Occidental

西方：OFF樂學(xué)

在西方文化中，休閑是一種人生的理想和目標(biāo)。

說西方社會0FF樂學(xué)，要從一百年前的休閑教育說起。在西方，休閑教育在一百年前就被視為人生，必修課。事實上，從雅典城邦的休閑運動開始，人類一直擁有休閑理想，從亞里士多德到馬克思，思想家們對休閑都是極盡贊美，反而現(xiàn)代人本末倒置，社會學(xué)家歸咎于人們生存目標(biāo)定位的缺失，忽視了人類最高層次的需求。盡管如此，休閑在西方社會的普及，依然走在世界的前列，與經(jīng)濟的發(fā)展相并行。

今天，西方的消費社會被視為一個沒有固定身份團體的社會，個人的休閑選擇也超越了傳統(tǒng)語境中的空閑、休整概念，而演變?yōu)樽晕易C明的生命體驗。不僅如此，政府和社團的介入更使休閑活動上升為一種改變?nèi)祟惐拘缘耐緩?，休閑在公共機構(gòu)的協(xié)助下成為“追求感覺的人”的“自我有組織的策略”。年前，我還為在國外一個大學(xué)的留學(xué)生網(wǎng)站上獲悉該國政府鼓勵青少年周游世界而專門為26歲以下的青少年提供旅行補助感到驚訝，沒想到在火車上經(jīng)常見到的外國背包族，其實已經(jīng)很自然的在自我有組織的策略中體驗生命，為時已久。

我們倒不必在此探索更深刻的休閑理論，只是試圖從西方休閑觀念上獲取一些啟示，為我們的休閑生活提供一種借鑒。例如硅谷一家購物網(wǎng)站Respond．com的執(zhí)行長克里門斯，在上班時間，他與商務(wù)人士無異地在現(xiàn)代化的辦公室里忙碌，但當(dāng)他一回到家，馬上卸掉一身的“電器”，聲稱要讓自己“斷電”，他認為下班后最大的娛樂就是點著蠟燭讀書。這種情形在硅谷并不少見。許多白天在高科技領(lǐng)域浸泡的人，下班后卻拒絕與科技為伍。因為他們不希望下班后還放不下科技，那就簡直成了“認為硅谷就是整個世界”的愚人。工作是實現(xiàn)人生理想與目標(biāo)的手段，彼此關(guān)系非常明顯。

懷抱休閑理想的西方，被認為在未來10年將帶動全球休閑概念的本質(zhì)變化。而隨著體閑的普及，又會變成經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，人類新的價值觀意味著從歷史上人對自然的改變，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ψ陨淼母淖?，人們越發(fā)渴望過上輕松、平靜、祥和及簡樸的生活。就像美國《簡單生活》一書的作者呂爾斯所說：簡單生活并不意味著清苦與貧困，它是人們深思熟慮后選擇的生活，是一種表現(xiàn)真實自我的生活，是一種豐富、健康、平凡、和諧、悠閑的生活，是一種讓自然沐浴身心，在靜與動之間尋求平衡的生活，是一種無私、無畏、超凡脫俗的崇高生活。

當(dāng)休閑成為人生的理想與目標(biāo)，人們對oFF生活的探索與創(chuàng)造便有無限可能，樂學(xué)oFF自然成為社會大氛圍，這種對生命本質(zhì)需求的追求行為，亦理應(yīng)從中得到更大的滿足。

Oriental

東方：OFF欠學(xué)

在東方文化中，休閑是一種生活態(tài)度和生活方式。

而今說東方社會OFF欠學(xué)，其實主要是著眼當(dāng)代。在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟快速增長期，日本人工作負擔(dān)重，閑暇時間的相對量和絕對量都不足，休閑原有的積極意義趨于淡薄。這種休閑觀深深地滲透在日本人的意識中，以致他們都對休閑抱有罪惡感。在很長一段時間里，日本男人下班后即使無事可做都不會回家，因為那樣會被認為是沒出患的男人。直到20世紀(jì)60年代前半期，日本人所謂的休閑也只是單純的休息和散心?；乜唇?jīng)濟正在起飛的中國，也出現(xiàn)與當(dāng)時日本相類似的現(xiàn)象。但經(jīng)濟發(fā)展的同時，其實也提供了時間和金錢作為休閑的支持，在這個轉(zhuǎn)型期，重要的是轉(zhuǎn)變休閑觀念。

回顧中國歷代文學(xué)史，當(dāng)中無不包含著一部休閑文化史。中國古代休閑文化中休閑與審美融合，以“游”“玩”為核心范疇的美學(xué)觀念，強調(diào)人的審美的心胸在審美化的休閑中從日常功利中擺脫出來，借感性的補償來慰藉和修復(fù)受羈押和分裂的人性，例如陶淵明的著名詩句“采菊東籬下，悠然見南山”就描繪出一幅古代休閑好景。而儒家以積極進取的人世態(tài)度，將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段，追求著安貧樂道、隨遇而安的人生境界；道家則以超然出世的人生態(tài)度，追求著天地渾成、物我為一的境界，以求得精神自由為人生目標(biāo)：禪宗則以在世的人生態(tài)度，擺脫人生的一切煩惱，進入快樂無憂的境界。中國人的休閑哲學(xué)其實就是一種生存智慧，哲人教給人們在有限的條件下追求精神的自由，盡情享受生活的樂趣。

有人駁斥，古代哲人的休閑主義不適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實，認為缺乏反省的享樂傾向，令人擔(dān)憂地塑造出一批又一批過于懶惰、叛逆、缺乏敬業(yè)精神的LAZY一族，質(zhì)疑中國社會是否富足到了可以讓我們停下來歇息的程度；也有人認為不是不懂休閑，而是不能休閑。首先能不能休閑所牽涉的內(nèi)涵之廣并不在OFF學(xué)的討論范圍，OFF學(xué)僅著眼于能休閑而不懂休閑的范疇。事實上，如同經(jīng)濟發(fā)達的日本，能休閑而不懂休閑的人還是占了多數(shù)。一方面人們在追逐金錢的慣性中埋下了對于未來的隱憂而不敢休閑：另一方面是缺乏主動了解新事物的積極性，局限于傳統(tǒng)認識里的休息、散心，不去接觸休閑于自身而言具有可持續(xù)發(fā)展意義的其他方式，終歸到底即是“OFF欠學(xué)”。

或許林語堂眼里的陶淵明能封鎖我們“休閑不得”的籍口:“愛人生而不過度，能夠看見塵世的成功和失敗的空虛，能夠站在超越人生和脫離人生的地位，而不敵視人生?！碧諟Y明并非達官貴人，也不是我們認為的避世隱居，“他的妻兒是太真實了，他的花園，伸過他的庭院的樹枝，和他所撫愛的孤松是太可愛了：他因為是一個近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這樣酷愛人生的，他由這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺?！?/p>

這是何等完美的人生達人!