經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性和動(dòng)機(jī)被他稱(chēng)為“創(chuàng)意三毒”，而《賴(lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》生動(dòng)講授了如何將“三毒”轉(zhuǎn)化為“三智慧”的魔法。

暫且不論是由于靈感突現(xiàn)、惡作劇還是出于其他動(dòng)機(jī)，當(dāng)1961年曼佐尼把自己的大便封在90個(gè)罐頭里，作為“活雕塑（Living Sculpture）”來(lái)展出的時(shí)候，他也許想不到：歷經(jīng)40年后，這個(gè)曾由他個(gè)人定義的“藝術(shù)品”，被英國(guó)的一家著名的美術(shù)館永久收藏，收購(gòu)價(jià)格竟高達(dá)2.5萬(wàn)美元。

這個(gè)似乎有些聳人聽(tīng)聞的故事并非單純?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)，所謂創(chuàng)意要如何地異于常人；而是，跳出習(xí)慣思維、沖破創(chuàng)意屏障對(duì)創(chuàng)意本身的重要意義。創(chuàng)意是外界的賜予還是來(lái)自人的內(nèi)在？我們看到一些好的或者新鮮的創(chuàng)意，往往認(rèn)為是創(chuàng)意人得到了巨大的靈感，仿佛靈感是從外面神奇地飛進(jìn)大腦里的，但若果真如此，恐怕就不必學(xué)創(chuàng)意而要改學(xué)特異功能了。

在其個(gè)人的第一本專(zhuān)業(yè)著作《賴(lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》中，賴(lài)聲川突破了過(guò)去的創(chuàng)作風(fēng)格，不再漫談劇場(chǎng)藝術(shù)，而是以多年累積的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)意教學(xué)心得傾囊相授：第一，創(chuàng)意是可以“練”的；第二，我們需要從智慧打開(kāi)整個(gè)創(chuàng)意，沖破屏障，用新的視角看世界。

賴(lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)不是一般的“腦力激蕩”訓(xùn)練，他首度以金字塔概念解釋創(chuàng)意形成脈絡(luò)的思考架構(gòu)，認(rèn)為所謂創(chuàng)意乃是“創(chuàng)”與“作”的有機(jī)連結(jié)，“創(chuàng)”是智慧，“作”是方法，創(chuàng)意就來(lái)自于智慧和方法，這二者正是創(chuàng)意金字塔的兩根支柱。佛法里有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法，即要修行的話(huà)，智慧和方法二者缺一不可。但目前我們所有的學(xué)習(xí)似乎都集中“在方法上”，而“沒(méi)有在智慧上”?！顿?lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》側(cè)重在啟迪創(chuàng)意的智慧。

他欣欣然地對(duì)大家說(shuō)，創(chuàng)意不單是藝術(shù)家們的專(zhuān)利，人人都有創(chuàng)意的能量，各行各業(yè)的人都可以學(xué)習(xí)、修煉，并借以改造工作、生活甚至自我！那么，創(chuàng)意是否可以通過(guò)人的大腦系統(tǒng)地組織、架構(gòu)信息材料，生產(chǎn)出像樣的“創(chuàng)意”呢？金字塔的架構(gòu)已層次分明地闡釋了創(chuàng)意的構(gòu)成，那么通過(guò)修習(xí)，這似乎是可行的。但要提防的是，這個(gè)社會(huì)總是忙著將創(chuàng)意格式化，卻沒(méi)考慮到“創(chuàng)意是超越格式和既定框架的”，因此，創(chuàng)意雖可以學(xué)，但并非簡(jiǎn)單地架構(gòu)信息。我們大腦中被貼了無(wú)數(shù)個(gè)標(biāo)簽，這些足以阻擋創(chuàng)意的暢行。

如何“創(chuàng)”的智慧與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)是休戚相關(guān)的。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)直接影響著作品最后的成分。對(duì)動(dòng)機(jī)的發(fā)問(wèn)，是賴(lài)聲川在他的創(chuàng)意學(xué)中尤其關(guān)注的基點(diǎn)。在他看來(lái)，動(dòng)機(jī)的不同，決定了創(chuàng)意的深度和真正的價(jià)值所在。經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性和動(dòng)機(jī)被他稱(chēng)為“創(chuàng)意三毒”，而《賴(lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》生動(dòng)講授了如何將“三毒”轉(zhuǎn)化為“三智慧”的魔法。

這正是賴(lài)聲川的“創(chuàng)意金字塔”左半部分要傳達(dá)的意思：通過(guò)檢查動(dòng)機(jī)，以及改變“如何看”的習(xí)慣，最終改變看世界的基地—自己。這讓我聯(lián)想到印度思想大師克里希那穆提的教誨，他曾告誡我們，“必須擯棄自己內(nèi)心的權(quán)威，那些由自己的經(jīng)驗(yàn)所累積的意見(jiàn)、知識(shí)、觀(guān)念及理想”，才能獲得真正的自由。正如佛法認(rèn)為“貪、嗔、癡”這三毒可以轉(zhuǎn)化為三種智慧一樣，賴(lài)聲川認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性和動(dòng)機(jī)這“創(chuàng)意三毒”經(jīng)過(guò)調(diào)整轉(zhuǎn)化后，便能成為協(xié)助創(chuàng)意的三種智慧。而打通靈感和創(chuàng)意源泉之間的渠道，需要穿過(guò)許多障礙，才“得以讓內(nèi)在的潛力與智慧綻放出來(lái)”。瓶頸與關(guān)口只是一線(xiàn)之隔，如果運(yùn)作得當(dāng)，能夠直接造就我們的創(chuàng)意，反之則成為阻擋創(chuàng)意萌發(fā)的屏障。

而“創(chuàng)意金字塔”的右邊，闡釋的則是創(chuàng)意的另一半——方法的問(wèn)題。一項(xiàng)創(chuàng)意工程，實(shí)際上只有10%屬于“創(chuàng)”，而90%都屬于“作”，“作”意味著辛苦的工作?！皠?chuàng)”雖然不容易，但創(chuàng)作的“作”才是經(jīng)常讓創(chuàng)意工作者煩惱的。譬如，形式對(duì)于創(chuàng)意極其重要，而找到恰當(dāng)?shù)男问?，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)于結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。而結(jié)構(gòu)其實(shí)就是一種空間的秩序，對(duì)這種空間秩序的組合力往往決定了作品成型后的魅力。實(shí)際上，在“創(chuàng)”的想象力和“作”的組合力之間存在著一種水乳交融的聯(lián)系，“作”的方法往往也隱藏著“創(chuàng)”的智慧。

李安說(shuō)，窺探創(chuàng)意學(xué)的奧秘能夠“去除知識(shí)的障礙、啟發(fā)心智的能源”；余秋雨說(shuō)，“創(chuàng)意是一種有跡可循的心靈過(guò)程”，這些印在書(shū)背上的溢美之辭確非虛夸，因我在流暢的閱讀中，遍處皆能尋得一種行而上的快感，行文的字里行間處處暗涌著佛法的某種博大和空靈境界，難怪登琨艷稱(chēng)本書(shū)為“創(chuàng)意佛經(jīng)般的創(chuàng)意學(xué)”。

在本書(shū)大陸版序言中，賴(lài)聲川所說(shuō)的話(huà)也許值得我們尤其關(guān)注，雖然“多年的工作領(lǐng)域都是劇場(chǎng)和電影”，但本書(shū)在臺(tái)灣出版后引發(fā)的話(huà)題卻“多數(shù)在工商財(cái)經(jīng)界發(fā)燒”。本書(shū)在大陸出版后仿佛也是一樣的：潘石屹與賴(lài)聲川在一個(gè)最重要的觀(guān)念上達(dá)成了一致，即：創(chuàng)意決不僅僅是技巧上的進(jìn)步，如果不在精神上、在心靈上、在自我的改造與轉(zhuǎn)化上下工夫，創(chuàng)意永遠(yuǎn)不會(huì)有太大的價(jià)值?！霸趧?chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，沒(méi)有比原始創(chuàng)意產(chǎn)品更重要的東西?！辟?lài)聲川在書(shū)中的提問(wèn)“如何創(chuàng)造創(chuàng)意產(chǎn)品本身”，也許是任何個(gè)人和組織最值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。

在這個(gè)創(chuàng)新領(lǐng)袖發(fā)展的時(shí)代，不論是從事藝術(shù)工作、創(chuàng)意行業(yè)，還是工商界人士，尋求致勝之道，必得從內(nèi)在注入更多的心思和創(chuàng)意?！顿?lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》作為國(guó)內(nèi)第一本將創(chuàng)意規(guī)則化、步驟化的實(shí)用工具書(shū)，實(shí)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代之企業(yè)經(jīng)理人、營(yíng)銷(xiāo)廣告人的至尊寶。

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