孔子創(chuàng)儒學于春秋，但儒學真正對中國各民族文化產(chǎn)生深刻影響始于西漢。西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納，不僅被作為漢代文教政策的靈魂指導漢代教育，而且開辟了此后兩千余年封建社會以儒學為“正統(tǒng)”先聲。儒學登上封建社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位之后，便開始向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播、輻射，最終成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對中國封建社會產(chǎn)生了深遠的影響。

貴州是多民族聚居的省份，全省有漢、苗、布依、彝、仡佬、水、侗、瑤等四十八個民族，世代居住在貴州的各族大體由古代的“苗瑤”、“百濮”、“氐羌”、“百越”等演變而來。在歷史發(fā)展的長河中，貴州少數(shù)民族文化深受中原主體文化——儒學影響，創(chuàng)造了獨具特色的貴州民族文化，豐富了祖國的文化寶庫。

一、歷代封建王朝為推行王化政策向貴州少數(shù)民族地區(qū)推廣、傳播儒學。

儒學的核心內(nèi)容是它的政治倫理思想，具體說就是通過正心、誠意、致知，最終實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之道。這實際上也就是歷代封建帝王所追求的王化境界。儒學之所以能夠不斷向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，首先就在于它是封建的中央王朝實行大一統(tǒng)的王化政策的需要。漢高祖劉邦就曾宣揚中國需“政出一家”，贊頌“以詩書化國俗，以仁義而團結(jié)人心”的思想。后來到漢景帝、武帝及東漢時期，中央三朝繼續(xù)向貴州少數(shù)民族地區(qū)推行以儒學為核心的大一統(tǒng)王化政策，從而使得儒學在云貴地區(qū)得到廣泛傳播。此后唐、宋、元、明、清諸朝都在此基礎上不斷強化這一政策，如朱元璋曾說過“諸種苗蠻不知王化，宜設儒學使之詩書之教”。清朝也不斷對貴州少數(shù)民族曉以儒家的忠、義、仁、勇等封建倫常觀念，“以黔省窮荒固陋，必崇文治而后可以正人心，變風俗”。歷代封建王朝將儒學推廣和傳播至貴州少數(shù)民族地區(qū)主要有三種方式：

1，中央王朝向少數(shù)民族統(tǒng)治者和人民宣揚儒學的“大一統(tǒng)”思想，通過“賜孔子之《詩》、《書》”，使其接受儒家的“仁政”、“德治”主張及忠、義等封建倫常觀念。歷史上著名的儒侯諸葛亮曾南征孟獲，為西南少數(shù)民族的先民帶去了儒家禮教，收到了移風易俗之效，為西南少數(shù)民族所敬仰。諸葛亮還為少數(shù)民族繪制圖譜，頒賜少數(shù)民族。諸葛亮在語言文字隔閡的條件下，巧妙利用了圖畫形象對少數(shù)民族進行儒家禮教與法制教育，使之樹立封建王朝的中央權(quán)威意識和“唯天子受命于天，士受命于君”的觀念，進而安于自己被“天子”的統(tǒng)治和壓迫的地位。

2，自隋唐以來，在少數(shù)民族地區(qū)的府、州、縣官府興辦官學，傳播儒學成為中央王朝向貴州地區(qū)傳播儒學的重要方式。據(jù)《遵義府志》二十二卷載：“唐武德中，州、縣及鄉(xiāng)皆置學。”宋元時期，封建統(tǒng)治者為統(tǒng)治邊疆民族地區(qū)的需要，十分注意在貴州這樣邊遠民族地區(qū)進行封建理學文化的傳播工作。在唐以來所設置學?；A上，宋元時期貴州學院有所增加。南宋紹興年間，在今沿河縣建有鑾塘書院?！蹲窳x府志》二十二卷載：“宋初，但又疏遠，仁宗詔藩鎮(zhèn)之學，繼面詔天下郡縣皆立學?！彼未€出臺了多種鼓勵辦學的優(yōu)惠政策。如：“凡立學者可賜學田”，“凡州縣學生曾經(jīng)公私試者，復其身，內(nèi)舍免戶役，即享有免征徭役的特權(quán)。元代，仁宗皇慶二年，貴陽地區(qū)又建文明書院。到清代，官學更是如雨后春筍般發(fā)展起來。全省在府、衛(wèi)、州、縣甚至到鄉(xiāng)都設立學校。府設府學，衛(wèi)設衛(wèi)學，縣設縣學，州有州學，鄉(xiāng)或民族聚居地設“社學”。當時“貴州一省轄十一府，四十州縣”，都有了學校。全省共有133所書院都以儒學或發(fā)展儒學為教學內(nèi)容，采取了“必崇文治而后可以正人心，變風俗”的教育方法，來達到“開其智巧，樂育人才”的目的。學校的發(fā)展，大大推動了儒學在貴州邊遠少數(shù)民族地區(qū)的傳播。

3，在少數(shù)民族中開科取士，并令少數(shù)民族的土司、酋長子弟入學，接受系統(tǒng)的儒學教育，以承襲土司、酋長之位。宋時遵義就有冉從周，甕安擾道明以及楊震、李敏之、百震等，先后被錄取為進士，成為統(tǒng)治階級的上層人物。明朝，朱元璋下詔。“當諭者酋長，凡有子弟皆令入國學受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂教化之事。”以后明朝各代都規(guī)定：凡土官嫡子許入附近儒學，歸順土官子孫照例送學，并明令保護土著士子入學、充貢和應舉，不準他處士子冒籍。永樂元年朝廷還下令少數(shù)民族子弟凡成才者，不拘常規(guī)，從便舉貢；十年以上學業(yè)無成者，可準本處充當官吏。到清朝，康熙帝兩次明令土司子弟愿習經(jīng)書者，準許就近府、州、縣入學考試。清康熙44年又下令“議準貴州各府州縣設立義學，將土司承襲子弟送學肄業(yè)，以俟襲替”。因此，自唐、宋至元、明、清諸朝，有大量少數(shù)民族進士、舉人涌現(xiàn)。

正是由于采取了這些措施，貴州邊遠少數(shù)民族、尤其是上層統(tǒng)治階級的子弟絕大多數(shù)深受儒學影響，并發(fā)展了儒學，從而使儒學成為貴州少數(shù)民族特別是上層統(tǒng)治階級子弟走上仕途或繼承酋長、土司的必修課。這無疑增強了中央王朝推廣儒學到少數(shù)民族地區(qū)的力度。

二、貴州少數(shù)民族統(tǒng)治者為了自化及化民。學習和推廣儒學的方式。

儒學向少數(shù)民族地區(qū)傳播，同時也是少數(shù)民族、特別是少數(shù)民族統(tǒng)治者自化及化民的需要。任何民族要發(fā)展，總要不斷克服自身的毛病，學習周邊民族的優(yōu)點及先進的文化。漢民族創(chuàng)造的儒學，對于當時的少數(shù)民族來說。無疑是一種先進的文化。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治進一步加強了儒學的推廣。明代，隨著中原儒學文化在貴州逐漸成為主體文化，貴州少數(shù)民族文化不斷吸收儒學精華以豐富發(fā)展自己。明洪武年間，水西彝族著名首領奢香夫人。就是接受儒學愛國主義精華的一個典范。奢香代夫襲貴州宣慰使職期間，七上金陵，學習漢民族先進文化思想與生產(chǎn)技術(shù)，造福于貴州各族人民，并且不顧淪為人質(zhì)之惠。毅然派子赴京入太學，學習漢文化，學習儒學。奢香還多方面接納文人學士，聘用漢儒，在水西設置貴州宣慰司學，使水西彝族不斷接受儒學文化的熏陶。彝家子女廣泛入學讀書，參加科舉考試，水西黃氏之系就有考取舉人秀才的。在奢香夫人影響下，水西士官養(yǎng)成了“婦讀史書，通大義，設癢予以明禮儀，陋俗寢變?nèi)A風，凡居室、器物、衣服、飲食、婚姻、喪葬。取眾待室，攘災悍患之事，頗依華夏之禮?！?/p>

三、邊塞儒士大力推動儒學向貴州少數(shù)民族地區(qū)傳播。

在儒學向少數(shù)民族地區(qū)傳播的過程中，除了中央王朝及少數(shù)民族統(tǒng)治者的推動，邊塞儒臣、儒將對儒學的傳揚和闡發(fā)，也起著極為重要的作用。明代王陽明對儒學在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了重大影響。明武宗正德元年，被貶為貴州龍場驛丞，任貴州書院主講，并提出了其有名的“知行合一”的心說。王陽明在貴州三年，招收了眾多學子，其中不少是貴州的少數(shù)民族子弟。在他的言傳身教和精心培育下，一大批精通心學或理學的儒生成長起來。在他辦學的影響下，貴州各地，特別是少數(shù)民族地區(qū)的書院如雨后春筍般發(fā)展起來，總計有十七所書院之多，對貴州各民族文化教育起到了積極的促進作用。從書院分布看，大部分設置在少數(shù)民族地區(qū)。這為當?shù)厣贁?shù)民族學習儒學、發(fā)展民族文化提供了便利條件。陽明學派興盛之際。天下書院蜂起，“天下之好稱守仁若十之七八”，顧炎武亦贊日：“以一人而易天下，其風流至于百年之久，古有之矣。其在于今，則王伯安之良知矣?！彼_啟了貴州自由講學之風，以后的文明書院、正學書院、陽明書院、南阜書院、學古書院都繼承了這一傳統(tǒng)，對貴州的教育與思想有著深遠影響。

四、少數(shù)民族儒士積極推動儒學向貴州少數(shù)民族地區(qū)傳播。

少數(shù)民族的儒生對儒學向少數(shù)民族地區(qū)的傳播。主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，作為少數(shù)民族的知識分子，投師儒門，并對儒學有相當深刻的研究和獨到的見解，為儒學的發(fā)展做出了貢獻。其二，在少數(shù)民族地區(qū)廣施儒教，對儒學在其本民族文化的傳播中做出了重要貢獻。兩漢時期，夜郎(貴州)地區(qū)便先后出現(xiàn)了史稱“三賢人”的舍人、盛覽和尹珍三位著名儒家學者?！叭t”都有一個共同點，學習儒學，接受中原先進文化，重視教育，傳播儒學，或著書，或講學，為貴州民族地區(qū)的文化教育做出了重要貢獻。

舍人，漢武帝時犍為郡(今遵義)人，曾任犍為郡文學卒史，著有《爾雅注》三卷。舍人為《爾雅》作注，為當時人們閱讀他和其他儒家經(jīng)典提供了方便?！稜栄抛ⅰ钒松崛藢θ鍖W的獨到見解，它本身就是對儒學的重大發(fā)展。

盛覽乃漢武帝時名士，投師于司馬相如，從司馬相如那里他學到了儒家對教育的重視，對人才培養(yǎng)的思想。學成回到故鄉(xiāng)后，他積極從事教育事業(yè)，傳播儒學，并與其他地區(qū)進行文化交流活動，著有《合組歌》、《列錦賦》等。邵遠平的《續(xù)宏簡錄》中表彰其功績?nèi)眨骸八抉R相如入西南夷，士人盛覽從學，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開。”

尹珍，字道真，東漢(爿羊)(爿可)郡毋斂(今正安縣)人，公元99年，尹珍跋涉千里，到京師洛陽，拜著名儒學大師、經(jīng)學家許慎為師，研習五經(jīng)文字。公元107年回故里，建草堂三楹，開館教學，西南地區(qū)自此始有學校教育?！逗鬂h書·西南夷列隊傳》載：“桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經(jīng)書圖緯，學成，還鄉(xiāng)進而教授，于是南域始有學焉。珍官至荊州刺史?！?/p>

莫與儔，字猶人，布依族，貴州獨山人，嘉慶三年的舉人，后任四川茂州、鹽原縣知縣。清嘉慶十六年，辭官返鄉(xiāng)。目睹家鄉(xiāng)布衣子弟目不識丁的狀況，便自籌款項，設館教育家鄉(xiāng)子弟，后此館取名“影山草堂”。莫猶人一生實踐儒家“有教無類”的教育方針，重視教育人才，不僅讓家鄉(xiāng)農(nóng)家子弟知書達理，而且造就了莫友芝、鄭珍這樣的“西南巨儒”。

莫友芝，布依族，貴州獨山人，道光辛卯舉人。受業(yè)于其父莫猶人，在父親精心培育下，深入研究儒學，在儒家重視總結(jié)歷史經(jīng)驗好傳統(tǒng)的影響下，與鄭珍通力合作三載，編修成《遵義府志》四十八卷，資料豐富，內(nèi)容翔實，剪裁精當，成為當時聞名全國的地方志，至今仍有重要的學術(shù)參考價值。清同治十年，莫友芝病故，曾國藩送挽聯(lián)哀云：“京華一見便傾心，當年虎市橋頭，書肆定交，早欽宿學；江表十年帶聚首，今日莫悉湖上，卑尊和淚，來吊詩人?！睆耐炻?lián)可知，曾國藩對布衣“巨儒”的崇敬，由此可見，莫友芝在當時全國儒學界的地位，當之不愧于“西南巨儒”這個評價。

綜上所述，從西漢到清代，儒學通過各種方式向多民族的貴州地區(qū)傳播，并不斷發(fā)展，對貴州各民族文化產(chǎn)生了深遠的影響。貴州歷代的儒生們學習儒學，傳播儒學，同時也發(fā)展儒學，促進了本民族文化的進步，豐富了中華文化寶庫。