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        故宮星巴克事件背后的文化焦慮

        2007-01-01 00:00:00廖海青
        經(jīng)濟(jì) 2007年3期

        傳統(tǒng)固然重要,但他們之所以重要,在于它有實(shí)際的功能——可以幫助人們迅速對(duì)外部情況的變化做出恰當(dāng)反應(yīng)。一旦這些功能因?yàn)槟撤N原因失效,傳統(tǒng)的命運(yùn)通常就是崩潰或消失。即便有所殘留,大概也只能呆在博物館中,并且變得無法理解

        從在非洲的投資到在拉美的外交活動(dòng),從能源需求到地緣滲透,中國(guó)的快速發(fā)展正深刻改寫著世界權(quán)力版圖。然而這也帶來了新的問題:中國(guó)是誰?它將以何種面貌和身份崛起?

        沒有人能輕易對(duì)此作出回答。中國(guó)和平發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化的階段性產(chǎn)物。在全球化時(shí)代,“歷史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離,它們?nèi)诤系郊夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)的世界中,融合到一種空洞的理智主義中。”(雅斯貝爾斯)毫無疑問,中國(guó)需要度過轉(zhuǎn)型期的雜然紛呈的文化處境,重新確立中國(guó)的文化精神。

        兩個(gè)符號(hào)的碰撞

        最近一個(gè)時(shí)期,圍繞故宮星巴克去留問題的爭(zhēng)論吸引了人們的眼球。事情的緣起是央視主持人芮成鋼在其博客中指責(zé)星巴克咖啡將其分店開到故宮,是“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟?!?,因?yàn)椤肮蕦m是中國(guó)幾千年最輝煌文化的載體,就是中國(guó)的象征”,芮成鋼說,而星巴克則是來自美國(guó)的“不登大雅之堂的飲食文化代表符號(hào)”。芮成鋼并以傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者的姿態(tài)向星巴克的首席執(zhí)行官吉姆·當(dāng)諾發(fā)出“抗議”,要求其將店鋪撤出故宮。這立刻在公眾中引發(fā)了一場(chǎng)廣泛的爭(zhēng)論。

        從文物保護(hù)和景觀協(xié)調(diào)性的角度來看,開在故宮里的星巴克看上去的確有欠協(xié)調(diào),要求它搬離也并非全然沒有道理。然而就其對(duì)故宮這一文化景觀的“糟?!背潭榷裕瑳]有人能指出這家位于乾清門東側(cè)的咖啡館與它周圍那些買香煙水果快餐之類的店鋪相比有任何出格之處。星巴克惟一的錯(cuò)誤就在于它的名氣太大,以致在這場(chǎng)文化沖突事件中扮演了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)入侵者的角色,并因此而招致激烈的反彈。

        星巴克的反對(duì)者們似乎有足夠的證據(jù)來表明他們的擔(dān)心不是多余的。注目當(dāng)下,從遍布街頭的“肯德基”“麥當(dāng)勞”到NBA球賽、好萊塢大片,來自異域的文化正深刻地改變著中國(guó)人的本來面目。過去那個(gè)“九天閶闔開宮殿,萬國(guó)衣冠拜冕旒”的形象不見了,傳統(tǒng)文化正在遭遇沖擊。

        星巴克事件暴露了部分國(guó)人在全球化時(shí)代面臨的文化身份上的深層焦慮。這一方面來自于“槍炮聲敲碎了寧?kù)o夜”的慘痛記憶,又與當(dāng)下中國(guó)日益深刻地卷入全球體系所帶來的的民族身份危機(jī)相重合,因而顯得格外激烈和敏感。出于對(duì)母體文化和民族利益產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),一些“精英們”希望通過復(fù)興和重建本民族文化來抵御外來文化的入侵,以屬于自己的文化資源來重塑身份,找回自身獨(dú)特的存在尊嚴(yán)。質(zhì)言之,在西方異質(zhì)文化的沖擊下生成的文化保守主義心態(tài),是促成此一事件的主要?jiǎng)右?。就此而言,星巴克事件決不是一個(gè)孤立的事件,它與中國(guó)近代以來眾多文化事件的關(guān)聯(lián)清晰可辨。

        上世紀(jì)初,面對(duì)歐風(fēng)美雨的猛烈侵襲,以杜亞泉、章士釗、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、張君勱等人為代表的文化保守主義者就曾構(gòu)想出一種“東方精神文明”與“西方物質(zhì)文明”的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)體系,主張用以儒學(xué)為代表的東方文化來拯救中國(guó)、超拔歐洲、解放全人類,為時(shí)人所側(cè)目。

        近年來,全球化的進(jìn)一步深入和中國(guó)國(guó)力的大幅提升,又為文化保守主義的回潮注入了新的動(dòng)力。在此背景之下,一批以“大陸新儒家”自命的學(xué)人,將中國(guó)文化泛化為一種世界范圍內(nèi)的普遍價(jià)值,鼓吹“明農(nóng)復(fù)古”,主張尊孔讀經(jīng),恢復(fù)禮教。

        2004年9月3日,由許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位名人發(fā)起,以“全球化與中國(guó)文化”為主題的“2004文化高峰論壇”在北京舉行。論壇通過的《申甲文化宣言》抨擊“異質(zhì)文化凌人的攻勢(shì)”,號(hào)召國(guó)人反對(duì)“文化入侵”。《宣言》主張“每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素?!边M(jìn)而又強(qiáng)調(diào)“中華文化”可以指引人們另辟蹊徑“追求人類的安寧與幸?!薄?/p>

        在全球化價(jià)值趨同的背景下,傳統(tǒng)節(jié)日也成為文化保守主義者們的重要堡壘。2006年底,來自北京大學(xué)、清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院等名?;蚩蒲袉挝坏?0位哲學(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)名倡議書,號(hào)召網(wǎng)友抵制圣誕節(jié)。在這份名為《走出文化集體無意識(shí),挺立中國(guó)文化主體性———我們對(duì)“圣誕節(jié)”問題的看法》的倡議書里,博士們斷言“西洋文化在中國(guó)已由微風(fēng)細(xì)雨演變成狂風(fēng)驟雨,最為直接和集中的體現(xiàn)就是圣誕節(jié)?!彼麄冋J(rèn)為,“大部分國(guó)人在對(duì)西方圣誕文化一無所知的情況下,不假思索地使用圣誕節(jié)的稱謂,甚至渾然不覺地加入到狂歡行列”,這是“國(guó)人在文化上陷入集體無意識(shí)”的表現(xiàn),其根本原因是“中國(guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪”。因此,博士們呼吁“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié),走出文化集體無意識(shí),挺立中國(guó)文化主體性”。

        除此之外,諸如龍圖騰、中醫(yī)存廢、漢服復(fù)興之類的文化論爭(zhēng),亦凸顯出全球化時(shí)代文化保守主義與異質(zhì)文化之間的緊張關(guān)系。

        這一切似乎正在證實(shí)亨廷頓的斷言:“在一個(gè)日益全球化的世界里(其特征是歷史上從未有過的文明的、社會(huì)的和其他模式的相互依賴及由此而產(chǎn)生的對(duì)這些模式的廣泛意識(shí)),文明的、社會(huì)的和種族的自我意識(shí)加劇了?!焙嗤㈩D將文化保守主義的興起視為對(duì)“把世界看作單一場(chǎng)所的回應(yīng)”。

        然而,中國(guó)的這種回應(yīng)真是有力的嗎?

        文化保守主義的乖謬

        全球化標(biāo)志著人類文化史上一次最偉大的文化代謝?!耙患欣诶斫馕幕蚧再|(zhì)的新奇事物,即資本主義賣的不僅僅是商品和貨物,它還賣標(biāo)識(shí)、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿,而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域,占據(jù)著交流空間?!保ò⑻m·伯努瓦)關(guān)于這一點(diǎn),身處19世紀(jì)40年代的魏源便已經(jīng)敏銳地察覺到,他在《海國(guó)圖志》中寫道:“豈天地氣運(yùn)自西北而東南,將中外一家歟!”這就是全球化時(shí)代的文化邏輯。

        在全球化的大背景下,試圖通過對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的堅(jiān)守來重塑身份注定是徒勞的。正如盧卡契所言,傳統(tǒng)固然重要,但他們之所以重要,在于它有實(shí)際的功能──可以幫助人們迅速對(duì)外部情況的變化做出恰當(dāng)反應(yīng)。一旦這些功能因?yàn)槟撤N原因失效,傳統(tǒng)的命運(yùn)通常就是崩潰或消失。即便有所殘留,大概也只能呆在博物館中,并且變得無法理解。多年來的歐風(fēng)美雨的滌蕩,使中國(guó)人本身已疏離了傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,精神內(nèi)核既然已被滌蕩,所謂傳統(tǒng)文化也就徒具軀殼。就故宮而言,它所隱喻的封建皇權(quán)已成歷史,其賴以生存的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)早已不復(fù)存在。故宮所代表的文化,既不是因?yàn)樾前涂诉M(jìn)入而死去,也不會(huì)因?yàn)樾前涂说某冯x而復(fù)活。因而芮成鋼們所竭力捍衛(wèi)的并非所謂的“傳統(tǒng)文化”。

        就另一個(gè)層面而言,即使中國(guó)的傳統(tǒng)文化今日猶存,就真能像文化保守主義者們所宣稱的那樣,足以成為指引人們另辟蹊徑“追求人類的安寧與幸?!钡拿鳠魡幔?/p>

        儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,近來往往被文化保守主義人士目為中國(guó)崛起的重要原因。對(duì)此嚴(yán)復(fù)就曾批判說:“中國(guó)名為用儒術(shù)者,三千年于茲矣,乃徒成就此相攻、相惑、不相得之民,一旦外患忽至,則糜爛廢瘺不相保持。其究也,且無以自存,無以遺種,則其道奚貴焉?”是故“往者中國(guó)之法與無法遇,故中國(guó)常有以自勝;今也彼亦以其法與吾法遇,而吾法乃頹墮蠹朽瞠乎其后也,則彼法日勝而吾法日消矣。”

        馬克斯·韋伯在闡釋中國(guó)不適合資本主義時(shí),將儒家文化列為首要原因。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧也曾指出,中國(guó)的傳統(tǒng)文化,不僅僅是儒家,包括佛、道、儒在內(nèi),都沒有發(fā)展生產(chǎn)力的要求。毫無疑問,中國(guó)今天的成就絕非尊孔讀經(jīng)使然,而恰恰是全面融入全球體系的結(jié)果。

        文化保守主義的嘗試由來有自。晚清張之洞曾提出的“中體西用”之說,“挾朝廷之力而行之,不脛而遍于海內(nèi)”(梁?jiǎn)⒊Z),成為此后保守主義思潮的淵藪。然而甲午戰(zhàn)敗,令中國(guó)士人幡然醒悟:倘若沒有價(jià)值觀念、思維方式等深層次文化理念的根本變革,器物革新和政治制度的變革都是無源之水、空中樓閣;中國(guó)若要真正走向現(xiàn)代化,便需進(jìn)一步向西方學(xué)習(xí)。

        “廣谷大川自風(fēng)氣,豈能八表之外皆六經(jīng)”。昔日極端文化保守主義的官員學(xué)者昧於時(shí)事偏執(zhí)己見,以“夏夷大防”為由,對(duì)于師法西洋的任何改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)輒加以杯葛,徒增近代中國(guó)屈辱歷史的一頁。今人撫今追昔,又豈能不深察明辨之?

        需要大國(guó)氣度

        今天,伴隨著世界歷史上規(guī)模最龐大現(xiàn)代化的展開,中國(guó)綜合國(guó)力和戰(zhàn)略地位的上升已然成為可預(yù)見的事實(shí)。就世界經(jīng)驗(yàn)而言,民族國(guó)家在現(xiàn)代化、工業(yè)化的過程中基本上都會(huì)伴隨著民族主體意識(shí)的高漲。然而對(duì)于中國(guó)究竟將要成為一個(gè)什么樣的國(guó)家,許多人卻缺乏清楚的認(rèn)識(shí)。今天的中國(guó),夾雜著舊殖民的悲慘記憶和轉(zhuǎn)型期的焦慮不安,民族主義的思潮甚囂塵上。從中國(guó)文化傳統(tǒng)中找資源,復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化,以此來抗衡外來文化沖擊的文化保守主義思潮,正是民族主義在文化領(lǐng)域的反映。文化保守主義雖然使民族文化在一定歷史時(shí)期中得到了獨(dú)立的發(fā)展,鞏固了文化的特質(zhì),但在總體上必然與整個(gè)人類文化發(fā)展要求相抵牾,也與一個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)———使民族文化永葆生機(jī)與活力相悖離。

        1875年11月,李鴻章因“牡丹社事件”與日本外交公使森有禮議和,閑談中李鴻章就日人易服一事質(zhì)疑森有禮道:“貴國(guó)祖先采用我國(guó)服裝乃賢明之舉,我國(guó)服裝紡織方便,用貴國(guó)原料即能制作,如今卻要模仿歐服,實(shí)在要付出莫大的冗費(fèi)。閣下對(duì)貴國(guó)舍舊服而仿歐俗,拋棄本國(guó)獨(dú)立精神而甘受歐洲支配,難道一點(diǎn)都不感到羞恥?”森有禮當(dāng)即回答說:“毫無羞恥之處,相反,我們對(duì)這些變革感到驕傲:這些變革絕對(duì)不是受外力強(qiáng)迫,完全是我國(guó)自己決定的,正如我國(guó)自古以來,對(duì)亞洲、美國(guó)和其他任何國(guó)家,只要發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處就要取之用于我國(guó)。我國(guó)舊服寬大而不輕便,適應(yīng)怠慢而不適應(yīng)勤勞,然而我國(guó)不愿意慢慢致貧,想要勤勞致富,所以舍舊就新,現(xiàn)在所費(fèi),將來可得到無限回報(bào)?!?/p>

        后來的歷史表明,沒有一個(gè)亞洲國(guó)家如日本這般歐化徹底,但是也沒有一個(gè)亞洲國(guó)家像日本這樣保住了自己的文化血脈,一場(chǎng)毫無民族主義氣息的文化拿來主義式變革,并沒有導(dǎo)致民族文化的衰微,相反徹底地挽救了民族文化,使民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過改造而步入現(xiàn)代文化殿堂。

        就今天的中國(guó)而言,正如學(xué)者孫立平指出的那樣:接受現(xiàn)代文化乃是不可抗拒的歷史大潮?!斑x擇這樣的一種世界主流文明,并不僅僅是出于主觀的偏好,盡管不可否認(rèn)有這方面的因素,因?yàn)檫@種人類社會(huì)的主流文明代表了一種文明的一個(gè)更高的層次;更重要的是,在中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的過程中,將會(huì)再次遇到主流文明行程中所曾經(jīng)遇到過的那些問題?!梢哉f,迄今為止,還沒有另外一種文明能夠?yàn)槲覀兘鉀Q這些問題提供更為成功的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和制度框架?!?/p>

        人能宏道,非道宏人。人類的文化是不斷沖破文化隔離的天然壁壘與人為壁壘的過程中發(fā)展起來的中國(guó)不能以閉關(guān)自守維護(hù)生存空間,而應(yīng)在文化全球化中采取積極和主動(dòng),以自信、寬容、雍雅的大國(guó)氣度容納普世文化與價(jià)值。唯其如此,才能成功地穿越了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的泥淖。唯其如此,中國(guó)才會(huì)成為一個(gè)具有確定性的大國(guó),成為全球秩序的穩(wěn)定之源。

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