皖南歙縣盛產(chǎn)的“歙硯”是中國的四大名硯之一，歙縣同時(shí)也擁有“牌坊之鄉(xiāng)”的美稱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歙縣原有牌坊250多座，至今保存下來的有80多座。其中位于縣城西6公里處棠樾村的由7座古牌坊組成的牌坊群，極具代表性。

棠樾牌坊群始建于明清時(shí)期，氣勢恢宏、古樸典雅，自“鮑燦孝子坊”始，向東北方向呈半圓形分布，依次排列著“慈孝里坊”、“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”、“樂善好施坊”、“鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊”、“鮑逢昌孝子坊”、“鮑象賢尚書坊”等7座，主要是為了彰顯“忠、孝、節(jié)、義”的封建道德禮范。

用牌坊的形式頌揚(yáng)禮教典范人物，是封建社會特有的做法，這與今天我們表彰先進(jìn)人物的方式不盡相同，它除了給后人留下人物的主要事跡外，還有讓后人細(xì)細(xì)品味的歷史文化內(nèi)涵。長期以來，我們總認(rèn)為封建禮教害人匪淺，殊不知，若沒有這些道德規(guī)范，數(shù)千年一脈相承的民族風(fēng)尚如何得以延續(xù)至今?在許多方面，我們有的時(shí)候是矯枉過正了?！爸?、孝、節(jié)、義”作為傳統(tǒng)“四德”，即使到了現(xiàn)在仍有其積極的一面。一部《二十五史》，記載了許多忠義慈孝之士和貞女烈婦，他們的行為，甚至比當(dāng)時(shí)的許多公卿大臣更值得人們稱道。

古人需大力彰顯的也許仍是我們現(xiàn)在所缺的。治理好一個(gè)國家、一個(gè)地方，需要恪盡職守的忠臣良士。我想起了“鮑象賢尚書坊”坊主鮑象賢，他官至兵部侍郎，南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，為明嘉靖朝的興盛立下了汗馬功勞。但由于秉性耿直，鄙視權(quán)貴，被讒言中傷，被罷官閑居故里棠樾四年。后朝廷復(fù)用，他廉潔自恃，不計(jì)毀譽(yù)得失，常用“官不擇位”來勉勵(lì)自己，一如既往忠心耿耿效忠朝廷。隆慶元年，朝廷又讓他告老還鄉(xiāng)。直到他死后，朝廷才加封“工部尚書”諭予葬祭。鮑象賢的官品政德，即便到現(xiàn)在仍有其現(xiàn)實(shí)教育意義?，F(xiàn)今的某些官員，貪污腐敗、跑官要官、欺上壓下、虛報(bào)政德、粉飾太平等等現(xiàn)象不一而足，某些人為了保住位子和“升遷”，甚至到了不擇手段的地步。鑒此，鮑象賢的“官不擇位”無疑具有振聾發(fā)聵的鞭策作用。

重溫“鮑燦孝子坊”、“鮑逢昌孝子坊”坊主的故事，我們?nèi)匀荒芨惺苣且环莞刑靹拥氐挠H情。鮑燦異鄉(xiāng)經(jīng)商時(shí)情系雙親，有好的食品從不先嘗，總是先寄給父母；70多歲的母親雙腳生了毒瘡，他不但日夜侍奉左右，還用口將母親瘡口的膿血吮吸干凈。鮑逢昌沿途乞討三年，千里尋父，也是用嘴為父親背癰吮膿療瘡，剛迎父回家，母親又病危在床，他馬不停蹄，兼程赴富春山為母親挖到了“真乳香”的藥材，母親病愈，其行為被族人譽(yù)為“天鑒精誠”、“孝愈其親”。自古至今，父母對子女總是慈愛有加，然子女對父母的不孝則時(shí)有所聞。前不久，上海有一位女青年，為了錢而伙同他人，欲將父母殺害；浙江有一位中學(xué)生，因?yàn)槟赣H對他的學(xué)習(xí)嚴(yán)格要求而心生怨恨，將母親殺害；至于因住房問題、贍養(yǎng)問題等與父母對簿公堂的也不在少數(shù)。前些年在農(nóng)村里評選“五好家庭”，把對老人盡孝也作為其中一項(xiàng)內(nèi)容，可見不管在什么時(shí)候，盡孝道仍然是中華民族的美德，是時(shí)刻需要發(fā)揚(yáng)的。

在封建禮教中，“貞節(jié)”也許是被認(rèn)為最為扼殺人性的枷鎖了，也是反封建斗士反得最激烈的內(nèi)容之一。但什么事情總得有個(gè)度，矯枉過正便會造成更大的負(fù)面影響。那種“餓死事小、失節(jié)事大”的古訓(xùn)早已被丟進(jìn)歷史的垃圾堆，伴隨而來的是婦女個(gè)性的解放。而時(shí)至今日，“性自由”風(fēng)氣在這個(gè)有五千年文明、深受儒家文化滋養(yǎng)的古國逐漸行起，實(shí)在讓人有些看不懂。情人、小蜜、三陪女，換妻、亂倫、性錯(cuò)亂，這些為封建道學(xué)家所不齒的東西，現(xiàn)在正為許多傳媒雜志所津津樂道。至于鮑文齡妻汪氏和鮑文淵繼妻吳氏的節(jié)孝事跡，也許只能靜靜地佇立在棠樾的村口供后人瞻仰了。這兩位女子都在20多歲時(shí)死了丈夫，但她們從一而終，并孝敬公婆，嘔心瀝血培養(yǎng)子女，終于使兒子成為了有為的人。當(dāng)然，我們并不是鼓勵(lì)婦女無條件守節(jié)，畢竟，那是對婦女人性的壓抑，但如果這個(gè)社會競相離婚、改嫁，對家庭的穩(wěn)固和子女的培養(yǎng)無疑是不利的。試想，如果上述兩位女子改嫁，不管拖油瓶與否，在封建社會里，她們的兒子或許是成不了“名醫(yī)”和“名書法家”的。

“樂善好施坊”的主人鮑志道和他的兒子漱芳及孫子祖孫三代經(jīng)營鹽業(yè)，發(fā)了橫財(cái)。鹽業(yè)應(yīng)該是朝廷控制的行業(yè)，他們能壟斷鹽業(yè)。說明這鮑家祖孫有比常人精明獨(dú)到的手段。但他們并非“為富不仁”，而是向朝廷捐獻(xiàn)了無數(shù)錢財(cái)，如賑災(zāi)、辦義學(xué)、興水利、修橋筑路等。這些做法同當(dāng)今一些老板的做法有異曲同工之處。鮑家甚至在朝廷財(cái)政困難之際，替朝廷發(fā)放了皖、蘇、浙三省三年的軍餉，實(shí)在是富可敵國。比較同莊的沈萬三，鮑家被皇帝恩準(zhǔn)建立牌坊，而沈萬三卻落得個(gè)發(fā)配云南的下場。同是替朝廷分解財(cái)政困難，結(jié)果卻截然不同，嘉慶要比朱元璋寬容多了。我忽然想起了賴昌星，這位靠走私暴富的“企業(yè)家”，也曾一擲千金地做過許多“善舉”，但道貌岸然的背后卻是標(biāo)準(zhǔn)的男盜女娼。我們千萬不能被金錢營造的光環(huán)迷糊了眼。

默默無語的牌坊群給我們留下了許多需要思索的東西。數(shù)百年的歷史滄桑，人們的行為觀念隨著一次次的變遷而不斷更迭。昨天的歷史就是今天的比照，這些能立牌坊的人都是當(dāng)時(shí)人們行為觀念的典范者。到了今天，這些標(biāo)準(zhǔn)有的已發(fā)生了質(zhì)的變化，有的卻仍具有教育激勵(lì)的意義。我們曾經(jīng)抱著打破一切的觀念，可惜舊的去了，新的卻沒有完全確立起來，造成了道德領(lǐng)域的空白地帶?？磥?，痛定之時(shí)，也是我們反思之時(shí)，請看吧，這一群群的牌坊，似乎正無聲地向我們訴說著什么。