一、當(dāng)前社會心理失衡的主要原因

1．歷史文化因素。從歷史文化看，我國歷來有“均貧富”、“劫富濟(jì)貧”的傳統(tǒng)思想。新中國建立以后，從1953年的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動到1956年對私營工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，從1957年開始的“大躍進(jìn)”到1958年第一個人民公社成立，我國以平均主義為指導(dǎo)思想的“大鍋飯”體制基本形成，經(jīng)歷了20多年實踐，大部分人已經(jīng)適應(yīng)了那種禁錮的相對貧困的平均主義模式。

改革開放以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為主流思想，發(fā)財致富的觀念深入人心，人們的積極性被空前地調(diào)動起來，但其負(fù)面影響也隨之而來，人們對物質(zhì)的占有欲望不斷提升。經(jīng)過20多年發(fā)展，貧富差距迅速擴(kuò)大。當(dāng)前，中國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了0．4的警戒線，收入差距已經(jīng)處于高水平，形勢嚴(yán)峻，弱勢群體的生活保障確實不容樂觀。有學(xué)者認(rèn)為，印度的貧富懸殊遠(yuǎn)勝于中國，并未出現(xiàn)危機(jī)，我國當(dāng)前的社會心理失衡是由心理因素造成的。此論忽略了一個重要歷史前提(姑且不論目前測定的基尼系數(shù)是否準(zhǔn)確)，中國是一個實行平均主義體制幾十年的國家，對于貧富差距的心理承受力是相當(dāng)?shù)偷?。更何況大多數(shù)情況下我們的社會變革是以革命的方式來完成的，這種“打碎一個舊世界，建立一個新世界”的“革命”方式，缺乏必要的思想準(zhǔn)備和時間過渡，突然出現(xiàn)的貧富差距，必然會造成強(qiáng)烈的心理反差和失衡。一個漸進(jìn)發(fā)展的社會，一個社會調(diào)節(jié)功能完備的社會，可以通過國家機(jī)制調(diào)節(jié)功能來防止社會心理天平的過分傾斜。貧富差距過大的國家不止中國，但中國的仇富心理確有其歷史文化的原因。

2．現(xiàn)實因素。社會運(yùn)行機(jī)制不健全，社會發(fā)展相對滯后，公共資源分布不均，是當(dāng)前社會心理失衡的現(xiàn)實原因。經(jīng)過二十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但與此同時，中國的社會發(fā)展相對滯后。城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距過大，分配不公矛盾凸顯。有專家認(rèn)為，我國的城鄉(xiāng)差距可能達(dá)到6倍以上。從地區(qū)差距來看，盡管相繼實施了西部大開發(fā)、中部崛起、振興東北老工業(yè)基地等戰(zhàn)略，但是東中西部的相對差距仍呈擴(kuò)大趨勢。收入差距的存在是正?，F(xiàn)象，平均主義并不利于社會的發(fā)展，但關(guān)鍵是要保證它在一個可控的合理范圍內(nèi)。收入差距拉大的問題，關(guān)鍵在于分配不公。目前我國存在一些非法致富現(xiàn)象，一些人靠鉆政策和體制漏洞而暴富，一些部門和單位靠壟斷而獲取超額利潤，這對社會心理是一種嚴(yán)重的傷害。

部分社會群體為社會發(fā)展做出的貢獻(xiàn)與應(yīng)得到的報償不相稱。農(nóng)民和工人為改革發(fā)展付出了巨大代價，到目前為止，農(nóng)民的人均收入還很低，負(fù)擔(dān)還很重。改革開放取得的成果，農(nóng)民并沒有充分分享。工人階級是中國共產(chǎn)黨依靠的階級，由于中國實行經(jīng)濟(jì)體制改革，對國民經(jīng)濟(jì)做出戰(zhàn)略性調(diào)整，在這個過程大批產(chǎn)業(yè)工人下崗。這些在計劃經(jīng)濟(jì)時代做出了重要貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民獲得的回報顯然是不對等的。利益失衡導(dǎo)致心理失衡，是當(dāng)前社會矛盾激化的一個重要誘發(fā)因素。

新形勢下人民內(nèi)部利益矛盾錯綜復(fù)雜?，F(xiàn)階段的人民內(nèi)部矛盾主要是各階層、各方面的利益矛盾。這類矛盾在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期縱橫交錯，盤根錯節(jié)，異常復(fù)雜?？梢哉f，目前中國各社會階層之間，階層內(nèi)部，地區(qū)之間，地區(qū)內(nèi)部，長遠(yuǎn)利益和短期利益，群體利益和個人利益之間等都存在著這樣或那樣的利益矛盾。這些矛盾的存在必然導(dǎo)致社會心理的不平衡。

3.心理文化因素。與解放前那種“劫富濟(jì)貧”觀念相對照，中國人已習(xí)慣了“絕對平均主義”和“大鍋飯”，并已形成一套社會價值體系。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，生活質(zhì)量確實差距較小。改革開放后，我國進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期，價值訴求從單一化逐漸多元化。由于改革開放帶來的社會轉(zhuǎn)型幾乎是在一夜之間發(fā)生的，其間并沒有一個較長的“思想準(zhǔn)備期”，一代人接受了無數(shù)次價值觀念的顛覆，舊的社會價值體系消亡了，新的體系卻沒有建立起來，形成“空白期”。在這一過程中，古今中外的各種價值思潮蜂擁而至，計劃經(jīng)濟(jì)時代的價值觀念被逐漸否定，西方價值觀念魚龍混雜，傳統(tǒng)價值觀念良莠莫辨，實際上形成了主流價值觀的缺位。有學(xué)者認(rèn)為這是因為中國文化中有一種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，所謂“不破不立”，舊的破壞了，而新的尚未建立，因此往往從一個極端走向另一個極端。盡管中國的現(xiàn)行憲法體現(xiàn)了和諧社會所要求的人類社會核心價值觀，但是由于中國社會法制體系的薄弱和道德價值判斷標(biāo)準(zhǔn)失范，于是便出現(xiàn)了所謂“顯規(guī)則”與“潛規(guī)則”等不和諧的現(xiàn)象。中國社會這種明一套暗一套的混亂價值體系使中國社會誠信與道德面臨困境。

中國社會核心價值觀的迷失，也表現(xiàn)為社會價值觀的多元化。然而，這種多元化卻并非和諧的多元化，而是對立的多元化。改革開放以來，各種形形色色的價值觀激烈碰撞，不健康的價值觀充斥整個社會(拜金主義、奢侈、欺詐、自私等等)。多元化價值觀是社會進(jìn)步的動力，比如，社會發(fā)展的動力來源于對美好生活的追求，但無節(jié)制的私欲卻可能成為萬惡之源。所以，在倡導(dǎo)多元價值取向的同時，必須保持社會核心價值觀的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮法治的作用，將社會活動嚴(yán)格控制在法律框架和道德底線之內(nèi)，調(diào)動德治功能，弘揚(yáng)高尚的道德情操，從而達(dá)到抑惡揚(yáng)善的目的。

二、調(diào)整社會心理的平衡點

追求平等是人類社會的共性，而追求更加美好的生活則是人類進(jìn)步的動力。所以，個體和局部心理的相對失衡，不會造成社會問題，甚至可以成為刺激社會前進(jìn)的強(qiáng)心劑。但必須控制在一個合理的范圍內(nèi)。筆者認(rèn)為建設(shè)和諧社會，公平正義是前提，安定有序是基礎(chǔ)，民主法治是保證。所以要調(diào)整社會心理的平衡點，應(yīng)該從以下幾方面著手：

1．完善社會運(yùn)行機(jī)制。從表象看，社會上存在的種種不良社會心態(tài)是心理問題，而從社會運(yùn)行機(jī)制的層面看，正是由于機(jī)制的缺陷和漏洞鼓勵了不良社會心態(tài)的蔓延，進(jìn)而加劇了社會風(fēng)氣的惡化和毒化，而毒化的社會風(fēng)氣，反過來又破壞國家體制和放大機(jī)制的缺陷和漏洞，使整個社會籠罩在利欲熏心的拜金主義、惟利是圖的社會氛圍中，不斷沖擊社會的道德底線和破壞國家的健康發(fā)展。所以，完善社會運(yùn)行機(jī)制是改善社會風(fēng)氣和調(diào)整社會心理的基礎(chǔ)，要讓世人看到，只有通過合法、合理、合乎道德規(guī)范的途徑才能得到美好的生活，反之則一無所得。體制的公平是社會公平的基礎(chǔ)，機(jī)會的公平是最大的公平。任何體制和機(jī)制都會存在缺陷，但這些缺陷必須在它危害社會前進(jìn)行消除，否則它將像堤壩上的管涌一發(fā)不可收拾。

2．解決突出問題。當(dāng)前存在著許多導(dǎo)致社會心理失衡的誘發(fā)因素，比如分配不公、官員腐化、為富不仁、道德淪喪等等問題，都在毒害著整個社會。貪污腐化不止，惡性案件頻發(fā)，群體事件增加，分配嚴(yán)重不公。凡此種種，不從嚴(yán)、從重、從快解決這些社會問題，必然導(dǎo)致社會天平的傾斜，從而誘發(fā)社會心理失衡。所以，讓老百姓看到希望，看到前途是當(dāng)務(wù)之急。

3．價值文化的整合。任何一個社會都必須有一整套合乎人類社會發(fā)展規(guī)律的價值體系，該體系是由社會制度、法律法規(guī)、運(yùn)行機(jī)制和道德體系共同進(jìn)行維護(hù)。我國是社會主義國家，正處于社會主義初級階段，已有一套相對健全的法律法規(guī)體系，但法治運(yùn)行機(jī)制尚不完善，亟須進(jìn)行改革。當(dāng)今中國是由牛封建、牛殖民地社會脫胎而來的社會主義社會，沒有經(jīng)歷正常的社會演進(jìn)程序。經(jīng)過“五四運(yùn)動”、“社會主義改造”、“破四舊”、“文化革命”和“改革開放”等社會變革，舊的道德體系破壞殆盡，而新的體系并未建立起來。在進(jìn)行了幾十年的社會主義教育以后，又回到“社會主義初級階段”，思想反復(fù)比較大。每一次的社會變革都是從思想運(yùn)動開始的，其目標(biāo)都指向舊的思想和體制。破壞真善美的東西容易，而消除假丑惡的現(xiàn)象卻非常難，因為就個體而言，動物的本性決定了利己遠(yuǎn)比利他更接近它的本性，因而，假丑惡比真善美更容易為個體接受。所以，當(dāng)務(wù)之急是整合和重建合乎中國特色社會主義的道德價值文化體系。

筆者認(rèn)為中國特色社會主義的道德價值文化體系主要由三個部分組成：一是幾千年來中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化；二是革命道德文化；三是世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀道德文化。但這一切都需要進(jìn)行客觀公正的甄別和取舍，真正做到取其精華去其糟粕，找到合理的契合點。三個組成部分的主次關(guān)系應(yīng)是以傳統(tǒng)文化的精華為根基，以革命文化的精髓為骨干，以世界各民族優(yōu)秀文化為補(bǔ)充關(guān)系。中國特色社會主義的價值文化體系的界定在“中國特色”和“社會主義”上，離開中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就談不上“中國特色”，而離開革命文化就談不上“社會主義”。傳統(tǒng)文化是我們的根，斬斷傳統(tǒng)文化這條根，就斬斷了中華民族的源，我們可以給這條根澆灌各種有益的養(yǎng)分，但不能連根拔除另栽一棵新樹，因為新樹將不再是中國，中國人將失去民族自信心。所以，整合中國文化應(yīng)該以中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以革命文化和世界各民族優(yōu)秀文化為養(yǎng)分，創(chuàng)造符合社會發(fā)展規(guī)律的新主流道德體系。

我國雖然制定了《公民道德規(guī)范》和《公民道德建設(shè)實施綱要》，但由于缺乏文化的支撐和內(nèi)容形式的空洞，所以基本上流于形式，并沒有什么實際效果。要使《公民道德規(guī)范》成為公民的行為準(zhǔn)則，必須有公民自覺執(zhí)行的動因和動力。

動因是自覺執(zhí)行的內(nèi)在因素?？v觀古今中外，每一種道德規(guī)范都有其具體的載體，這一載體就是宗教。宗教往往是用利己的力量來推動人們的利他的行為，而現(xiàn)階段我們的動力是什么呢?用“利他主義”的空洞目標(biāo)去鼓勵“利他主義”是不可能成功的。這是一個值得探討的課題。皮之不存，毛之焉附，它無可避免地走向“拜金主義”和“利己主義”。

動力是自覺執(zhí)行的外在因素。外部輿論和機(jī)制的反復(fù)肯定和刺激可以強(qiáng)化自覺遵循道德規(guī)范的意愿。精神層面的鼓勵和物質(zhì)層面的獎勵同等重要；道德規(guī)范的約束與法律法規(guī)的制約同等重要。只有將人的行為規(guī)范到道德準(zhǔn)繩和法律的框架之內(nèi)，才有可能使社會實現(xiàn)和諧。

追求更加美好的生活是人類發(fā)展的動力，這是社會發(fā)展無數(shù)實踐證明的真理。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，人們工作缺乏積極性、創(chuàng)造性、效率低下，實踐證明那一套是行不通的，改革開放就是要調(diào)動一切積極因素，一心一意搞建設(shè)，取得的成果是舉世矚目的。但我們應(yīng)該看到，在“潘多拉的匣子”打開以后，放出的并不只是美好，伴隨的還有罪惡。一味追求效率和發(fā)展速度，無限度地刺激人們的欲望，將會帶來社會心理的絕對失衡，給國家民族帶來災(zāi)難。集體主義可以造就利他主義，個人主義只能帶來絕對的利己主義。適度的利益傾斜對社會的發(fā)展是有積極作用的，但絕對的失衡則會破壞社會穩(wěn)定。

(作者單位：中共貴州省委講師團(tuán))

責(zé)任編輯：宋忠霞