摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)價(jià)值理想產(chǎn)生了積極影響，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人非常善于從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新。馬克思和恩格斯真正把“和諧社會(huì)”提到了科學(xué)理論高度，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)和諧理論，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人分別豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)和諧理論的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想馬克思主義和諧理論社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，標(biāo)志著我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的深化，是對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的理論升華。在21世紀(jì)初提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理念，是有其深刻的理論背景的。我們既可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，也可以從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中找到理論依據(jù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源

中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史，既是一部充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的歷史，也是爭(zhēng)求和平穩(wěn)定的歷史。正因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的殘酷，人類才更加追求和平、渴望穩(wěn)定、企盼和諧。從古到今，構(gòu)建和諧社會(huì)，始終是中華民族不懈追求的理想社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了深厚的歷史文化背景和豐富的思想文化資源。

社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。追求、崇尚和諧，是中國(guó)文化的基本精神之一，是中國(guó)哲學(xué)的根本范疇，也是中國(guó)古代重要的社會(huì)、政治理念。歷代以來(lái)，有不少關(guān)于和諧社會(huì)的追求與描述。在古人看來(lái)，所謂和諧，就是和睦協(xié)調(diào)。民間素有“家和萬(wàn)事興”之說(shuō)，凡事講求“天時(shí)、地利、人和”，各路思想家則更精辟地闡述了這一思想理念。《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃舆M(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)所謂“和”的基本含義是指各個(gè)不同的對(duì)立面相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)，“和”才能產(chǎn)生新事物。所謂“同”的基本含義是指只有某一面的自我同一，即把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了?？梢?jiàn)，和諧是宇宙和萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)?？鬃拥膶W(xué)生有子提出了“和為貴”的思想。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子及其學(xué)生所說(shuō)的“和”，既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)購(gòu)睦献拥摹案势涫?，美其服，安其居，和其俗”的和諧社會(huì)生活描述，到莊子的“至德之世”，“建德之國(guó)”的和諧社會(huì)道德構(gòu)想，再到荀子對(duì)“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”的和諧倫理的推崇，可以說(shuō)，古代中國(guó)先賢對(duì)和諧社會(huì)的探索從未停止過(guò)。中國(guó)哲學(xué)從遠(yuǎn)古到宋明理學(xué)以下，講陰陽(yáng)之道，講天人之道，都是貫穿著一種中正、均衡、和諧、和平精神的，并對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧思想成了治國(guó)安民的根本法則與根本哲學(xué)。只有以和諧、均衡、中和、公正為本，才能均調(diào)天下，才能和樂(lè)人民，才能使國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕?？梢?jiàn)，中華民族歷來(lái)崇尚和諧，追求天人和諧、人人和諧，“以和為貴”的價(jià)值觀千古傳承。

國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，歷來(lái)是執(zhí)政者治國(guó)的一個(gè)目標(biāo)。中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)“文景之治”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”等繁盛的時(shí)期，但是在封建社會(huì)人們所追求的那種社會(huì)和諧，只是一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的、極度封閉狀態(tài)下的、皇權(quán)統(tǒng)治秩序奴役下的“和諧”。一般來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)是指在一定社會(huì)機(jī)制作用下，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間，利益相系，各得其所，和衷共濟(jì)，協(xié)調(diào)發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)。它是社會(huì)文明發(fā)展所達(dá)到的相當(dāng)程度的標(biāo)志。但是，封建社會(huì)制度的剝削性質(zhì)使得它沒(méi)有也不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

盡管如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些和諧思想，仍然對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)價(jià)值理想產(chǎn)生了積極影響。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人非常善于從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新。今天，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，也是從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收了思想文化資源并進(jìn)行了創(chuàng)新的戰(zhàn)略思想。

二、馬克思主義和諧社會(huì)理論為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論根源

西方近代最早提出和諧社會(huì)的是十九世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)家傅立葉，他從自然界的和諧中引出了人類社會(huì)和諧的理論。但真正把“和諧社會(huì)”提到科學(xué)理論高度的是馬克思和恩格斯。他們?cè)诶^承空想社會(huì)主義的合理因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。人類社會(huì)的和諧主要體現(xiàn)在三方面：人與自然的和諧、人與人的和諧、人對(duì)于自身的和諧。而其中，最關(guān)鍵的是人與人的和諧，即人與社會(huì)的和諧。針對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的不和諧，一方面，馬克思深刻批判了資本主義私有制度，批判了資本與雇傭勞動(dòng)的根本對(duì)立，指出，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”。另一方面，又科學(xué)批判了空想社會(huì)主義的不合理成分，尤其是針對(duì)空想社會(huì)主義者傅立葉“和諧制度”中鼓吹階級(jí)融合、保存私有制度、調(diào)和敵對(duì)階級(jí)的沖突等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。恩格斯晚年，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，進(jìn)一步深刻地論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的和諧社會(huì)性質(zhì)。他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的和諧將達(dá)到人類歷史發(fā)展的最高境界，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。因此，在馬克思主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中，人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人自身的和諧等，不僅可以實(shí)現(xiàn)，而且是一種歷史發(fā)展的必然。

到了社會(huì)主義社會(huì)，雖然剝削制度和剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)己經(jīng)不存在，但要達(dá)到社會(huì)的和諧，仍然需要解決社會(huì)的矛盾。世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)面對(duì)這個(gè)尖銳的問(wèn)題時(shí)，列寧首先提出，社會(huì)主義社會(huì)本身也是一個(gè)多級(jí)的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為在社會(huì)主義，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在。因此，社會(huì)主義國(guó)家還要擔(dān)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)和諧的任務(wù)，這些國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須具備構(gòu)建和諧社會(huì)的能力。但在列寧之后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒(méi)有解決好這個(gè)難題，建立在掩蓋矛盾基礎(chǔ)上的表面統(tǒng)一和一致很不牢固，由于各種矛盾和沖突得不到及時(shí)、正確的處理，一旦爆發(fā)出來(lái)其后果十分嚴(yán)重，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)的快速解體。

在我國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)以后，毛澤東在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，繼承和發(fā)展了列寧關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)還將存在矛盾的思想，完成了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題，提出在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)對(duì)抗消滅了，但各種社會(huì)矛盾依然存在，社會(huì)同樣要求國(guó)家承擔(dān)起協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的責(zé)任。他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾同階級(jí)社會(huì)發(fā)生了根本變化，由于大規(guī)模的群眾性的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，敵我矛盾已經(jīng)退居到了次要地位，而人民內(nèi)部矛盾卻變得突出起來(lái)，成為必須十分重視的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)黨和政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，可以通過(guò)自身制度的完善來(lái)加以解決，統(tǒng)籌兼顧各方面的關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。這就從基本理論上解決了社會(huì)主義社會(huì)為什么還需要重視社會(huì)和諧的問(wèn)題。

鄧小平同志總結(jié)了文化大革命的嚴(yán)重教訓(xùn)，并針對(duì)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新情況，提出了安定團(tuán)結(jié)的問(wèn)題。鄧小平同志講的安定團(tuán)結(jié)，主要是指社會(huì)在政治上的和諧問(wèn)題，著眼點(diǎn)首先是放在安定團(tuán)結(jié)與發(fā)展的關(guān)系上，對(duì)于發(fā)展本身的內(nèi)部協(xié)調(diào)問(wèn)題，提出了物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展等一系列“兩手抓”的方針。

以江澤民同志為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展中凸現(xiàn)出來(lái)的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距、環(huán)境污染、能源緊張、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，并以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線安排第十個(gè)五年計(jì)劃。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我們的各項(xiàng)改革也都是在為調(diào)節(jié)發(fā)展中的各種矛盾而出臺(tái)的。

以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，在繼承馬克思主義和諧社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在今后的發(fā)展中要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。黨的十六屆四中全會(huì)又把和諧發(fā)展擴(kuò)大到社會(huì)和諧，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)，提出我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，從而使構(gòu)建和諧社會(huì)成為一個(gè)涉及社會(huì)生活各個(gè)方面的系統(tǒng)工程，同時(shí)也把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，作為提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。這就豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)和諧理論的內(nèi)容，并賦予其以最新的時(shí)代特點(diǎn)。更重要的是，我國(guó)從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，探求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)途徑，不僅將對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論做出新貢獻(xiàn)，而且也將對(duì)當(dāng)代人類追求美好社會(huì)理想做出新貢獻(xiàn)。