這是成都一個平常小街中的某個平常下午，這座城市固有的那種悠遠(yuǎn)寧靜的雍容之氣，透過樹蔭間的光與影，此刻，在我的眼前愈發(fā)變得古香襲人，華麗異常。一陣涼風(fēng)襲來，城市的面目在我眼前漸漸模糊起來，許多東西隱入了遠(yuǎn)逝的風(fēng)中，然而在文殊院片區(qū)，更多東西變得醒目起來了。

面對時間的智慧

從歷史的偏旁進(jìn)入，成都的原址并非在今天這片高樓林立、車水馬龍的平地上，公元前4世紀(jì)，古蜀國開明王廢帝號稱王，從外地遷都入此，建立廟宇，取“一年成邑，二年成都”之意，成都才首為都城。自此以后，不管蒼海桑田、人間動蕩，這座城市的坐標(biāo)猶如它千年未變的名姓一樣，始終牢牢扎根于東徑102°54′至104°53′，北緯30°05′至31°26′之間那片平整而富足的土地上。作為一座歷史悠久的古城，支撐著成都千年不改名、不移位的，外部優(yōu)越的自然環(huán)境自是其中一個重要的原由，但更為重要的是，這座城市人文與市井的坐標(biāo)，猶如這座古老城市中那些靜寂而蒼桑的四合院，無時無刻不在給成都注入面對時間的智慧，給她澆灌出一座古城面對星移斗轉(zhuǎn)的世事應(yīng)有的那份沉著與自信。

在文殊院街區(qū)一座古舊的四合院，我推開漆黑而沉厚的木門，庭內(nèi)，石板路青亮透出綠色的光芒，青瓦白墻，木窗雕花，挑檐垂柱，門斗脊檁彩畫，過廳撐弓，正廳檐廊。陽光從斑駁的樹木間打下來，清脆的鳥鳴從翠綠的枝葉間升上去，一座城市千年歷史的滄桑，那一刻在此復(fù)活了。

文殊院街區(qū)西起人民中路三段，東至北大街、草市街，北從西馬道街起，南至文武路。內(nèi)含文殊院街、五岳宮街、珠寶街、白云寺街、楞伽庵街、金馬街、紅石桂街、金絲街、銀絲街等歷史文化厚重、商業(yè)氣氛濃郁的街道。在古建筑專家莊裕光的眼中，被省級文保單位文殊院定性為“宗教及民居文化保護(hù)區(qū)”的文殊院片區(qū)是古都城北的“風(fēng)水寶地”。在他的記敘中，文殊院片區(qū)位于成都北門，背靠城墻，毗臨府河，連接京師的川陜大道從近旁通過，歷史上有“府北門戶”之說。古蜀王妃墓、蜀漢皇帝登基臺、劉備家祠娘娘廟、南北朝時期的“金馬、碧雞”坊，都在此區(qū)域內(nèi)，這是星相家認(rèn)定的“風(fēng)水寶地”。

而據(jù)傳說，開明王朝九世將都城從雙流樊鄉(xiāng)遷到成都，以武擔(dān)山(今北較場)為全城中心。成都地形北高南低，以北為中心符合其走勢，再加北靠鳳凰山、回龍山，西有青城山東有龍泉山拱衛(wèi)，水朝東、南方向流。北門居高，自然成為成都最早的政治文化中心。明末張獻(xiàn)忠屠蜀后，成都重建，最先恢復(fù)的是北門，而那些移民背井離鄉(xiāng)，在蜀地生產(chǎn)耕作，需要精神上的慰藉與神靈的護(hù)佑，故紛紛在文殊院附近修建寺廟以作依托。

珠寶街與七寶樓

稍微留心成都地圖，可見珠寶街、珠市街、金絲街、銀絲街、白絲街等出售貴重首飾、生絲的街道，都集中在成都文殊院街區(qū)附近。寺廟道觀也多集中于此。進(jìn)入北門，就有真武廟(北大街)、火神廟(醬園公所街口)、五岳宮、白云寺、喇嘛寺、狐仙祠(通順橋)、文殊院、灶君廟、如是庵、文廟(自家塘街)、愣伽庵等，都在北門幾條街內(nèi)，幾乎一街一所寺廟道觀，甚至一街兩座廟宇。由此可以想見，清代成都北門，是何等繁華，買賣貨物和趕廟會是多么吸引人。明末清初，成都系一片廢墟。清初的四川省省府，設(shè)在閬中?？滴醭跞~(1662年)，成都知府冀應(yīng)熊著手建筑成都，因帝王居住北京，帝王派出使節(jié)到四川來，經(jīng)川陜棧道從北門進(jìn)入。所以在北門外天回鎮(zhèn)建有“迎恩樓”。市內(nèi)則先建北門入城大道。為給外人留下成都繁榮富庶景象，北門就建了出售金銀飾物、珠寶玉器商店和吸引游人的寺廟道觀，然后再陸續(xù)向城中發(fā)展。而珠寶街，便應(yīng)運(yùn)而生了。顧名思義，其是珠寶商人云集的地方。雖說如今已是其貌不揚(yáng)，但從這個街名里，不難想象出它當(dāng)年的輝煌。據(jù)傳說：開明王朝時期，現(xiàn)珠寶街上建有一座“七寶樓”，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，此乃成都最古老的樓閣建筑之一。據(jù)老成都馮水木先生考證，清朝末年恢復(fù)重建時，就從地下發(fā)現(xiàn)了七寶樓的基石，當(dāng)時成都許多經(jīng)營珠寶生意的商人聽說此事后，紛紛在此設(shè)市，想沾先人的靈氣，此處珠寶市場十分繁榮。這段時光從1600年一直持續(xù)到1909年，繁華了約300年，后來，商業(yè)場修好后，珠寶商便紛紛遷到商業(yè)場，珠寶街因此漸漸衰落，后來成為了民居。

金絲銀絲落玉盤

成都手工作坊，從漢代起，已十分發(fā)達(dá)。成都的“蜀刀”，曾遠(yuǎn)銷印度、緬甸及東西亞。成都的金銀絲編織品，工藝獨(dú)特，歷代均列為貢品，蜚聲世界。十九世紀(jì)時，歐美人視中國金銀雕塑編織器件為奇珍異寶，至今仍享有盛譽(yù)。金絲街、銀絲街均為清代手工作坊及出售金銀產(chǎn)品的聚居地。

據(jù)“成都通”馮水木先生考證：金絲街、銀絲街是街如其名，從前確有許多金銀作坊，老成都人的金銀飾品，大多出自這兩街匠人之手。北大街、草市街還有個“火神廟”。以前是米油市場，每天交易糧食和菜油，是成都最大的米油市場之一。而靠北門大橋的府河岸邊則是成都木材集散地之一。大量原木從岷江漂流到此，商家便按原木上所寫紅漆符號收貨，將原木拋到岸上。

成都文殊院街區(qū)的醬園公所街也是這一片很出名的街道。而醬園公所街則與川菜文化的發(fā)展息息相關(guān)。據(jù)載，清咸豐以前，成都人做醬的技術(shù)還不成熟，直到咸豐中期，由醬園行幫公建了醬園公所后，制醬技術(shù)才得到快速提高，遺址就在今成都醬園公所街。醬園行幫乃成都幾個造醬大戶牽頭，聯(lián)合一些造醬戶成立的行業(yè)公會，借以交流信息、聯(lián)絡(luò)感情、統(tǒng)一價格。清朝時期，成都棉花街有個大醬園鋪，主人名叫卓秉恬，是發(fā)起醬園行業(yè)公會的幾個大戶之一，因曾在朝廷做過文淵閣大學(xué)士，故人稱“卓宰相”。卓秉恬退位賦閑回家后，即操辦起了醬園鋪，釀制醬油、醋、豆瓣、酒，還有腐乳。也許是因?yàn)樽勘裨谕庾龉俣嗄?，走南闖北，嘗遍過各地美食，他家醬園鋪造的醬也格外好吃，產(chǎn)量大，銷量也很大，號稱“卓半城”。醬園公所修得十分氣派，進(jìn)門一巨型照壁，正中一個斗大的“醬”字，宛如官府衙門。

不得清波更一游

由于保存有眾多宗教禪院、名人宅院和建筑遺址，文殊院片區(qū)現(xiàn)已成為成都市目前正在重點(diǎn)打造的城市文化名片之一。在文殊院片區(qū)名片眾多的頭銜與注腳中，名人故居早已成為文殊院街區(qū)文化內(nèi)涵中不可或缺的重要一筆。

唐“安史之亂”后，一對夫妻遷徙入川，不久后，產(chǎn)一女，字洪度，表示她是在驚濤駭浪的洪流中度過的，她，正是此后終生居于成都的唐代著名女詩人薛濤。據(jù)史書考證：薛濤容貌秀麗，性敏早慧，八歲時就學(xué)會了作詩。有一次，父親薛鄖坐在庭院中，指著井旁的梧桐樹，吟了兩句詩：“庭院一古桐，聳干入云中。”然后叫薛濤續(xù)完，想考考女兒的詩才。聰明的薛濤不假思索，隨口便吟出兩句：“枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)?！边@是我們今天能夠看到的薛濤最早的詩句。因父早逝，薛濤母女家境中落。貞元元年(785)，因受劍南西川節(jié)度使韋皋之令，薛濤遂入樂籍。

委身官妓，對于薛濤的一生來說，是悲是喜，是禍?zhǔn)歉?，這一切，對于我今天居住的這個城市，已無明悉的必要；元稹與薛濤那段老少近乎婚嫁的戀情，也只是給野史徒添了些文人的風(fēng)流趣事。歷經(jīng)人生的悲歡離合，風(fēng)云場中的冷暖恩仇，晚年的薛濤“無端擺斷芙蓉朵，不得清波更一游”了。此時，她遷入金馬街碧雞坊，修起吟詩樓，樓周圍遍植海棠。在此，一代才女，謝絕了一切應(yīng)酬，與海棠花為伴，潛心寫作。在此，她將女性的那一腔細(xì)柔完全溶入了文殊院片區(qū)那溫厚的人文骨髓之中了。

此外，文殊院片區(qū)中的珠寶街38號，乃中國國民黨元老張群(1899－1990年)的故居。張群曾任國民黨行政院長，國民政府湖北省主席，國民政府四川省主席，國民政府外交部長，同濟(jì)大學(xué)校長等職務(wù)。而西珠市街1號是川軍將領(lǐng)劉存厚的私家園林。劉存厚是簡陽人，1917年劉率軍與滇黔系的四川督軍羅佩金、省長戴勘在成都巷戰(zhàn)，劉將羅、戴的滇黔軍趕出成都。是個很有名氣的軍閥。并出任過四川督軍。在解放前，這座成都大型的私家園林，園內(nèi)假山林立，亭池相映，小橋流水，回廊曲折。吸引了不少名人來此小住或會友。1930年前，徐悲鴻來四川曾在楞伽庵設(shè)了幾桌索席，招待成都市美術(shù)界畫家。當(dāng)代著名女詩人、書法家、教授黃稚荃曾經(jīng)住在金馬街。成都的許多名勝古跡，都留有她的墨寶。成都著名詩詞專家、教授徐艾先生也曾寓居白云寺街一小巷內(nèi)。

走馬碧雞坊里去

如今的草市街北段，本無特別之處。這里也曾叫做“玲瓏街”，據(jù)馮先生考證：此街有一座效仿?lián)P州馬秘玉園林的“玲瓏花園”，此街便因此而得名。除玲瓏花園外，金馬街的碧雞坊也很出名溜代文學(xué)家左思《蜀都賦》云：“金馬騁光而絕景。碧雞倏忽而曜儀”。據(jù)四川省文史館編《成都城坊古跡考>記載，在西漢的時候，益州刺史稱在境內(nèi)有人發(fā)現(xiàn)碧石閃灼，發(fā)出金光，遠(yuǎn)望若金色馬、碧色雞。漢宣帝聽到這事。遂命王褒前往祭祀。但王褒人還未到，便不慎死于途中。雖然這金色馬、碧色雞到底怎么回事，沒人再過問其底細(xì)，但成都卻出現(xiàn)金馬街、碧雞坊的街名，直到宋代，街名仍然存在。該書最后得出結(jié)論：碧雞坊在當(dāng)今自家塘(即今之金馬街)一帶。金馬街的得名，即是來源于此。

金馬街北有“金馬坊”牌坊，南有“碧雞坊”牌坊，兩個牌坊相互輝映，很有些味道。宋人還筑有露香亭、紅云島等園林建筑。詩人陸游在《花時遍游諸花園》里寫道：“走馬碧雞坊里去，市人喚作海棠顛”?！凹t石柱街”就是因?yàn)楸４嬗小氨屉u坊”殘存的一段紅色石柱而得名。

五岳宮街與娘娘廟

五岳宮街因舊有“五岳宮廟宇”而得名，街道東起白云寺街，西止文殊院巷。古代以三公之禮，祭五岳之神，所謂“五岳秩皆三公”，非常莊重。五岳宮就是為祭五岳之神而興建的宮觀，體現(xiàn)了古人“天人合一”的觀念，以及人對環(huán)境、自然的敬畏。而西馬道街，則為娘娘廟的故跡所在地。娘娘廟乃劉備家廟，遺址就在文殊院旁邊。曹魏大軍攻打成都時，劉禪投降，但劉諶卻堅決不愿投降，在最后關(guān)頭，他先殺死了自己的兩個妻子，然后自殺以殉國。后人為了紀(jì)念劉備及其孫子劉諶和其妻子。乃建娘娘廟。

據(jù)考證，娘娘廟原本占地十幾畝，有殿堂及房屋幾十間。解放后陸續(xù)搬進(jìn)了大量居民，現(xiàn)僅存有一間約20多平米的小屋了。

(本文參考了陶亮生教授和馮水木先生相關(guān)資料，特此鳴謝)