諸葛亮必?cái)?/h1>
2006-12-31 00:00:00劍歌
視野 2006年14期
自打我們很小的時(shí)候就聽到老人們津津樂道地講述著“三顧茅廬”“舌戰(zhàn)群儒”“三氣周瑜”“六出祁山”“死諸葛嚇退活仲達(dá)”的故事。仿佛諸葛亮就是活神仙一般。至于諸葛亮為什么沒有徹底打敗司馬懿，反倒被司馬懿拖垮了身體，最終殞命五丈原，則是人們都不愿意提及的事情。很顯然，大家都在小心翼翼地維護(hù)著這個(gè)智慧的神像，不忍心讓他有一點(diǎn)點(diǎn)破痕。遺憾的是，我們所信奉的這個(gè)神像原本就是一個(gè)虛假的智慧泡沫，而且它還侵蝕著我們的理智，使我們沉迷于偽智慧而不能自拔。
《三國(guó)演義》只是一部演義體小說，但人們卻總喜歡把它當(dāng)歷史來讀，并試圖從中找到屬于自己的人生智慧。于是，大多數(shù)人都掉入了偽智慧的陷阱。這個(gè)陷阱的上方便是諸葛亮——這個(gè)看似偉大實(shí)則虛妄的目標(biāo)。
自《三國(guó)演義》成書到現(xiàn)在，已經(jīng)有600年的歷史。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，諸葛亮一直作為智慧的化身被后人奉若神靈，而真正具有大智慧的司馬懿反倒被人們遺棄了。600年來，我們對(duì)自己飛蛾投火般追逐孔明式偽智慧的行為卻渾然不知，這不能不說是我們這個(gè)民族的悲哀。
追逐偽智慧的結(jié)果便是，中國(guó)的“諸葛亮”泛濫了，卻缺少了司馬懿這樣的精英人物?？梢哉f，我們中《三國(guó)演義》之毒由來已久，受其毒害的程度也已經(jīng)很深了。
大凡中國(guó)人，有誰沒中過《三國(guó)演義》的毒害呢？我們身上所隱藏的愚蠢的自以為是、自作聰明、自欺欺人，往往就印證了這一點(diǎn)。我們自身與諸葛亮偽智慧有關(guān)的缺點(diǎn)至少能夠列舉出如下幾點(diǎn)：
我們總是盼望著能遇到一個(gè)“三顧茅廬”的主子，結(jié)果等到老也沒有“劉備”光臨?！度龂?guó)演義》使我們成了幻想主義者，我們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力卻在等待中逐漸喪失了。
我們總想做只動(dòng)口不動(dòng)手的點(diǎn)子大王，所以特別羨慕那個(gè)“運(yùn)籌帷幄”的軍師，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槲覀冏约旱膶?shí)戰(zhàn)能力太差了。
我們不講信用，潛意識(shí)中也是受了孔明之毒：他不是曾答應(yīng)東吳要?dú)w還荊州，卻三番五次耍賴拖延，而且還“三氣周瑜”，導(dǎo)致盟國(guó)的軍事統(tǒng)帥一命嗚呼了么？
我們急功近利，干什么事都妄想一蹴而就，像極了諸葛亮在條件不成熟時(shí)強(qiáng)攻曹魏的情形。
我們喜歡做秀，諸葛亮可以做我們的祖師。早在劉備“三顧茅廬”時(shí)，諸葛亮就發(fā)動(dòng)自己的親戚朋友為自己做足了形象包裝。
我們出了問題便喜歡互相推諉，諸葛亮在這一點(diǎn)上早就做出了示范。他把關(guān)羽敗走麥城歸結(jié)為是關(guān)羽自己的問題，卻把自己作為一個(gè)最高統(tǒng)帥應(yīng)負(fù)的責(zé)任推了個(gè)一干二凈。
我們無法做到“舉重若輕”，一點(diǎn)點(diǎn)針尖大的小事也讓我們耗費(fèi)心神。這不就是那個(gè)事必躬親的諸葛丞相的形象寫照嗎？
我們?yōu)槭聵I(yè)往往忽視了自己的健康，諸葛亮為了事業(yè)則透支了自己的生命?！吧现煳模轮乩怼钡乃B起碼的健康知識(shí)都不懂，怎能算得上是智慧的化身呢？
歷史上的諸葛亮注定是要失敗的，他的失敗是由當(dāng)時(shí)的主客觀條件所決定的。諸葛亮之所以不能戰(zhàn)勝司馬懿，不僅僅是因?yàn)槠鋾r(shí)運(yùn)不濟(jì)，更重要的原因是他缺乏足夠的智慧，他所擁有的多是些偽智慧而已。諸葛亮與司馬懿之間的勝負(fù)原本就沒有懸念。就諸葛亮的自身?xiàng)l件來看，即使諸葛亮能多活20年，他也未必是最后的贏家。實(shí)際上，諸葛亮是被司馬懿拖垮、累倒的。從這個(gè)角度來看，不是諸葛亮打敗了司馬懿，而是司馬懿打敗了諸葛亮。
然而，在歷史的長(zhǎng)河中，總有些天真的人試圖改寫歷史，硬是把不是懸念的東西當(dāng)做懸念去挖掘。于是，他們無限地夸張了諸葛亮的智謀，將諸葛亮供奉為智慧的化身，并編織了一個(gè)美麗的假設(shè)：如果諸葛亮沒有早死，他一定能夠打敗司馬懿，并最終消滅曹魏，恢復(fù)漢室。
遺憾的是，我們所編織出來的智慧化身根本就是一個(gè)偽智慧的形象。即使諸葛亮真如《三國(guó)演義》所塑造的那樣足智多謀，那也不過是些小伎倆而已。經(jīng)過《三國(guó)演義》神化過的諸葛亮其實(shí)更加可笑，更加愚蠢，更加不是司馬懿的對(duì)手。但讀者們卻接受了被神化后的諸葛亮，于是諸葛亮的偽智慧便一代一代被流傳了下來。
從《三國(guó)志》出爐到《三國(guó)演義》成書，大約有1100年的歷史。這個(gè)時(shí)期是諸葛亮從人變神的過程。“成者王侯敗者寇”的歷史規(guī)律竟然沒有體現(xiàn)在諸葛亮的身上，這可以說是一個(gè)歷史的意外，也反映了中國(guó)人集體潛意識(shí)中的天真。
從《三國(guó)演義》成書到現(xiàn)在，大約有600年的歷史。這個(gè)時(shí)期人們普遍接受了被神化后的諸葛亮，并向往自己能擁有諸葛亮的謀略和智慧?？梢哉f，這是一個(gè)人們被偽智慧洗腦的過程，也反映了中國(guó)人喜歡隨波逐流的特點(diǎn)。
中國(guó)人學(xué)習(xí)諸葛亮600年，追逐的卻是諸葛亮的偽智慧。假如司馬懿泉下有知，他一定會(huì)哭笑不得：你們干嗎去向一個(gè)失敗者學(xué)習(xí)呢？
的確，我們?yōu)楹我分饌沃腔勰?？畢竟我們已?jīng)得出結(jié)論：諸葛亮必?cái) ?/p>
（王云胥摘自《諸葛亮必?cái) 袊?guó)偽智慧的宿命》）
自打我們很小的時(shí)候就聽到老人們津津樂道地講述著“三顧茅廬”“舌戰(zhàn)群儒”“三氣周瑜”“六出祁山”“死諸葛嚇退活仲達(dá)”的故事。仿佛諸葛亮就是活神仙一般。至于諸葛亮為什么沒有徹底打敗司馬懿，反倒被司馬懿拖垮了身體，最終殞命五丈原，則是人們都不愿意提及的事情。很顯然，大家都在小心翼翼地維護(hù)著這個(gè)智慧的神像，不忍心讓他有一點(diǎn)點(diǎn)破痕。遺憾的是，我們所信奉的這個(gè)神像原本就是一個(gè)虛假的智慧泡沫，而且它還侵蝕著我們的理智，使我們沉迷于偽智慧而不能自拔。
《三國(guó)演義》只是一部演義體小說，但人們卻總喜歡把它當(dāng)歷史來讀，并試圖從中找到屬于自己的人生智慧。于是，大多數(shù)人都掉入了偽智慧的陷阱。這個(gè)陷阱的上方便是諸葛亮——這個(gè)看似偉大實(shí)則虛妄的目標(biāo)。
自《三國(guó)演義》成書到現(xiàn)在，已經(jīng)有600年的歷史。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，諸葛亮一直作為智慧的化身被后人奉若神靈，而真正具有大智慧的司馬懿反倒被人們遺棄了。600年來，我們對(duì)自己飛蛾投火般追逐孔明式偽智慧的行為卻渾然不知，這不能不說是我們這個(gè)民族的悲哀。
追逐偽智慧的結(jié)果便是，中國(guó)的“諸葛亮”泛濫了，卻缺少了司馬懿這樣的精英人物?？梢哉f，我們中《三國(guó)演義》之毒由來已久，受其毒害的程度也已經(jīng)很深了。
大凡中國(guó)人，有誰沒中過《三國(guó)演義》的毒害呢？我們身上所隱藏的愚蠢的自以為是、自作聰明、自欺欺人，往往就印證了這一點(diǎn)。我們自身與諸葛亮偽智慧有關(guān)的缺點(diǎn)至少能夠列舉出如下幾點(diǎn)：
我們總是盼望著能遇到一個(gè)“三顧茅廬”的主子，結(jié)果等到老也沒有“劉備”光臨?！度龂?guó)演義》使我們成了幻想主義者，我們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力卻在等待中逐漸喪失了。
我們總想做只動(dòng)口不動(dòng)手的點(diǎn)子大王，所以特別羨慕那個(gè)“運(yùn)籌帷幄”的軍師，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槲覀冏约旱膶?shí)戰(zhàn)能力太差了。
我們不講信用，潛意識(shí)中也是受了孔明之毒：他不是曾答應(yīng)東吳要?dú)w還荊州，卻三番五次耍賴拖延，而且還“三氣周瑜”，導(dǎo)致盟國(guó)的軍事統(tǒng)帥一命嗚呼了么？
我們急功近利，干什么事都妄想一蹴而就，像極了諸葛亮在條件不成熟時(shí)強(qiáng)攻曹魏的情形。
我們喜歡做秀，諸葛亮可以做我們的祖師。早在劉備“三顧茅廬”時(shí)，諸葛亮就發(fā)動(dòng)自己的親戚朋友為自己做足了形象包裝。
我們出了問題便喜歡互相推諉，諸葛亮在這一點(diǎn)上早就做出了示范。他把關(guān)羽敗走麥城歸結(jié)為是關(guān)羽自己的問題，卻把自己作為一個(gè)最高統(tǒng)帥應(yīng)負(fù)的責(zé)任推了個(gè)一干二凈。
我們無法做到“舉重若輕”，一點(diǎn)點(diǎn)針尖大的小事也讓我們耗費(fèi)心神。這不就是那個(gè)事必躬親的諸葛丞相的形象寫照嗎？
我們?yōu)槭聵I(yè)往往忽視了自己的健康，諸葛亮為了事業(yè)則透支了自己的生命?！吧现煳模轮乩怼钡乃B起碼的健康知識(shí)都不懂，怎能算得上是智慧的化身呢？
歷史上的諸葛亮注定是要失敗的，他的失敗是由當(dāng)時(shí)的主客觀條件所決定的。諸葛亮之所以不能戰(zhàn)勝司馬懿，不僅僅是因?yàn)槠鋾r(shí)運(yùn)不濟(jì)，更重要的原因是他缺乏足夠的智慧，他所擁有的多是些偽智慧而已。諸葛亮與司馬懿之間的勝負(fù)原本就沒有懸念。就諸葛亮的自身?xiàng)l件來看，即使諸葛亮能多活20年，他也未必是最后的贏家。實(shí)際上，諸葛亮是被司馬懿拖垮、累倒的。從這個(gè)角度來看，不是諸葛亮打敗了司馬懿，而是司馬懿打敗了諸葛亮。
然而，在歷史的長(zhǎng)河中，總有些天真的人試圖改寫歷史，硬是把不是懸念的東西當(dāng)做懸念去挖掘。于是，他們無限地夸張了諸葛亮的智謀，將諸葛亮供奉為智慧的化身，并編織了一個(gè)美麗的假設(shè)：如果諸葛亮沒有早死，他一定能夠打敗司馬懿，并最終消滅曹魏，恢復(fù)漢室。
遺憾的是，我們所編織出來的智慧化身根本就是一個(gè)偽智慧的形象。即使諸葛亮真如《三國(guó)演義》所塑造的那樣足智多謀，那也不過是些小伎倆而已。經(jīng)過《三國(guó)演義》神化過的諸葛亮其實(shí)更加可笑，更加愚蠢，更加不是司馬懿的對(duì)手。但讀者們卻接受了被神化后的諸葛亮，于是諸葛亮的偽智慧便一代一代被流傳了下來。
從《三國(guó)志》出爐到《三國(guó)演義》成書，大約有1100年的歷史。這個(gè)時(shí)期是諸葛亮從人變神的過程。“成者王侯敗者寇”的歷史規(guī)律竟然沒有體現(xiàn)在諸葛亮的身上，這可以說是一個(gè)歷史的意外，也反映了中國(guó)人集體潛意識(shí)中的天真。
從《三國(guó)演義》成書到現(xiàn)在，大約有600年的歷史。這個(gè)時(shí)期人們普遍接受了被神化后的諸葛亮，并向往自己能擁有諸葛亮的謀略和智慧?？梢哉f，這是一個(gè)人們被偽智慧洗腦的過程，也反映了中國(guó)人喜歡隨波逐流的特點(diǎn)。
中國(guó)人學(xué)習(xí)諸葛亮600年，追逐的卻是諸葛亮的偽智慧。假如司馬懿泉下有知，他一定會(huì)哭笑不得：你們干嗎去向一個(gè)失敗者學(xué)習(xí)呢？
的確，我們?yōu)楹我分饌沃腔勰?？畢竟我們已?jīng)得出結(jié)論：諸葛亮必?cái) ?/p>
（王云胥摘自《諸葛亮必?cái) 袊?guó)偽智慧的宿命》）
