！断狡健方Y(jié)尾二郎神為席父平冤昭雪，是值得肯定的一筆，并不是粉飾現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樽骷乙呀?jīng)充分揭示了現(xiàn)實(shí)之可悲。如果這樣的幻想也要否定，那么《種梨》里道士戲弄吝嗇的賣梨人；《翩翩》里仙姑用神奇手法懲罰花心的羅子?。弧读R鴨》里偷鴨者被神仙罰長鴨毛、直到被罵過才好，就都失去了意義。而神怪幻化的方法，正是這些故事不可或缺的骨骼與框架。

二

《聊齋》非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)理酌情，毫無可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長者讀頌勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒愚頑。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛省，更為有關(guān)世教之書。［1］ （P11）

從這段話里我們可以看到，馮鎮(zhèn)巒認(rèn)為《聊》有鮮明的道德教化的功能。這是合乎事實(shí)的。

如果簡單化地來看，蒲松齡的道德教化意識之強(qiáng)烈與明確，可以說與明末清初的一些教化至上的作品毫無二致。只是由于蒲松齡高妙的手段，使我們覺察不出而已。但細(xì)細(xì)尋繹，還是可以總結(jié)出作家的方法。在《聊》中，蒲松齡的道德教化方式可謂“無所不用其極”，歸納起來看，我們發(fā)現(xiàn)他對儒、道兩家的思想都有所利用，但是卻不局限于哪一家，也不是為了宣揚(yáng)哪一種宗教門派思想，而是全為他的道德教化服務(wù)，從而形成了極其豐富多樣的情節(jié)與教化方式，并使他的作品既區(qū)別于六朝小說的“發(fā)明神道之不誣”，也區(qū)別于《西游記》的游戲筆墨，更不同于明末清初教化至上小說的直白說教，這就是《聊》給我們的啟示。

1、《聊》對佛教手法的利用。

為了達(dá)到道德教化的目的，蒲松齡首先想到的當(dāng)然是佛教。但《聊》對佛教手法的利用卻是多方面的。

一般而言，蒲松齡是采用因果報(bào)應(yīng)的理路來結(jié)構(gòu)故事。例如《三生》描寫劉孝廉因?yàn)樾袨橛戌瓒无D(zhuǎn)生為馬、狗、蛇等畜生的情節(jié)細(xì)致的故事。作者議論說：“毛角之儔，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之內(nèi)，原未必?zé)o毛角者在其中也。故賤者為善，如求花而種其樹；貴者為善，如已花而培其本：種者可大，培者可久。不然，且將負(fù)鹽車，受羈馽，與之為馬；不然，且將啖便液，受烹割，與之為犬；又不然，且將披鱗介，葬鶴鸛，與之為蛇?！边@段議論明顯地顯示了作者利用因果報(bào)應(yīng)構(gòu)思故事以進(jìn)行道德教化的目的。有時(shí)候，這種報(bào)應(yīng)并不需要利用佛教轉(zhuǎn)世的框架，而采用現(xiàn)世報(bào)的方式。例如短篇《禽俠》篇尾的追加故事，寫一個(gè)士兵射中鸛鳥，鸛鳥帶箭而飛兩年。一天，鸛鳥身上的箭掉下來，士兵撿起來挖耳朵，適巧一陣風(fēng)吹閉營門，營門將箭抵入士兵腦袋致其死亡。這里要表達(dá)的是不要輕易殺生的佛教理念，采用的也是佛教的因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，只是這個(gè)報(bào)應(yīng)是現(xiàn)世報(bào)。這樣的故事很多，特別值得一提的是《僧孽》，通過描寫張某入地獄看到一個(gè)和尚在地獄被穿股倒掛（原因是他有作孽的行為），細(xì)看原來是他哥哥；而回到人間發(fā)現(xiàn)其做和尚的哥哥“瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上”，問到原因，他說只有倒掛才可以緩解疼痛。作者以此警戒為人不可作孽，否則即使是和尚也不能逃脫懲罰。它并不是對佛教的否定，而恰好是對佛教教義的加強(qiáng)：因果報(bào)應(yīng)確有其事，連和尚也無可逃避。

另一種情況是采用幻覺描寫。人在恍惚中，心想事成，但同時(shí)會忍受因?yàn)橛庠揭?guī)矩而帶來的心理上的不安，兩者都采用幻覺的形式，蒲松齡采用的是佛教的幻由人生的原理。在《畫壁》中，描寫了一個(gè)書生到廟里游玩，看到墻上精妙的繪畫，對其中的散花天女產(chǎn)生興趣，恍惚間進(jìn)入畫中的天地，居然與天女成一時(shí)之歡，然而不久天將搜查而至，他只好躲到床下，時(shí)間久了，覺得渾身不舒服，幸好被廟中老僧呼喚，才從畫中走出回到現(xiàn)實(shí)。聊齋先生議論說：“‘幻由人生’，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳。老婆心切，惜不聞其言下大悟，披發(fā)入山也?！焙笕艘苍S以為這是佛家的唯心主義，但我們認(rèn)為這樣寫并非沒有心理依據(jù)，這樣，所謂的“幻由人生”的唯心主義也成了小說進(jìn)行教化的工具，并生動到出神入化的地步，這樣就不令我們產(chǎn)生什么牽強(qiáng)或生硬的感覺了。

2、《聊》對道教手法的利用。

《聊》也大量利用了道教幻化的情節(jié)。從《罵鴨》中的偷鄰居鴨子的人身上長鴨毛，被罵過方好，到《彭海秋》中偷偷干壞事的邱生被仙人變?yōu)轶H子；從《種梨》中吝嗇的鄉(xiāng)人的梨子被道士變法術(shù)到樹上，最后送給大家吃掉，到《翩翩》中輕浮的羅子浮在心中有輕薄之想時(shí)身上的衣服忽然變?yōu)榘沤度~；從《鞏仙》中見錢眼方開的宦官被仙人用草繩吊在半空，搖搖欲墜上下不得，到妙手書生蒲松齡的筆墨之變化多端，令人嘆為觀止。

作者一則曰：“甚矣，……罵者之宜戒也：一罵而盜罪減！然為善有術(shù)，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也?！保ā读R鴨》）再則曰：“馬而人，必其為人而馬者也；使為馬，正恨其不為人耳。獅象鶴鵬，悉受鞭策，何可謂非神人之仁愛之乎？……”（《彭海秋》）再明白不過地宣示了自己利用幻化的情節(jié)進(jìn)行教化的目的，但我們卻絲毫不覺得聒噪。

作者還經(jīng)常先描寫異類之仁愛忠義，然后與人類比較，訓(xùn)示有人“連禽獸都不如”，宜向異類學(xué)習(xí)。如《蛇人》之：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意。且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，輒思下井復(fù)投石焉；又不然，則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已?！庇秩纭缎〈洹分骸耙缓?，以無心之德，而猶思所報(bào)；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”其苦口婆心如此，無怪乎馮鎮(zhèn)巒大加贊美。

（下轉(zhuǎn)第78頁）

（上接第61頁）

時(shí)間的潮水沖走了明末清初很多教化至上的小說，卻讓《聊》保留在我們的記憶里，成為我國古代文學(xué)的珍品。分析其中的原因，對于小說的創(chuàng)作不無借鑒作用，對于今天我們怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有多方面的啟示意義。馮鎮(zhèn)巒的兩段評論，從創(chuàng)作手法和思想傾向兩方面對作品進(jìn)行了精到的總結(jié)，值得我們今天的人學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮鎮(zhèn)巒.讀聊齋雜說［A］.蒲松齡著，張友鶴輯校.聊齋志異［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

（責(zé)任編輯譚瑩）