歷史是浩瀚的大海。歷史又是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小巷。無(wú)論你面朝大海，還是步入小巷，那份碩大，那份厚重，抑或那份綿長(zhǎng)，那份深沉，都將會(huì)讓你感慨萬(wàn)千，驚嘆不已。哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、人類學(xué)的等等，各種不同的聲音亦會(huì)隨此而起，似一部交響樂，為它而奏。龍彼德先生，就是一位站在歷史之巔與深處的詩(shī)人。他騎在歷史的龍背上，以他的《止水》、《大裂谷》、《坐六》吟詠出一曲深蘊(yùn)哲理與反思，飽滿詩(shī)意與張力的千秋回唱。

《止水》以苦難的流動(dòng)為鑒，大氣磅礴，環(huán)視中外，議論古今。“這兒是生命沉陷的險(xiǎn)區(qū)么”，回答這個(gè)“凝重而又悲壯”的問題，是“大群勇烈跌入深谷”，是“十萬(wàn)匹銅奔馬/踏得十萬(wàn)只飛燕吱哇亂叫/翅影出一片黃色的驚恐”。上帝創(chuàng)造了人類，同時(shí)也創(chuàng)造了萬(wàn)物，然而人類的殺戳偏偏在利用萬(wàn)物又踐踏萬(wàn)物。那個(gè)“不愿互相踐踏非得互相踐踏/不忍彼此消耗被迫彼此消耗”的罪魁禍?zhǔn)椎降资钦l(shuí)，冥冥中牽著苦難的罪惡之手又在哪里？“灰兒灰兒灰兒/耳邊它是慘烈的嘶鳴”。此時(shí)，也是只有平日被人視為愚鈍的動(dòng)物才最明白，深邃的哲理與慘痛的歷史反思，于詩(shī)人的筆下血一樣地噴濺出來。

《大裂谷》似一聲驚雷，擲響于世。在“萬(wàn)物都忍受不了那一聲巨大的痛”中，在被撕裂的地殼中誕生了世界。這本是一個(gè)自然分布的問題，但自然氣候與環(huán)境條件的變化，使得居住這個(gè)世界的族群多有遷徙。但加快這個(gè)歷史裂痕的，還在于天下之分，侵占、割據(jù)、吞并、新立，無(wú)數(shù)的行為造成世界的混亂。格斗、殘殺，滅絕人性的種種謀劃及其酷刑，使得“史書本本缺頁(yè)”，而“搏殺在海陸同時(shí)進(jìn)行”?！叭祟愊敫墒裁?？”詩(shī)人在這里不僅是當(dāng)下的一種姿態(tài)，更是拷問歷史與思考未來的一聲吶喊！難道人類在地球上的居住就只能與搏殺并行嗎？乃至這禍害在未來還要殃及星球。人類在這個(gè)世界上的角色是什么，詩(shī)人非常幽默地說：“人們叫我‘荊棘鳥’/因?yàn)槲业氖澜缰挥星G棘。”連“河流也拒絕提供任何形式的鏡子/所以不知道自己長(zhǎng)的什么模樣?！比欢?dāng)撕裂的痛苦與無(wú)限的殺戳還在繼續(xù)之時(shí)，人類并未就痛苦與殺戳而消沉。“瘋狂的梵高用向日葵扭斷太陽(yáng)的脖子/狂敲的米勒以晚鐘鞭打時(shí)間的馬腿”。是的，一切不能沿著歷史的老路再走下去。于是，詩(shī)人大膽地對(duì)地球說：“啊，大裂谷……/左上手的火炬毀滅一切/右上手的皮鼓創(chuàng)造世界/左下手希望擺脫‘迷惑’/右下手表示不要害怕?！碑?dāng)“挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)共處一個(gè)瞬間”，“痛苦與幸福同駐一枚果核?！比祟惖奈磥?，在大裂谷的清醒中，是“數(shù)不清的顯示在頭頂光環(huán)/說不盡的圍繞在身邊芬芳/回聲從各個(gè)星系傳來/與你共舞的是整個(gè)宇宙”。光燦的未來，幸福的未來，就是在大分化、大組合的周而復(fù)始中建立起來。

與《止水》、《大裂谷》形成一個(gè)系列的是長(zhǎng)詩(shī)《坐六》。面對(duì)宇宙，詩(shī)人“必須找到一個(gè)點(diǎn)把自己定在點(diǎn)上/是當(dāng)耶酥基督在十字架上為人類贖罪/還是當(dāng)一尊臥佛在禁欲寂滅中涅槃”？看來詩(shī)人是胸有成竹的：“東南西北天地組成一個(gè)六面體/我是這個(gè)六面體的中心?！?/p>

怎樣看“坐六”，詩(shī)人先行“六識(shí)”。純潔與粗野，渺小與偉岸，歷史與當(dāng)下，以及隨時(shí)變換著飄飛著的白、黑、黃顏色，細(xì)長(zhǎng)的眼睫毛有無(wú)比的威力，把稱作歷史的一切盡攝其內(nèi)，這是眼識(shí)。聆聽大地的戰(zhàn)鼓，觸摸高墻的嚴(yán)威與楓橋的禪夜，在“兩個(gè)耳殼是兩個(gè)回音壁”中聆聽歷史又培植歷史，并讓聲音植入深厚的地下，又讓泥土翻轉(zhuǎn)出新的聲音，這是耳識(shí)?！霸跀?shù)百上千種氣息中”，詩(shī)人聞出幽蘭又未被其香所溺，以“兩孔吸引芳芬的隧道”去分析當(dāng)下，甄別真劣與清濁，這是鼻識(shí)。以龍井新茶之神識(shí)當(dāng)舌識(shí)，是詩(shī)人獨(dú)識(shí)之處。敏感，珍貴，它不在唯我獨(dú)尊，而在與世共處中靈性與個(gè)性的凸顯，那就是“測(cè)出空氣的干濕程度/顯示飲水的溫度差異”。浮沉的人海不能就此浮沉，要“不能與任何異物混雜”。富有哲理與辨析之真是舌識(shí)?！傲⒂谠埃且恢?biāo)桿/坐于江邊，是一尊大佛”，身識(shí)的起首就出言不凡?！跋蚯笆俏磥?，向后是過去/兩臂翅開又徒然合攏‘成為’一個(gè)神秘的圓”。身識(shí)在這個(gè)小小的又可無(wú)限放大的圓中，可捏日月天地，可頤使善男信女，可拗折地平線，這就是神圣般的身識(shí)。與以上五識(shí)不同的是第六“意識(shí)”。美麗與丑惡同在，忠誠(chéng)與欺詐共存，如果說意識(shí)僅是意識(shí)，那么，它真的會(huì)讓“世界便失去光輝”。如果“神變?nèi)巳俗儷F神人獸難以區(qū)分”，那么意識(shí)便將永久地陰沉。在這里詩(shī)人并未刻意抒寫缺陷的意識(shí)，而是像中國(guó)畫設(shè)置意境那樣留下一大塊空白，讓讀者自己在這個(gè)“陰沉”與“失去光輝”之中尋覓另一種可能。緊接“六識(shí)”的，是“六欲”、“六殛”與“六度”。六欲起始在于六殛，六殛既如上帝見人類貪欲惡泛而用洪水滅世的“賜罰”，又在于人這本性之劣：“東非裂谷是地球上最大的裂谷/可也不及那個(gè)貪婪的胃口”。正由此，才生疾，滋憂，產(chǎn)貧，孕惡，見弱。生理上的一切均可克服，病理上的一切也有李時(shí)珍和華陀，就是因欲而起之貪：貪床、貪色、貪?rùn)?quán)、貪利等等，讓鬼魂結(jié)隊(duì)竄出，害人害己，禍及世界，不可救藥?！傲取钡木嗽谟诜瞰I(xiàn)，相對(duì)貪欲，人類與世界缺少的就是奉獻(xiàn)。盡管夢(mèng)想“總是比現(xiàn)實(shí)先一步到達(dá)”，但自由自覺的最高境界正是“不是籠子尋鳥而是鳥尋籠子”。確實(shí)，“年華似水再也無(wú)法流回”，但“逆流筑堤”又未嘗不可———以“縮短自己的生命延長(zhǎng)人物的生命”，這不僅是文學(xué)的形式，更是精神的動(dòng)力。“將自己的赤裸豎在冰雪里懺悔/只為了將聽者架在烈火上燒烤”。這樣的角色未嘗不可一分為二，當(dāng)燒烤把烈火變成鋼水，一下融去冰雪，新的蔥綠不就此而誕生了嗎？忍辱的生活照樣別具一面。“在只身無(wú)援的時(shí)刻仍不放棄努力”中，當(dāng)肉身已被魚叉刺中，在天地之間，在奄奄一息之際，仍要“把它的長(zhǎng)寬力和美都展開在老人頭上”，于是，血腥與平靜，殘酷與仁義在跳出生死之界中展現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了“巨大與渺小的對(duì)比/年輕與衰邁的對(duì)比”。是的，當(dāng)“轟隆一聲大海被砸開一道傷痕”，也要“寧可被同類掏空囊子不愿被人拖回港口”，“究竟誰(shuí)是勝者，誰(shuí)是負(fù)者？”不用你猜，忍辱而不屈者是也！那種夢(mèng)想與未來，也是站在度之上的高調(diào)：“孤獨(dú)是我的孤獨(dú)/豐富是人類的豐富”，“所有的界限都取消了/周天旋轉(zhuǎn)光華閃耀的是/新的秩序?！边@就是詩(shī)人吟詠人間的六度，也正是建立在“一切的生命啊/請(qǐng)駕御我這艘殘軀……”的奉獻(xiàn)之上的六度。由此六度而達(dá)美的彼岸，善哉，善哉。

詩(shī)對(duì)世界的態(tài)度，是讓上帝走出語(yǔ)言的世界，讓無(wú)限的空間不再有強(qiáng)忍的沉默。從而，讓人與世界重新建立一種生存的關(guān)系，讓詞和語(yǔ)言在創(chuàng)造之鏈上生發(fā)魔力，發(fā)出在這個(gè)世上無(wú)以替代的聲音。龍彼德的“坐六”系列，或許正在朝著這一方向作著新的努力。尼采曾把他的時(shí)代稱為一次巨大的墮落和破碎的時(shí)代。說人們?yōu)槊魈旎钪?，因?yàn)楹筇煲呀?jīng)是非常可疑的。詩(shī)人龍彼德在這里是把尼采的哲思詩(shī)化了?！耙粋€(gè)個(gè)今日太陽(yáng)/以沖刺的加速度滾下高坡/發(fā)出玻璃般的碎裂聲”。沒有信仰的現(xiàn)狀就是“諸神逃離/世界的黃昏就沉入黑夜”。“終于發(fā)現(xiàn)自己是一枚贗幣/不僅僅賠掉了信心與意志/還抵押上今天與明天”。可疑，是殘酷的現(xiàn)實(shí)造成的。

詩(shī)人試圖與鷹對(duì)視，是想通過對(duì)一個(gè)歷史現(xiàn)象的詩(shī)意對(duì)話，使闡釋和理性的結(jié)論能夠多層面地表達(dá)出來，而當(dāng)我們閱讀《與鷹對(duì)視》，特別是重讀《與鷹對(duì)視》中最重要的篇章“坐六系列”時(shí)，也許就更愿意通過閱讀與理性的思考與分析，讓它更自然地顯示出這種表達(dá)和價(jià)值取向，作多元的思考與分析。在閱讀中，我們至少可以明顯地感受到對(duì)立統(tǒng)一的精神光芒，在詩(shī)里行間不停地閃爍，它們是感性與知性的統(tǒng)一，無(wú)序與有序的統(tǒng)一，負(fù)面與正面的統(tǒng)一和現(xiàn)代與古典的統(tǒng)一。同樣，那些矛盾情境的設(shè)置，多重線索的交替，虛實(shí)相生的安排，動(dòng)靜相間的構(gòu)造，戲劇性沖突的組織，自然形成了“坐六系列”變化多樣的結(jié)構(gòu)，以美學(xué)的形式與音樂的交響震撼和溝通著讀者。

與鷹對(duì)視的思想高翔，正在于對(duì)墮落世界的一次精神拯救，對(duì)后天相信的一種詩(shī)意可能。