鄉(xiāng)村旅游自1855年由法國參議員歐貝爾創(chuàng)意肇始以來，逐漸在世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)流行開來。隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，特別是1998年“華夏城鄉(xiāng)游”、1999年“生態(tài)環(huán)境游”之后，鄉(xiāng)村旅游在我國迅速發(fā)展。它有機(jī)地將“生態(tài)旅游”、“綠色旅游”和“民俗風(fēng)情旅游”等旅游新潮交融起來，滿足長年生活在水泥森林、市聲喧囂、空氣污濁、景觀呆板、壓力重重之中的現(xiàn)代城市居民休閑、度假、觀賞、體驗、健身、科考和藝術(shù)審美的需求，成為當(dāng)前國內(nèi)外旅游中的熱門項目和引領(lǐng)時尚的主要潮流之一。

本文選擇在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中普遍存在而又亟待解決的如何回歸自然、對接現(xiàn)代這一既矛盾又統(tǒng)一的問題作為申論的重點，并以貴州作為個案，從理論層面提出問題，探討如何在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的自然生態(tài)與人文生態(tài)良性互動的可持續(xù)發(fā)展。

一

鄉(xiāng)村旅游依托農(nóng)業(yè)資源、鄉(xiāng)土風(fēng)情、農(nóng)事活動、田園生活，以滿足因工業(yè)化、城市化的弊端而造成身心疲憊的人們“回歸自然，返璞歸真”的向往，給當(dāng)代旅游者以田園詩畫般的生活，給鄉(xiāng)村旅游地帶來經(jīng)濟(jì)社會效益，使農(nóng)民與市民通過旅游的行、游、住、食、娛、購及其他相關(guān)聯(lián)的方面實現(xiàn)交流，破解城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會、人的思想觀念和生產(chǎn)生活方式的二元結(jié)構(gòu)，探討城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的新路徑。

鄉(xiāng)村旅游的主體、客體和媒體都無法回避這樣一對矛盾：鄉(xiāng)村旅游者已經(jīng)養(yǎng)成的現(xiàn)代生活習(xí)慣及審美情趣與鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民對現(xiàn)代物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活的渴求與向往。于是，產(chǎn)生了本文所論述的“回歸自然”的一個維度與“對接現(xiàn)代”的另一個維度。這兩個維度是任何主題或特色的鄉(xiāng)村旅游都應(yīng)該去探索把握的。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人為之間找到最佳結(jié)合點，把握好臨界點，避免“過猶不及”，導(dǎo)致過度開發(fā)造成鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、人文生態(tài)破壞，或?qū)е掳燕l(xiāng)村旅游地的人群排斥在現(xiàn)代化潮流之外，或因鄉(xiāng)村旅游繼續(xù)維護(hù)甚至人為地擴(kuò)大城鄉(xiāng)之間的二元結(jié)構(gòu)。

回歸自然與對接現(xiàn)代，這兩個概念都是歷史范疇，都有國家、民族、地域和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展梯度的時空差異。兩者中都各自包含著兩個“度”。前者包含“回歸”到什么程度的“度”和保存保護(hù)“自然”(自然生態(tài)中的自然和人文生態(tài)中的自然)到什么程度的“度”；后者包含“對接”中的目的、方式、結(jié)果等因果關(guān)系中應(yīng)把握的程度中的“度”和適應(yīng)現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代生活中的現(xiàn)代化程度中的“度”。這兩個維度中所包含的四個“度”，直接關(guān)系著發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與保護(hù)人類自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩難抉擇，一般情況下，人們認(rèn)為“魚”和“熊掌”不可兼得，而在鄉(xiāng)村旅游中，我們必須力求做到“魚”和“熊掌”兼而得之。

二

在鄉(xiāng)村旅游中必須進(jìn)行冷靜的理性思考，首先在思想認(rèn)識和理論構(gòu)建上就必須澄清此前模棱兩可、似是而非或被片面化、絕對化了的一些觀念或范式。而其中鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)面臨和將要面臨的主要問題，是如何理解回歸自然中的“原生態(tài)”和“原汁原味”與當(dāng)代不同層次的市場需求。

多彩貴州歌唱大賽、多彩貴州風(fēng)的演出活動、多彩貴州旅游形象大使選拔大賽和多彩貴州旅游商品兩賽一會活動的開展，在把貴州特別是貴州的旅游推向全國和世界的同時，不僅給文化藝術(shù)工作者，也給旅游理論的研究者提出了一個長久爭論不休而現(xiàn)實中又亟待解決的理論與實踐雙重探討的難題：什么是“原生態(tài)”和“原汁原味”?以往，人們總片面和學(xué)究式地將“原生態(tài)”和“原汁原味”理解成凝固了的、一成不變的歷史在現(xiàn)實中的存在。鄉(xiāng)村旅游中所應(yīng)提供給旅游者的“自然”與“真實”，并不是它們誕生時的那種歷史真實，那種原始的真實早已湮沒在歷史的塵埃之中，既不能復(fù)制，也不可能去尋找回來，我們只能通過科學(xué)研究去接近它的自然與真實。

《云南印象》、《印象劉三姐》和“多彩貴州”系列活動的成功之處，給鄉(xiāng)村旅游帶來的啟示是：任何“原生態(tài)”和“原汁原味”，都要在經(jīng)過提煉保留既在的原始核心元素的同時，還要加人與之相匹配的、與現(xiàn)代審美情趣相吻合的時尚元素，并要經(jīng)得起現(xiàn)代旅游者和全球化市場競爭的檢驗。這種提升、打造和包裝是必需的，否則它不僅不能有效地被保護(hù)起來，傳承下去，更不可能使這種文化資源和文化力轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)力和綜合競爭力，促進(jìn)欠發(fā)達(dá)、欠發(fā)展地區(qū)人民擺脫貧困，走向富裕。

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已經(jīng)遇上還將遇上“開發(fā)”與“保護(hù)”這一對矛盾的挑戰(zhàn)。一種觀點認(rèn)為，保護(hù)就不能開發(fā)，開發(fā)就一定造成破壞；另一種觀點則認(rèn)為，開發(fā)是積極的保護(hù)，不能發(fā)揮其利用價值的消極保護(hù)，只會加速自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的自然毀損，促使其消亡滅絕。兩種觀點似乎都沒有違背國際上所公認(rèn)的“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)思想，但在實踐操作中，我們卻不能不眼見著一個個極具民族特點、地域特色的村寨或生態(tài)博物館在旅游開發(fā)中走了形、變了味。傳統(tǒng)在無自覺意識的人群中是難以保護(hù)與弘揚(yáng)的；脆弱的自然生態(tài)很難經(jīng)受缺少環(huán)保意識和生態(tài)危機(jī)意識的人們?nèi)ビH近它、擁抱它。以我們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)力、科技力，我們很難對那些已知的不可再生或瀕臨滅絕的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施有效的保護(hù)。更何況許多文化遺產(chǎn)還需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化遺產(chǎn)擁有者抗拒市場和現(xiàn)代化沖擊的力量是十分有限的。因此，鄉(xiāng)村旅游中如何做到在保護(hù)、搶救中，使生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)或恢復(fù)重建，使原本無市無價的文化遺產(chǎn)有市有價，在合理利用中傳承發(fā)展，并為貧困地區(qū)的人群脫貧致富發(fā)揮文化力所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會效益。手握鄉(xiāng)村旅游這把保護(hù)開發(fā)同在的“雙刃劍”，我們不應(yīng)該徘徊在“積極保護(hù)”還是“消極保護(hù)”的兩難抉擇之間，停止于“保護(hù)為主”還是“開發(fā)為主”的論爭之中，而應(yīng)該讓滯后的鄉(xiāng)村旅游的理論跟上迅速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游的實踐，以“觀照歷史，著眼未來”的視野，在實踐中落實科學(xué)發(fā)展觀，去探索鄉(xiāng)村旅游中人、自然、經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中，我們既要充分尊重并合理利用當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕瘋鹘y(tǒng)和生產(chǎn)、生活特色去吸引旅游者，但卻不能也不應(yīng)該把旅游地的群眾排除在現(xiàn)代化的潮流之外，也不可能要求旅游者放棄早憶習(xí)慣并且是科學(xué)合理的現(xiàn)代城市生活，去體驗?zāi)切┎⑽唇?jīng)過科學(xué)選擇提升的傳統(tǒng)、特色中的愚昧與落后的東西。以貴州而言，鄉(xiāng)村旅游普遍存在的村容村貌臟亂；人畜同處，牛糞豬糞橫流，難以下腳；廁所臭氣薰天，令人掩鼻；蒼蠅在食品上云集，令人難以下咽；塵垢滿屋，難以坐臥……成百上千人同飲一只牛角所盛的迎客酒、攔路酒，確實是傳統(tǒng)，是特色，但因不符合現(xiàn)代衛(wèi)生習(xí)慣而開始遭到質(zhì)疑與拒絕。這樣的傳統(tǒng)和特色，確實需要反思、改變?；貧w自然、保持特色并不是保持愚昧、落后和不衛(wèi)生的習(xí)慣。況且鄉(xiāng)村旅游地衛(wèi)生條件的改善，并不需要大量的投人，而是可以少花錢甚至不花錢，只需我們更新觀念，各利益相關(guān)者高度重視，便可以逐步改善。整潔衛(wèi)生的村容村貌、科學(xué)衛(wèi)生的生活習(xí)慣，也是新農(nóng)村建設(shè)、提升鄉(xiāng)村旅游檔次之必需。

在現(xiàn)代化沖擊地域文化和民族文化的現(xiàn)實潮流中，如何解決上述矛盾，把握好回歸自然、對接現(xiàn)代這兩大維度，也是實現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織有關(guān)憲章和“發(fā)展、保護(hù)、創(chuàng)造、共享”宗旨必須認(rèn)真遵循的。

三

貴州是鄉(xiāng)村旅游的富礦，但鄉(xiāng)村旅游卻還處于資源導(dǎo)向型、初始化的階段，遠(yuǎn)未達(dá)到市場導(dǎo)向型、特色文化體驗和參與的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的要求。

在發(fā)展貴州鄉(xiāng)村旅游時，把民族文化、特色文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，必須以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，以現(xiàn)代理念進(jìn)行資源開發(fā)、產(chǎn)品打造和市場營銷，正確把握兩個維度，必須解決以下觀念與理論問題：

第一，堅持可持續(xù)發(fā)展觀，確立對不可再生資源保護(hù)即是增值的理念。在人類活動所造成的歷史發(fā)展進(jìn)程中，貫穿在人口增長——需求增加——開發(fā)資源——影響環(huán)境這一鏈結(jié)中的主導(dǎo)力量，也是人類的活動。文化資源的開發(fā)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的培育，應(yīng)該是人類對自然、對社會和對自身價值與生命開發(fā)的一項綜合性工程。順應(yīng)自然規(guī)律，在滿足人類自身需求的同時，不破壞環(huán)境，能促進(jìn)環(huán)境的良性循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與環(huán)境目標(biāo)的統(tǒng)一，是文化資源現(xiàn)代開發(fā)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)培育所必須具備的基本觀念之一。對某些堪稱“文化活化石”的文化資源，在沒有條件進(jìn)行科學(xué)開發(fā)時，采取切實保護(hù)措施，遵循物以稀為貴的法則，隨著時間流逝和人們返璞歸真意識的增強(qiáng)，它的價值不僅會出現(xiàn)數(shù)學(xué)積數(shù)的增值，甚至?xí)蕩缀畏e數(shù)的增值。我們必須充分認(rèn)識這一趨勢，珍惜和保護(hù)那些不可再生的資源，就是珍惜和保護(hù)我們的未來。當(dāng)然，保護(hù)不等于不開發(fā)，而是有效保護(hù)與科學(xué)開發(fā)的結(jié)合。因此，自然資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展原則也是文化資源開發(fā)中所必須遵循的。文化資源中雖有部分是可再生資源，但在開發(fā)中必須保持更新的能力和培育其再生的條件。對不可再生資源和稀缺資源著力保護(hù)與科學(xué)開發(fā)的同時，對優(yōu)勢資源也不能浪費(fèi)。在保持文化資源的多樣性、系統(tǒng)性和文化生態(tài)完整性的同時，培育創(chuàng)生新的文化資源，改善鄉(xiāng)村旅游的文化生態(tài)環(huán)境，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供強(qiáng)大的資源支撐，有助于形成以文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)弱勢的長效機(jī)制。

在鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)培育過程中，我們必須處理好保護(hù)、培育、提升與開發(fā)的關(guān)系。應(yīng)在開發(fā)中注意保護(hù)。樹立對文化資源保護(hù)就是增值的觀念，在充分利用中合理消費(fèi)，把耗損降到最低限度。傳統(tǒng)的、歷史積淀的東西要應(yīng)對當(dāng)今和未來人們的需求，必須進(jìn)行提升，提升的過程就是產(chǎn)品附加值的增加。處理保護(hù)、培育、提升與開發(fā)的關(guān)系，還牽涉到正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。文化資源的開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)的培育，切忌目光短淺，只顧眼前有限的經(jīng)濟(jì)利益，忽略長遠(yuǎn)的根本利益和影響?！俺宰孀陲垼瑪嘧訉O路”和資源賤賣的現(xiàn)象應(yīng)該引起足夠重視。貴州鄉(xiāng)村旅游資源中的不少精品、絕品，在目前的開發(fā)中存在嚴(yán)重的賤賣或被破壞的現(xiàn)象，值得我們在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時引為鑒誡。

第二，堅持以人為本，把農(nóng)民群眾當(dāng)作鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的主體和最大的受益者。勞動者是社會生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的最積極、最活躍的因素，勞動者的勞動能力不僅取決于體力的大小，更取決于智力的高低。鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)最本質(zhì)的意義是對鄉(xiāng)村居民能力和創(chuàng)新意識的開發(fā)。農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化的創(chuàng)造者、傳承者。在培育和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，必須使他們在資源發(fā)掘、產(chǎn)品設(shè)計與打造、產(chǎn)品營銷和利益分配中都參與其中并成為最大受益者，而不是讓他們只提供資源和初級產(chǎn)品，讓鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者去提高產(chǎn)品的附加值和壟斷營銷，從而成為最大的贏家。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，必須注意當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營人才和管理人才的培養(yǎng)。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程，實質(zhì)上也應(yīng)該是提升全體村民綜合素質(zhì)的過程。如何使擁有鄉(xiāng)村文化資源的農(nóng)民群眾在培育和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中實現(xiàn)資源變資本、資本創(chuàng)利潤，在構(gòu)建完善的產(chǎn)業(yè)鏈中充當(dāng)主角，而不是當(dāng)?shù)投说呐浣?，甚或被鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者當(dāng)作廉價勞動力、原材料供應(yīng)者。

第三，堅持以市場為導(dǎo)向，依托資源優(yōu)勢，打造高、中、低端結(jié)構(gòu)合理的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。以市場為導(dǎo)向還是以資源為導(dǎo)向，這是鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)代開發(fā)與傳統(tǒng)開發(fā)之間的根本區(qū)別之一。農(nóng)村文化資源是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基礎(chǔ)。農(nóng)村文化資源總存在歷史的、地域的、民族的差異，有可再生的與不可再生的、有優(yōu)勢與弱勢之別，這就決定了開發(fā)什么和怎樣開發(fā)的問題，傳統(tǒng)的資源導(dǎo)向型的開發(fā)后果，造成了文化生態(tài)的破壞、優(yōu)勢資源的廉價拋售、資源利用率低、內(nèi)爭內(nèi)耗、效益低下等等方面的后果。農(nóng)村文化資源的開發(fā)和鄉(xiāng)村旅游的培育，必須以市場需求為導(dǎo)向，以激烈的市場競爭的動態(tài)作為參照系，以自己獨具的、最優(yōu)化的資源作基礎(chǔ)，以市場占有率為依據(jù)，以提高鄉(xiāng)村旅游的生產(chǎn)者、營銷者和消費(fèi)者的文化素養(yǎng)、文化水準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)效益為價值目標(biāo)，來決定如何開發(fā)。

在培育和發(fā)展貴州鄉(xiāng)村旅游時，我們應(yīng)當(dāng)有前瞻性，一起步就應(yīng)考慮到合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題。生態(tài)、文化、藝術(shù)含量高的高端產(chǎn)品，目前雖成不了市場的主導(dǎo)，但卻是應(yīng)著力培育的精品，是能代表貴州水平與特色，能走向國內(nèi)外的產(chǎn)品。它也是一種導(dǎo)向性的產(chǎn)品，其所產(chǎn)生的輻射帶動作用是不可低估的。中端產(chǎn)品是提高兼普及的產(chǎn)品，是目前廣泛培育的產(chǎn)品，也是打造高端產(chǎn)品的基礎(chǔ)。低端產(chǎn)品是普及型、大眾化的產(chǎn)品，目前它雖然有廣闊的市場，它投入低，產(chǎn)出也低，是適合貴州廣大群眾以及一般旅游者消費(fèi)水平的產(chǎn)品，但卻難以走出省門，大多屬于資源型的初級產(chǎn)品，應(yīng)加以引導(dǎo)提升，避免資源浪費(fèi)、賤賣甚至展示我們的愚昧與落后的負(fù)面效應(yīng)。在構(gòu)建貴州鄉(xiāng)村旅游的金字塔時，如何提煉出貴州本土文化和某個民族文化的核心元素，使之不可他移，成為貴州或該民族鄉(xiāng)村文化的標(biāo)識是目前亟需下功夫的大事，否則難以形成被市場認(rèn)可的獨特優(yōu)勢。在提煉自己文化的核心元素時，要打造適銷對路的旅游產(chǎn)品，又不能不加入現(xiàn)代文化元素，這也是打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品必須兼顧到的市場法則。

在考慮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品打造與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時，必須正確處理好繼承傳統(tǒng)和走向現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間有矛盾，需要調(diào)適?，F(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)，但又必須變革傳統(tǒng)，而任何傳統(tǒng)終將適應(yīng)現(xiàn)代化。在鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)中，如何在對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄中變革創(chuàng)新，形成具有地域特色、民族特色、時代特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)，也許是永恒的兩難抉擇，但又必須以有利于現(xiàn)代化為權(quán)衡的重心。在原始美與現(xiàn)代美、原生態(tài)與創(chuàng)生形態(tài)之間找到最佳結(jié)合點。在保存、展示歷史文化遺存甚至歷史文化的同時，不能將其擁有者排斥在現(xiàn)代化的大門之外。使鄉(xiāng)村旅游者不只是看到過去的原生態(tài)狀況，還要看到今天的新生和未來的希望。

人們常說：越是民族的，越是世界的。這話不錯。其實民族的東西只有走向世界，才能成為世界的，也許更全面。人們常認(rèn)為：越是原生態(tài)的，越受現(xiàn)代歡迎。這話也不錯。但原生態(tài)只有經(jīng)過包裝提升，才能更適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，卻也是不爭的事實。

第四，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的培育，都必須走資源重組與資源節(jié)約之路。貴州是多民族聚居的省份，歷史上經(jīng)歷過漫長的民族融合交流的過程，決定了多民族文化多元共生互補(bǔ)的貴州文化格局。在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，必須處理好文化資源多重性、多側(cè)面開發(fā)與立體開發(fā)的關(guān)系。文化資源價值的多重性、多側(cè)面，決定了開發(fā)的側(cè)重性和整體性。不同世界觀、人生觀、價值觀的人，會從同一旅游資源或旅游產(chǎn)品中滿足不同的旅游需求。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中必須堅持代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的原則，但又要考慮兼顧人們旅游需求的多元性和旅游資源價值的多重性。

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益增強(qiáng)，而文化多元化特點更加受到關(guān)注的今天，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)必須走資源重組與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新之路。改變傳統(tǒng)的個體、單向度的開發(fā)為群體的、多元的開發(fā)勢所必然。資源重組是因應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，把旅游生產(chǎn)推向超越資源產(chǎn)地，甚至推向世界性的合作，以形成具有國際國內(nèi)競爭力的集團(tuán)優(yōu)勢。這是使貴州鄉(xiāng)村旅游走向世界的一條捷徑。

如何回歸自然，如何對接現(xiàn)代，已經(jīng)成為發(fā)展貴州鄉(xiāng)村旅游的重要課題。目前，我們也不宜用一種模式去限制多元模式的探索，而應(yīng)在提煉鄉(xiāng)村旅游景區(qū)景點傳統(tǒng)特色核心元素的同時，思考如何注入既符合旅游者需要、也符合旅游產(chǎn)品提供者需要的現(xiàn)代元素，在歷史、現(xiàn)實和未來之間找到最佳結(jié)合點，這便能較好地把握好回歸自然與對接現(xiàn)代這兩個維度，逐步地使貴州鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為貴州旅游業(yè)的重要一翼，為貴州經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)歷史性跨越打開另一個突破口。

(作者單位：貴州省社會科學(xué)院)

責(zé)任編輯：龍 菲