人類學家和地球生物學家認為，人已經(jīng)有幾十萬年或幾百萬年的生存史。而在這之前則是“天地玄黃宇宙洪荒”。古來中國私塾教學有《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》三個開蒙教材，俗稱三本小書?！肚ё治摹?，第一句就是“天地玄黃宇宙洪荒”。這幾個字，誰都能講說兩句，雖有出入，卻不離大義。

人終于知道了自己是在一個叫做地球的地方。當然，地球也是人給起的名字。

地球是一個很大的去處，為了方便找到自己和方便敘述自己所在的方位和與這方位相關(guān)的許多事情，人就開始在地表上南北東西地虛設(shè)出了不少的線，給這線起個名，就管南北向的叫緯線，北緯南緯；東西向的叫經(jīng)線，東經(jīng)西經(jīng)。于是，當然還是虛設(shè)的，地球表面上就有了許多的線的交點和這線圍出的方塊，人就開始拿這些交點和這些方塊說話了。

大約北緯39度，東經(jīng)114度的兩線交點的這個地方有個城市，叫北京。于是在這個點上，就有了北京的千年地志、千年人事、千年風物、千年文化，就有了北京的古今往來，就有了我們口傳和筆記的許許多多用“北京”兩字冠領(lǐng)的歷史儲存與當今信息。

不用說，北京在最早的時候一定也曾“玄黃”與“洪荒”。一切的繁榮與輝煌，一切的張揚與進步，都是一個接一個的后來的積累與接續(xù)。

一個叫安特生的瑞典人，1914到1924年這段時間，在中國的北洋政府做了10年的農(nóng)商部礦政顧問。安特生懂得地質(zhì)，又是個考古學家和探險家。1918年春天，為了探尋早就期望的中國“龍骨”，他跑到北京西南一個叫周口店的地方，在那里停滯了兩天。在這兩天時間里，他發(fā)現(xiàn)了一處含有動物化石的裂隙堆積。又過了幾年，在1921年和1923年時，安特生和奧地利、美國的古生物學家在周口店又接連發(fā)現(xiàn)古人類牙齒化石。

1926年秋天，在當時由北京地質(zhì)研究會、自然歷史學會和協(xié)和醫(yī)院聯(lián)合舉行的瑞典皇太子來訪的歡迎會上，還是這個瑞典人，用文字資料的形式，敘述了他在周口店發(fā)現(xiàn)古人類牙齒化石的事情。

安特生的發(fā)現(xiàn)一下子為人所關(guān)注。在1927年對周口店進行的大規(guī)模發(fā)掘中，又一顆古人類下恒臼齒破土而出。據(jù)信牙齒的主人曾生活在距今50萬年前，怎樣稱呼這個遙遠的又不知姓名的主人，又怎樣稱呼同樣遙遠和不知名的那樣的一群人呢？就管他叫了“中國猿人北京種”。但是從那個時候直到這個時候，有多少人又有幾回認真地去稱呼過“中國猿人北京種”？大家都管他叫“北京人”。甚至在人類考古的學術(shù)表述中，“北京人”也早就成了一種官稱。

如果“北京人”他們真是生活在50萬年前，那時候北京一定是還沒有被叫作北京。北京這個地方還曾有過一些其他叫法，但是命名“北京人”的那年那月，這個地方正在叫著北京。

新科學手段推斷，“北京人”生存與勞作的年代遠遠不是距今50萬年，這個數(shù)字應該是300萬。但這還是個未公開確認和發(fā)表的研究成果，所以我們不妨就認為它是50萬。

50萬年以前生活在這里的人沒有稱謂，他們不知道自己是“北京人”，是后人給50萬年前的人命了名。

猿人就是人，是人這個物種在地面上從有到無———盡管誰還都說不出“無”在何年何月———的一種過程和一個段落。這樣，“中國猿人北京種”就成了中國的北京人。我們同樣也是說不出在這個“北京人”之前曾經(jīng)有過怎樣的北京人。于是這個和這樣一群有幸被如此命名的早先人，就成了中國的第一個和第一批的北京人。

繁榮、輝煌、張揚、進步，人這個物種學會了紀年。

紀元到了1978年。這一年的年末，有一個挺重要的會在北京召開了，這個會形成了強大的權(quán)威和有效的指導，于是，許多的事情結(jié)束了，許多的事情發(fā)生了。

從這個時候開始，北京在改變著面貌。

趙錢孫李，男女老少，被稱為外地人的非北京人成千成萬地涌了進來，北京膨脹了。他們涌了進來，不分成分，不分貴賤，不分文化程度，也不分社會教養(yǎng)。不知他們當中有多少人在跑來北京之前有過成熟的思量與分析，有過理性的思考和比較。有，少，甚或可以相信沒有。押寶賭注撞大運，是跟流涌進，企圖改變命運人的通常心理。他們只理想，不盤算，或者來不及盤算，起碼來不及仔細地盤算。歷史常常不允許慢條斯理，甚至拒絕智慧和冷靜?？傊麄兌及驯本┛闯闪吮啬馨l(fā)財和必有發(fā)展的一方福鄉(xiāng)寶地。這讓我們想起西方資本原始積累時候出現(xiàn)的黑人淘金熱以及前世紀末上世紀初大批窮困潦倒的中國人背井離鄉(xiāng)跑到東南亞甚至更遠地方去謀取生存的歷史情景。20世紀七八十年代，身在其中，身在當時，也許掂掇不出這其中歷史的質(zhì)感與分量。那些涌進來的趙錢孫李和男女老少，他們不知道，他們實際已成為新一批的淘金者和漂洋過海人，只不過這個歷史條件中的這些人選擇了北京。

一年兩年開始，十年二十年下來，北京這方寸之地到底聚集了和聚集過多少被稱為“外地人”的非北京人。許多人，來過，又走了，因為北京并不“水草豐美、天腴地富”，并不是一個想發(fā)財就能發(fā)財，想發(fā)展就有發(fā)展的福鄉(xiāng)寶地。又有許多人，來了，頭破血流就頭破血流地呆了下來，置產(chǎn)興業(yè)，又衍生了后代，因為北京到底還是“水草豐美、天腴地富”，到底還是能夠供給更多的發(fā)財與發(fā)展的機會，只是看你做什么和怎樣做。

這些“頭破血流就頭破血流”地呆了下來的外地人，有些自然演化出了他們自己的部落。他們不叫部落，叫村，叫浙江村，叫新疆村……這些村不是行政管理的記號，而是一種非正規(guī)的口頭的約定俗成。他們做買做賣，操著從遙遠地方帶來的鄉(xiāng)色鄉(xiāng)音，不計較，也無力計較蔑視與輕賤的對待，頑強地生存著。一些人生存著，掙扎著……也有一些人生存著，掙扎著躋身于高智商人群聚集的陣地，一座又一座新款的摩天大樓，科技的、學術(shù)的、文化的、商務的，他們也常常是那里的重砣或主宰。

又買房子又買車，北京人有錢。從北京之外看北京，有了這樣的結(jié)論。

在北京外城古舊的居民區(qū)里———需要說一句，是外城，不是城外。北京城前三門一線以南直至南二環(huán)路和東西二環(huán)南段以里這個范圍被稱作外城。舊京時皆為城里地域———清晨時，仍可以看見老胡同和老街巷的宅院門前或院里，有上了年紀的女者或男者，顯有信心地扇動著手里的芭蕉扇。芭蕉扇又俗叫蒲扇，是胡同中的北京人家家必有的夏季取涼用物，但他們不是攬風納涼，而是把扇子扇向火爐的臍孔，朝剛剛點燃的爐中柴物送進新鮮空氣。于是，青煙，有時候是黑煙便從扣置在爐體上端的拔火罐中向上飄揚而出———小煙筒不叫小煙筒，叫拔火罐———胡同民居的這種景象，與半個世紀前此類北京舊觀并無二致。他們是北京人，這樣的北京人，這樣生活著的北京人不是個別，而是普遍；不是很少，甚或很多。半張床單攤在路邊，上面擺些鞋墊別針松緊帶，常常就是這些人。又買房子又買車的北京人里沒有他們。

他們沒買房子沒買車，他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎？

北京城周圍以至城圍以內(nèi)，在以時髦的洋音洋意和從故典中摳出來的略帶北京遺存意味的單詞簡語冠名的新的市民居住生活區(qū)里，裝飾考究甚或奢華的居所以及停滿院中和地下的讓人眼花繚亂的各色牌號的家用轎車，它們的主人，有多少曾是那種每日清晨一邊揉著煙熏的眼睛，一邊用芭蕉扇向煤球爐里輸送新鮮空氣的北京人呢？他們多是在這20余年的時間里，從東北西北，從東南西南，從山東、從山西、從湖北、從四川、從甘肅、從內(nèi)蒙，從廣東、從廣西……甚至是從海外直接奔來北京的“外地人”。

北京人有錢，又買房子又買車。這些外地人，他們在北京，他們又買房子又買車，他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎？

漂亮的輕音樂般的四合院，早被改造成了流氓打擊樂樣的露天地道。很多住民，時間的和空間的周口店距離他們太過遙遠，他們不知道。但他們說得出，本家本姓幾百年就定居于此，世代未離寸地。升煤球爐子做飯取暖，鋪地攤小賣度日謀生，他們的祖先在哪里？

公元1644年，這一年，北京翻了一個天。

陜西米脂出身的李自成在西安建立了政權(quán)，國號“大順”。

“大順”的建立是公元1644年之初，中國舊歷記載是明崇禎十七年正月。

緊跟著，李自成帶著他的農(nóng)民軍蜂入北京城，把崇禎皇帝逼得“叫了吳承恩”，跑到煤山上了吊。景山那時叫煤山。

北京這個地方是前朝京華，不能沒有人管。北面的滿族大清國早就在期待著一個機會入主中原。這時候明軍總兵吳三桂打開了他鎮(zhèn)守的山海關(guān)大門，把18萬金戈鐵馬的大清國八旗子弟讓進關(guān)內(nèi)，進京后又率軍東征的李自成被強悍的八旗兵馬逼回紫禁城。驟雨不終朝，飆風不逾夕，農(nóng)民軍進京，飆風驟雨，來也急去也急，李自成武英殿匆匆稱帝，翌日便退出北京，萬般無奈地演了一回17世紀的“走麥城”。景物事物人物，這是中國史書上十分精彩的一頁，這個歷史，一直有人在說，一直有人在寫，幾百年沒有寫完，也沒有說夠。

宏偉龐繁的甲申記事寥寥幾筆帶過，只是想說一句話，這一年，熱熱鬧鬧改朝換代，大清國又軍又民，連人帶馬地開進了北京，大清朝代替了大明朝。李自成這一年三月十八日攻進北京，四月三十日退出，連來帶去43天。八旗人馬直至最后，在北京風光了幾近270年。

說滿族八旗子弟在北京風光了270年，是指以北京為帝都的大清國政權(quán)存續(xù)了267年。但公元1911年以后，在北京的滿清后裔并沒有像270年前他們的宗祖轟轟烈烈進京那樣，轟轟烈烈退出北京。在約300年的時間里，在北京立命安身，蓄家建業(yè)，他們讓北京染上了不可剝脫的滿族文化色彩。

北京的語言，早就形成被叫做北京話的音色特征。東西南北，北京的四周是河北地界，河北人說話當然是河北特色。再由此向周邊八方十六面輻射開去，山西山東河南、遼寧吉林內(nèi)蒙，距離北京越遠，語音特征差距越顯。就是與北京咫尺之遙的天津衛(wèi)，語音也完全是另種特色。

但是，一個特例出現(xiàn)了———也許不是出現(xiàn)，而是從來就存在著，出現(xiàn)不過只是發(fā)現(xiàn)。也許又不是發(fā)現(xiàn)，早就為人所知，發(fā)現(xiàn)不過只是說出———在一個離開北京更遠的地方，向北過了哈爾濱，過了齊齊哈爾，過了烏蘭浩特，到了大興安嶺北端，到了海拉爾，到了滿洲里，到了漠河，到了那里，到了那個地方，與當?shù)厝藢υ?，可以聽到不摻假的京韻京腔。如果不用看只用聽，或會以為談話的去處是北京的哪條老街老巷老胡同。于是，或許，就有了一個疑問，離開北京那么遠的地方，京味何來？

遠離北京的海拉爾、滿洲里這些地方，曾是中國古老的女真族人的繁衍生息地，在這個地方聽到的“北京話”，實在應該是滿族人語調(diào)語音的傳襲。有清一季267年，滿族文化無法抵抗強大的漢民族文化的浸染，滿族文化同時也在另一種同樣強大的行政力量的作用中，頑強地滲透和融進了北京文化，變成了北京文化的一部分，變成了這就是北京文化，甚至變成了這才是北京文化?，F(xiàn)在可以聽到的北京話的音色與音調(diào)，根源應在大北面。那么，會說北京話的北京人到底應是哪里人？

沒有明朝時的聲音資料，更沒有朱明王朝的活人猶在于今。那時候的北京人怎樣說話，可以去翻看文字留存，但真人真音卻已永不可知。清季以后的近一百年來，在北京滿民族中，旗丁貴族、遺老遺少，他們都在復習和延續(xù)著一種你中有我我中有你的滿漢特色相滲相融的老北京文化，復習和延續(xù)著有清以來的各種的行為方法和格式。從清朝走出來，走過來，他們生存著，生活著，他們讓我們看見了清朝人的樣子，聽見了清朝人的聲音。

北京的這種文化，在進京的滿族人與北京之間，應該是誰供養(yǎng)了誰，是誰成全了誰。

塵封了的文化的最寬宏的載體是文字，現(xiàn)實的文化的載體不應只是文字，更應是現(xiàn)存的人。但是作為北京文化載體的這樣的北京人群體，他們當中那樣宏大的一部分卻是360多年前逼走李自成，向北京大舉軍政移民的八旗后裔。這樣的人，旗人，滿族人，他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎？

歷史不逆行，不重走，不回頭。后人感嘆歷史的一次性便常作假設(shè)。假設(shè)360多年前李自成的大順朝坐定北京，出朝施政、理國治民地又坐大北京，這樣下來，大順朝可能100年，可能200年，可能300年。那么，那個大清朝跟北京也就毫不相干、從無瓜連，對于八旗和滿人“他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎”的提問也就變得毫無意義。而現(xiàn)在，這樣的“毫無意義”就嫁向了假設(shè)成真的米脂出身的李自成和他的陜西河南以及湖北的農(nóng)民軍及至后裔。他們在北京只呆了幾十天，連同他們衍生的后來人，怎樣說他們是北京人，怎樣叫他們北京人。

安徽鳳陽出身的朱元璋坐定石頭城，虎踞龍盤地當了皇帝，就給新朝起名叫明。緊跟著北上攻陷大都，滅了元朝，把大都改叫了北平府。大都也好，北平府也好，說的都是北京。

朱元璋打下了北京，又跑回南京壟斷朝綱。北京當然不能扔，交給了四皇子燕王朱棣去打理。于是朱棣在洪武十三年進入北京。

未及究查朱棣出身何處，但可斷定不是北京。不是北京籍貫的朱棣把北京管了起來。后來朱元璋一死，朱棣不甘心晚一輩的朱允炆當皇上，就發(fā)難“清君側(cè)”，靖難掃碑，戰(zhàn)爭打了四年，把侄皇上趕得抱頭鼠竄，至今不知去向。

朱棣自己當了皇上，明史上有了“永樂”紀年。這一年朱棣把北平改叫了北京。

朱元璋跟元朝打了十好幾年的仗，河北河南陜西山東、湖北湖南安徽江蘇，黃河長江流域大片地域常年戰(zhàn)事并天災，早就赤地千里，經(jīng)濟凋殘，又積骸成丘，居民鮮少。增戶辟野是中原當時的當務之急，朱元璋集賢納諫，于是就有了從洪武年間開始的半個多世紀之久有計劃的政府行為———大移民。

山西洪洞有個“大槐樹處”。小小去處，以有不尋常的移民史而為人所知。明初移民，這個地方是最大的移民供源地。

朱棣當了皇上，繼續(xù)政府移民，晉南地方“大槐樹處”的山西人仍被強行輸送外省各處。

北京是朱棣的藩地，這地方有多好多重要，朱棣心里最有數(shù)。當了皇上，朱棣就籌備把京都搬到北京。于是就改城池造皇宮，開始按照京華規(guī)矩營造北京。為豐富和繁榮京畿，更從山西洪洞向北京大舉遷動移民。從洪武到永樂，山西向北京移民總共18回，其中8回在永樂年間。朱棣的8回山西移民，其中5回，史料皆有向北京移民的明確記載。于是，在北京居民的結(jié)構(gòu)中，山西人比例顯增?，F(xiàn)今北京門頭溝有個爨底下村，在交通未開的當初，那里是從山西進入北京的要地。據(jù)說全村全貌全是明清遺存，村民就是當初經(jīng)由此處時留居于此的山西移民的后裔。

一代又一代，幾百年的生存教化，山西移民可能不會去有意追尋本身的山西出身，可能不會去特別地強調(diào)早就淡遠了的山西人的習慣與性情。他們早就讓人看作了北京人，他們早就是了北京人。但是，他們是北京人，卻實實在在地，他們就是與明初大移民時期遷入北京的山西人有著親族的關(guān)連和血緣的承襲。這又要讓我們問上一句，他們真是北京人嗎，他們能叫北京人嗎？

朱棣在位22載，紫禁城造了14年?；蕦m造就，朱棣遷都。自此以后，明清兩季500年，500年后又如今，紫禁城成了北京的絕對符號。

造了北京絕對符號的朱棣，他不是北京人，不叫北京人。

處宮闈統(tǒng)領(lǐng)萬民，居北京呼號天下，先是明朝后又清，政府把它沉冗龐大的官場機構(gòu)帶了進來?；噬喜皇潜本┤?，權(quán)重位高的文武官僚，翻遍他們的檔案，也不見北京出身。都不是北京人，卻盤踞在紫禁城中，轄制了青天海內(nèi)。

當然，明清距離我們或許稍遠了些。

30年代的京派文人，胡適、林語堂、周作人、朱自清、俞平伯等等，還有不少，他們沒有一個是北京土著，沒有一個不是外來入京。后來的諸如老舍、啟功、侯寶林等等北京的文化名家，都是入關(guān)滿人后裔。

一個鄧友梅，一個劉心武，兩個當代作家，因他們的京味作品而為人所知。他們憑著什么寫出那樣的東西？土生土長，他們應該是地道的北京人。鄧友梅揣著鼻《煙壺》滿北京地《尋訪畫兒韓》，但是50年代以前并沒有在北京生活過，完整一個山東“小力巴”。劉心武好像是從打懂事起就住在北京《鐘鼓樓》下，竟也是從四川過來的“外江”。

說及北京的文化，無法離開這樣一些人。這樣的京味文人，多得一時難說全。他們演繹的北京性情和北京故事，讓他們一輩子和北京撕不開又拽不斷，但怎么判定他們是北京人，怎樣叫他們北京人？

一個《紅樓夢》，里面全在說北京，古今小說中最叫有名。往低了說，《紅樓夢》是北京文化的代表和臉面?！都t樓夢》有地位，作者叫做曹雪芹，也就跟著有了名。曹雪芹在北京有地有房又有人，最后又居于北京歿于北京，曹雪芹給北京爭了臉，說曹雪芹不是北京人，情理難通，北京大嘩，“紅學”人也要大嘩。但是，曹雪芹曾、祖、父三代受了朝廷寵遇，世襲江寧織造60余年，曹雪芹南京生人，長在南京。認真爭辯一下，曹雪芹不是北京人，曹雪芹不叫北京人。

有個劇種稱京劇，大家管它叫國粹，叫國粹卻是北京標志。北京標志其實不是北京的東西，原是來自安徽和湖北。簡單地說，徽班藝人把徽劇帶到北京，融合了秦腔和昆曲，就叫了京劇。皮黃唱腔最終又是湖北的漢調(diào)。葉、譚、梅是京劇界的三大世家，家籍卻是安徽、湖北和江蘇，無一北京。葉、譚、梅三門傳人，從清乃今，一代又一代，在北京梨園紅滿天，根子卻全不在北京。他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎？京腔京韻枉多情。

玉堂春、陳圓圓、賽金花、筱鳳仙，在北京的紅粉場上和煙柳巷中，這是幾個出息了的青樓女子，把她們所在當時的北京都算是好好地折騰過一回，都是北京的啼笑明星，竟也無一不是初為落荒逃難求發(fā)展而萬里千里上北京。

北京什么人全都沒有了，北京變成了不知是什么人的北京。

找不出到底誰是北京人。

鐵木真統(tǒng)一了蒙古草原，經(jīng)過多少回的打殺與廷爭，50多年后這份功業(yè)傳到了忽必烈。這個忽必烈不愿呆在草原，遴工選匠造大都，把他的統(tǒng)治集團連人連馬帶進北京。蒙古草原上幾十年攻掠伐戮，早有契丹、女真等族人定居在北京。這時候更有大量蒙古人進京，與契丹、女真和漢人混雜而居。元朝中期，蒙古族人更因天災人禍而屢屢南下，進入京畿。契丹族沒有了，女真族也沒有了，但契丹人沒有斷后，女真人也沒有絕種。沒有斷絕，人到哪里去了，他們?nèi)谶M了漢人和蒙古人之中，同聲同氣，衍衍生生。這些人的子子孫孫們，現(xiàn)在就在北京，但他們是北京人嗎，他們能叫北京人嗎？

回紇族部落9世紀西遷到新疆，與當?shù)馗髯迦诤闲纬闪硪幻褡?，叫維吾爾。元朝時候，維吾爾叫作畏吾兒，這一族人與蒙古人千絲萬縷相關(guān)聯(lián)，就多有來京為元廷奉仕，做元廷的屬民。畏吾兒人到了北京，就聚居于大都西北隅，長久下來，便有了地名指代，叫做畏吾村。北京西北方面有個魏公村，按常例應是因某個魏姓賢哲而得名，但卻是年深日久叫白了的畏吾村。80年代以來，新時期移民輻輳京華，各類各色，盤根錯節(jié)。維吾爾人萬里迢迢跑到北京，別處不去，一頭就扎進魏公村，讓魏公村在北京成了“新疆村”的別稱。無論怎樣猜想和求證，這都不是沒頭沒腦和無緣無由。那么，元朝時候的畏吾村人和現(xiàn)今他們的傳人，以及新時期以來已在這里20余年安身立命，繼又因在這種安身立命的傳香續(xù)火中睜眼就已在北京的新的維族人，他們是北京人嗎，他們叫北京人嗎？

到底什么是北京人，到底誰是北京人？

全聚德是烤鴨的經(jīng)典品牌，東來順是羊肉火鍋的知名字號，在飲食文化上，全都讓“北京”這兩個字出盡了風頭，掙足了臉。但是全聚德和東來順的開山老板卻都是當初上北京來謀生———現(xiàn)在叫來京務工———的山東人。北京風味就是山東風味，北京菜就是山東菜，絕非空穴來風。

何止是東來順，何止是全聚德，像山西人在北京造就了票號文化一樣，北京有八大“樓”飯莊，北京有八大“祥”商號，全是因為有了山東人。

朝陽區(qū)有個“北京繁星學校”，學生多在七八歲。訪問中問到父母情況，才知全是外省來京務工者的子女。這些女孩和男孩，操用的是北京的學生語，北京的兒童腔。父母來京闖天下，讓他們早就習慣了北京，他們對家鄉(xiāng)印象模糊，沒有一個愿意回原籍。更有許多就是北京生人，長在北京。對家鄉(xiāng)他們沒有掛礙，原籍也早就毫無意義。一樣地學算術(shù)，一樣地念外語，一樣地上體操，一樣地做游戲。他們是哪兒的人，他們應該是上世紀80年代流向北京的移民的支派和衍生。他們怎是北京人，他們怎叫北京人？

北京人沒有找到，我們不知道上哪里去尋訪，不知到底誰是北京人。

只好再回周口店，“北京人”原本就應在那里。

除了大叫大喊，沒有通信。除了直立行走，沒有交通手段?！氨本┤恕蹦菚r候的北京人，鉆木取火，進洞為家，沒有遷徙的手段與需要。50萬年前的“北京人”應該是最正宗最土著的北京人。我們找到了北京人，我們可以安慰自己了，盡管又回到了原始處。

但是，周口店“北京人”遺址的史證告訴我們，就是這樣的一批“北京人”，他們也不是土生土長。為了生存的需要，他們是從北京之外遷徙而來。

現(xiàn)在常年受到干旱侵害和日感沙化威脅的北京，50萬年前卻是水草豐美、地富天腴?！氨本┤恕笔菑幕畈幌氯チ说倪h方的一個什么地方投奔到了這個澤潤之國。他們生生息息在這里，成千上萬年地過下來，無意中成了“北京人”。

80年代的新的遷徙者，他們不用“大槐樹處”的行政驅(qū)使和號集，也不是烽煙戰(zhàn)馬、水火刀槍地挺進。他們當然也有行動，是更加鋪天蓋地的行動，是火車加汽車，是飛機并舟船，一夜間和轉(zhuǎn)眼間就改變了他們在地位的經(jīng)緯度，把他們定位在了北京。于是他們成了最近最大規(guī)模的最新一波的外來移民。

他們涌到北京，當然不是要上周口店“北京人”呆過的那個地方去鉆木取火和進洞為家，但心理與生理上卻與“北京人”有著同樣的渴求，那就是存活，那就是要更好一些地存活。這一點，50萬年以前之彼和50萬年以后之此并無本質(zhì)區(qū)別。前者沒有向后者傳授，后者沒有向前者學習。50萬前的那一些人和50萬年后的這一些人，他們沒有過商說，沒有過表決，卻驚人相似的做了同一件事。

不知還需不需要50萬年，讓那時候的古人類學家和地球生物學家再把這樣一種人，這樣一批人命名成“北京人”。

責任編輯 孟亞輝