最近幾年，以安塞縣大型陜北民歌史詩(shī)《信天游》為起點(diǎn)，之后在大型現(xiàn)代歌舞《走進(jìn)延安》、《山丹丹》等促動(dòng)下的陜北民歌演唱熱潮，在延安以及更廣的范圍內(nèi)又一次興起。如何引導(dǎo)觀眾正確欣賞陜北民歌，繼承發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)成為繁榮文化的重要工作?，F(xiàn)就這個(gè)問題，談一些認(rèn)識(shí)。

陜北民歌的突出特點(diǎn)之一，是其內(nèi)容與陜北人民的生存奮斗緊密相連。從歌詞所反映的主要內(nèi)容分析，大體可分為三個(gè)階段。

在陜北革命根據(jù)地創(chuàng)建之前，陜北民歌唱出了當(dāng)?shù)仄矫竦纳钚穆?。有人民群眾?duì)反動(dòng)勢(shì)力剝削壓迫的憤怒吶喊有在舊禮教統(tǒng)治下美好愿望難以實(shí)現(xiàn)的痛苦呻吟。如《攬工歌》、《賣娃娃》、《走西口》、《藍(lán)花花》等。也有反映民風(fēng)民俗內(nèi)容的歌曲。如《跑旱船》、《鬧花燈》、《連成拜年》、《夫妻逗趣》等。這些民歌是陜北社會(huì)生活的真實(shí)畫卷，對(duì)全面了解舊社會(huì)陜北社會(huì)生活有重要的史料價(jià)值。同時(shí)也應(yīng)看到，由于受舊的思想觀念的影響，民歌的內(nèi)容中也有不完全健康的內(nèi)容。比如封建迷信內(nèi)容，男女性愛自然主義描述的內(nèi)容等。對(duì)這些不健康的內(nèi)容，歷史地去看，也不乏歷史和人性的表達(dá)意義。

陜北革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期，陜北民歌是宣傳革命、發(fā)動(dòng)群眾、震懾?cái)橙恕⑼呓鈹橙说匿J利武器。據(jù)一些參與當(dāng)年“鬧紅”的老紅軍、老赤衛(wèi)隊(duì)員講，陜北革命根據(jù)地初創(chuàng)時(shí)期，游擊隊(duì)員多數(shù)不識(shí)字，宣傳革命，發(fā)動(dòng)群眾，戰(zhàn)斗動(dòng)員，常常采取編成歌詞，用陜北民歌曲調(diào)傳唱的方式。比如要攻打某敵據(jù)點(diǎn)，就編詞傳唱“打開××城，活捉××人，分他的田產(chǎn)給窮人，人民要翻身?！边@種傳唱的方式，部隊(duì)和群眾易懂易記，也容易迅速傳開。比如《陜北出了個(gè)劉志丹》、《橫山里下來些游擊隊(duì)》、《打橫山》、《打靖鎮(zhèn)城》、《打寺兒畔》、《打艾團(tuán)長(zhǎng)》、《我送哥哥當(dāng)紅軍》、《紅軍共產(chǎn)黨天心順》等。陜北革命民歌生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了陜北革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期如火如荼的革命歷史，是今天應(yīng)當(dāng)十分珍視的寶貴精神財(cái)富。

陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，是陜北民歌熱情謳歌邊區(qū)新人新事新風(fēng)尚，團(tuán)結(jié)人民群眾，鼓舞人民群眾，戰(zhàn)勝困難，不斷奪取新勝利，從而大放異彩的時(shí)期。有相當(dāng)一批民歌成為歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌新社會(huì)的精品，從延安唱到了全國(guó)。如《高樓萬丈平地起》、《翻身道情》、《東方紅》、《繡金匾》等。這一時(shí)期，毛澤東主席發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出了文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，要求廣大專業(yè)文藝工作者深入實(shí)際，深入群眾，創(chuàng)作真正為工農(nóng)兵所需要、所便于接受的文藝作品。在《講話》精神的指引下，延安的大批文藝工作者，深入群眾采集民歌，學(xué)習(xí)民歌，用陜北民歌的曲調(diào)和語(yǔ)言，創(chuàng)作了一大批反映邊區(qū)群眾新生活新風(fēng)尚的優(yōu)秀作品。如《邊區(qū)十唱》、《擁軍秧歌》、《邊區(qū)好地方》、《南泥灣》、《兄妹開荒》等，有力地促進(jìn)了陜北民歌的發(fā)展。

二

陜北民歌為廣大群眾喜聞樂見的另一特點(diǎn)是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言貼近生活，貼近群眾，具有濃郁的地方鄉(xiāng)土生活氣息。

陜北民歌表現(xiàn)形式來自群眾生活，為群眾所熟悉和喜愛。主要有信天游、秧歌調(diào)、酒曲、民俗歌曲、愛情歌曲等。信天游的內(nèi)容廣泛，形式簡(jiǎn)練?；靖袷綖閮删湟唤M，表達(dá)了一個(gè)完整的理念。一般第一句偏重于比興，烘托氣氛。第二句抒情，表達(dá)理念或感情。兩句間有時(shí)初看似乎并無聯(lián)系，仔細(xì)推敲，常給人以豐富的聯(lián)想和藝術(shù)享受。比如：“一根千草九個(gè)節(jié)，誰壞良心吐黑血?！备刹菥艂€(gè)節(jié)，有力地烘托出遵守節(jié)操、講究信譽(yù)的重要。而作為人不遵守節(jié)操壞了良心還不如干草，那只有吐黑血了。前一句烘托，有感染力地突出了后一句的內(nèi)容。再如“六月里黃瓜下了架，空口口說下些哄人話。’黃瓜下架，說明一切已時(shí)過境遷，難以挽回，為后一句空口哄人，起了很好的藝術(shù)烘托作用。秧歌，是陜北民間群眾性年節(jié)文藝活動(dòng)的重頭戲，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。基本格式為四句一組，運(yùn)用象征、擬人、比喻、夸張、烘托等多種手法，表達(dá)對(duì)未來美好生活的祝福和期望。如“傘兒好比一朵云，秧歌就像兩盤龍，祥云蛟龍雙臨門，五谷豐登享太平?！币韵笳骱涂鋸埖氖址?，抒發(fā)了對(duì)美好生活的贊美和渴望之情。酒曲，是陜北民間相聚飲酒時(shí)一種重要的娛樂形式。語(yǔ)句以曲調(diào)長(zhǎng)短決定，以兩句或四句一組居多。內(nèi)容多與酒有關(guān)，也唱其他生活。有詞說：“酒曲好比沒梁梁的斗，裝在咱肚里出在咱口，痛飲幾杯順口流，多會(huì)兒想唱多會(huì)兒吼?！泵袼赘枨?，與民間傳統(tǒng)禮儀相配套。主要有婚嫁歌、喪葬歌、祭祀歌、祈雨歌等。愛情歌曲，在陜北民歌中占比例較大，表現(xiàn)形式多樣。既有白描直抒的短篇作品，如“你要拉我的手，我想親你的口，拉手手親口口，咱二人圪嶗里走。他有委婉曲折跌宕起伏的長(zhǎng)篇，如《藍(lán)花花》。

民歌語(yǔ)言生動(dòng)形象，充滿陜北黃土高原濃郁的生活氣息。在舊時(shí)代，陜北山區(qū)十分偏僻，十分貧困，男女愛情往往由于生活困難難以如愿。表達(dá)堅(jiān)貞愛情的語(yǔ)言有：“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮?！泵枋鰬偃说拿利愓Z(yǔ)言：“白格生生的臉太陽(yáng)曬，巧格爭(zhēng)爭(zhēng)的手手掏苦菜?！毙稳莨媚锏亩嗲椋骸吧虾永秫喿酉潞永锏涅Z，一對(duì)對(duì)毛眼眼瞭哥哥?！北磉_(dá)有情人被拆散的凄涼：“圪針林里落雀雀，一對(duì)對(duì)留下個(gè)單爪爪?！薄澳绝澴雍攘饲灞?，前一陣高興后一陣灰?！边@些，都以陜北群眾特有的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了群眾真摯的思想感情，達(dá)到了內(nèi)容、形式、語(yǔ)言的完美結(jié)合，處處閃耀著醉人的藝術(shù)光彩。

三

當(dāng)前，對(duì)陜北民歌，有三種不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

一是看好陜北民歌的文化商品價(jià)值。想通過搜集、整理、包裝、制作陜北民歌產(chǎn)品，獲取可觀的商業(yè)利潤(rùn)。這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)保存和傳播陜北民歌有一定的積極作用。同時(shí)也應(yīng)看到，僅僅局限于這一點(diǎn)，不可能對(duì)陜北民歌豐富的歷史人文內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，作出正確全面的評(píng)價(jià)，不可能真正認(rèn)識(shí)陜北民歌在我國(guó)革命文藝發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。

二是把陜北民歌作為都市文化獵奇的點(diǎn)綴和裝飾。近年來，都市文化場(chǎng)所基本被商品性文藝占領(lǐng)，翻來覆去就是那些脫離實(shí)際脫離群眾的內(nèi)容。人們聽煩了，看膩了，期望能有新作品。于是有人就想拿陜北民歌裝點(diǎn)門面。正如毛主席當(dāng)年所說：“他們有時(shí)也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至為著追求其中落后的東西而愛的。”如現(xiàn)在不少人對(duì)反映革命內(nèi)容的陜北民歌不感興趣，專門要搜集和挖掘那些所謂最“酸”、最原始的陜北民歌，來滿足某些品味不高的娛樂情趣。這樣，勢(shì)必會(huì)有損于陜北民歌的主旋律形象，不利于繼承發(fā)揚(yáng)陜北民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三是把陜北民歌作為曾在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中起過重大作用的文藝精品來繼承和發(fā)揚(yáng)。一方面從中領(lǐng)悟革命文藝與革命和建設(shè)總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)的關(guān)系，繼承發(fā)揚(yáng)革命文藝為革命和建設(shè)服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面從中領(lǐng)悟革命文藝與人民群眾的關(guān)系，繼承發(fā)揚(yáng)革命文藝貼近生活、貼近群眾，用人民群眾喜聞樂見的形式和語(yǔ)言為群眾服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我認(rèn)為用第三種認(rèn)識(shí)和態(tài)度欣賞陜北民歌是可取的，更符合陜北民歌產(chǎn)生和流傳的本意，也有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

四

如何欣賞陜北民歌，繼承發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)?我認(rèn)為最重要的有三點(diǎn)：

一是歌詞內(nèi)容緊跟時(shí)代實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

許多陜北民歌曲調(diào)相同，也可以說是“老調(diào)子”，但因歌詞內(nèi)容緊跟時(shí)代步伐，所以與時(shí)俱進(jìn)，常唱常新。以“騎白馬調(diào)”為例，最初是情歌。“騎白馬，跑沙灘，我沒婆姨你沒漢，咱二人好比一圪堵蒜，至死也不分成瓣?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，改為抗日愛國(guó)歌詞“騎白馬，掛洋槍，三哥哥吃了八路軍糧，有心回家看姑娘，打日本顧不上?！标兏蕦庍厖^(qū)時(shí)期，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使人民群眾生活大為改善，又改為歌頌黨和領(lǐng)袖的《東方紅》。所以，欣賞陜北民歌，應(yīng)當(dāng)很好地繼承和發(fā)揚(yáng)這種緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天，要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，努力創(chuàng)作能鼓舞人民群眾不斷前進(jìn)的新作品。

二是歌曲形式和語(yǔ)言，始終貼近生活，貼近群眾，為廣大群眾喜聞樂見。

陜北民歌在陜北有深厚的群眾基礎(chǔ)。從白發(fā)蒼蒼的老人到七八歲的小學(xué)生，幾乎人人都喜愛陜北民歌。有些土地革命時(shí)期的歌曲，至今仍在民間傳唱。一些民歌手，深受群眾的歡迎和愛戴。這其中有一個(gè)很重要的原因，就是陜北民歌從內(nèi)容、形式到語(yǔ)言，都貼近生活，貼近群眾。我們欣賞陜北民歌，要很好地繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，真正從人民群眾的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)作出為群眾喜聞樂見的作品。

三是民間文藝與專業(yè)文藝相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同提高。

陜北民歌既是陜北人民群眾的創(chuàng)作，也是當(dāng)時(shí)陜北專業(yè)文藝工作者收集、學(xué)習(xí)、加工、提高的成果。在毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)邊區(qū)的許多專業(yè)文藝工作者深入生活，深入群眾，收集民間文藝作品，學(xué)習(xí)民間文藝作品，根據(jù)人民群眾的實(shí)際需要，創(chuàng)作出了一批為工農(nóng)兵所喜聞樂見的作品。同時(shí)也為廣為流傳的陜北民歌填寫新詞，譜寫新曲，有力地推動(dòng)了陜北民歌的進(jìn)一步發(fā)展。如張寒輝填詞的《邊區(qū)十唱》，熱情地謳歌了邊區(qū)的大產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。安波填詞的《擁軍秧歌》真實(shí)地反映了邊區(qū)軍民團(tuán)結(jié)的新氣象。賀敬之填詞的《邊區(qū)好地方》《秋收》等，熱情贊頌了邊區(qū)豐衣足食的新生活。這些作品都成為陜北民歌中至今久唱不衰的精品。我們欣賞陜北民歌，要很好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。專業(yè)文藝工作者，應(yīng)當(dāng)虛心向民間文藝家學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)使專業(yè)文藝貼近生活，貼近群眾：同時(shí)應(yīng)促進(jìn)民間文藝不斷發(fā)展提高，民間文藝工作者，應(yīng)當(dāng)虛心向?qū)I(yè)文藝家學(xué)習(xí)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)民間文藝貼近生活、貼近群眾的優(yōu)勢(shì)和特色。兩者相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展新時(shí)期民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)新文藝。

相比現(xiàn)在年輕的一代，我是老同志了，思想和觀念難免陳舊保守，不過隨便談?wù)勅绾卫^承和弘揚(yáng)陜北民歌這一時(shí)代課題，僅作拋磚引玉之舉吧。

欄目責(zé)編：侯 波