當楊侯蟠于北宋哲宗紹圣二年來到溫州出任太守的時候，他的心是充滿了壯志的，這位蘇東坡的詩友和僚屬，將溫州城內(nèi)先前的五十七坊劃定為三十六坊，“排置均齊，架締堅密，名立義從，各有攸趣”。但是在我小的時候，三十六坊早已經(jīng)蕩然無存，只留下它們的名字。我的祖母的故居就在墨池坊內(nèi)的楊柳巷中，那是我少年時常去的地方，可我始終沒有見過那高大的牌坊。后來我們家搬到了松臺山下，九山河畔。那里原有一處三牌坊的舊址，可惜也是只有這地名，卻無那連綿巍峨的三座像牌坊一樣的花崗巖門臺了。我常常想象著那些牌坊曾經(jīng)壯觀的樣子，我為自己的“生不逢時”而傷心。我的父親時常會在我的要求下講一些久遠的風景與故事，那樣的情景是我內(nèi)心所向往的。三牌坊原是屬于明朝大學士張璁府邸的，并不在北宋時的三十六坊內(nèi)。但數(shù)百年間的滄海桑田，三十六坊也不是一成不變的吧？

從那時保留至今的坊名，有謝池坊、招賢坊、墨池坊、康樂坊、百里坊、錦春坊、五馬坊、世美坊、揚名坊等。坊名的確立有“摭其勝地”的，如容城、雁池、甘泉、百里；有“溯其善政”的，如棠陰、問政、德政；有“挹其流風”的，如康樂、五馬、謝池、墨池，等等。有些還依存于地名中，而大部分都早已經(jīng)湮沒在歷史的風煙里了。每一處坊名的背后都有著一個典故，謝池坊是紀念曾在溫州任太守的謝靈運，墨池坊則是為著紀念同樣在溫州曾任太守的王羲之。五馬坊至今仍是溫州最繁華的一條商業(yè)街，據(jù)說王羲之在溫州守郡的時候，“庭列五馬，繡鞍銀勒，出則乘之，故名”。楊侯蟠百詠《五馬坊》詩這樣寫道：“相傳有五馬，曾此立躊躇。人愛使君好，換鵝非俗書?！边@里還有一個關于五馬坊的民間故事，說這里曾經(jīng)住著一位老婦人，門口鋪著石板五塊，某日，有客人路過，注視良久，問婦人：“這石板是你的嗎？我愿出十萬金買它。”婦人一聽，以為奇貨可居，就故意抬高價格，客人見這婦人狡黠，憤而離去。婦人自此以為這是寶貝，深恐被人覬覦，就雇人將五塊石板移入屋中。第二天，那位客人又來了，卻不見了石板，以為已經(jīng)被別人買走了，急問婦人，婦人欣喜地將他迎入屋內(nèi)，客人一見，頓足而嘆：“噫！不值一錢了。你不知道這石板上有五匹駿馬，晚間得露水而活，現(xiàn)在你將他們移進了家里，沒有了露水，它們一夜之間都死了，這石板還有何用？”不顧而去，婦人懊悔不已。

三牌坊是明朝嘉靖皇帝的寵臣、吏部尚書兼謹身殿大學士、位居首輔的張璁故居的進第大道。張璁是溫州歷史上非常著名的一個人物了，盡管溫州在他之前，從北宋以來，也出現(xiàn)了好幾位首輔大臣，但在溫州的百姓中間，唯他最被人傳說，他的很多故事被人們所津津樂道。事實上，他在中國的正統(tǒng)史書中是并不認為有多少建樹的政治家，既無重要著作，亦無可以傳誦的政績，甚至還有奸佞大臣的嫌疑，因為他得以升遷的理由，就是他在政治上所推行的唯一一次震撼朝野的大事，即“議大禮之爭”。嘉靖皇帝即位以后，希望作為親王的父親能夠得到作為皇帝的謚號，而眾大臣群起反對，甚至有以死相諫的，認為這不符合體統(tǒng)。只有張璁一再提議并最終獲得成功，因善承帝旨而一再擢升，賜名孚敬，字茂恭，謚文忠?！秶涔省分姓f他是：“剛明峻潔，一心奉公，慷慨任事，不避嫌怨。果於自用，休休之量，是其所短?！睋?jù)說他在任上的時候對來自溫州的鄉(xiāng)親格外照顧，也為溫州的地方建設做了頗多的好事，所以溫州人對他，是極為尊敬和愛戴的。人們都親切地叫他“張閣老”。這樣的稱呼直到今天還留在人們的口頭。他晚年回到溫州，在市區(qū)松臺山麓建筑了龐大的府邸。清朝孫同元于１８８８年刻印的《永嘉見聞錄》上，有一段對那時張璁府邸的記載：

張文忠公舊第在松臺山麓，其旁即為祠堂。余於癸巳仲冬入祠游覽，大有坍壞之虞。饗堂前居中有石像碑，貌極瘦挺，頗有威氣，須長過腹，連鬢叢生，執(zhí)笏侍立，蓋此像為陪祀列班時所繪也。附刊世宗御賜詩一章，其和韻詩即刻於碑陰。碑之左有“孚敬”石刻二大字，碑之右有“茂恭”石刻二大字，其名其號俱世宗御書，故一并摹刻上石。第中垣墉剝落，屋宇傾頹，院落盡成街道，所居者皆為張姓，其子孫亦零落無幾，不但無出仕之人，并讀書者亦復罕聞。第前長池，池前有大石牌坊三，今里俗稱其地曰三牌坊，即在山麓，相傳系進第大道，今雖荒煙蔓草，迥異昔時，而當時甲第巍峨，氣象赫奕，猶可想見其規(guī)模也。

這是清朝末年的記載，似乎還可以看到張先生府第當年的巍峨氣象，然而不到百年之后，是連這樣的跡象也已經(jīng)全無，只是空余一些莫名其妙的地名在那里。人們通過那些街道的名字，還可以想象出當年這座豪華輝煌的猶如宮殿一般的大學士的故居。從松臺山麓的三牌坊，一直到信河街上的大士門，中間是一條青石鋪就的平整寬敞的大道（后來也就成了一條小巷）叫張府基，這條路一直通到石坦巷。從大士門到這里，整整占據(jù)了漫長的信河街的一半左右，可以想見當時的規(guī)模了。中間還有一條小巷弄，叫妝樓下，少年的時候，我從九山河畔的家里去上學，必定要經(jīng)過這里，每每對它的名字感到奇怪，后來知道，那是整個府第的后院，大約是女眷們居住的地方吧。這其間，還有一座龐大的紡織工廠，我的外祖母年輕時是這里的工人，她曾經(jīng)對我說，從前的廠房車間有一個神秘的地下室，她們曾經(jīng)下去看過，里面還有水池噴泉之類的，后來被工廠填埋了。外婆說起那些往事的時候，眼里有了青春的光彩，大約她是想起了少女的歡樂時光吧。這樣的說法現(xiàn)在大概是無法求證了。如今那里經(jīng)過舊城改造，一切均已蕩然無存了，倘若孫同元舊地重游，他該會有怎樣的感慨呢？這一處遺址，連同北宋當年的三十六坊，一起湮沒在鋼筋水泥的高樓大廈中了。楊侯蟠當年有詩贊曰：“三十六坊月，一般今夜圓。”海德格爾說，人應該詩意地棲居，這樣的詩意在古代的中國，在古代的溫州，是有著浪漫的經(jīng)驗的，而我們究竟是在什么時候喪失了這樣的詩意呢？

附記：

溫州的繁榮是從宋朝開始的，雖然溫州自東晉建郡以來，就有多位非常著名的人物到這里出任太守，比如謝靈運、王羲之、丘遲等，但直到唐朝，溫州的這片土地依舊是荒蠻而偏僻的，剪發(fā)文身的甌人還熱衷于夷歌祭神的巫風。唐朝詩人顧況有詩云：

東甌傳舊俗，風日江邊好。

何處樂神聲，夷歌出煙島！

溫州的美麗山水與歌舞巫風，很早就出了名，到唐代，李白、杜甫、王維、孟浩然、司空圖等，都曾經(jīng)為這里寫下了著名的詩篇。他們對這里奇異的風俗、與中原文明顯然有著很多差異的文化特征，留下了深刻的印象。孟浩然有詩云：“廨宇鄰鮫室，人煙接島夷?！笨梢娔菚r一定還是很荒涼的，就像一個小漁村而不像一座有著巍巍城樓人聲鼎沸的郡城。溫州真正的繁榮是從宋朝開始的，所以“三十六坊月”的形成，代表了溫州真正開始與中原文明交匯，在這漫長的過程中，逐漸地造就了溫州的帶有濃厚地域特色的人文景觀和性格特征。

蒙古人的鐵蹄掠過草原和戈壁，他們就像一股黑色的旋風，征服著世界，他們的鋒芒直指多瑙河對岸豐饒的平原和繁華的城市，而那些有著古老傳統(tǒng)的帝國，無論是波斯、拜占廷還是強悍的突厥人，都只有接受臣服的命運。而事實上，蒙古人更對南方的宋朝帝國感到興趣。只是在當時的國際風云中，與宋王朝的戰(zhàn)爭時機并不成熟，最大的威脅卻是來自遠東北部的契丹人建立的王國遼金。當金兀術南侵時，宋高宗由明州下海，逃奔溫州，最初就住在江心寺里。隨后的那些宗室勛戚以及文武大臣，便也陸續(xù)地前往護駕而紛紛退守溫州，使這里成為富饒的大后方。金兵在經(jīng)過劫掠后，終于北去了，當權的大臣們也護著皇帝回到臨安，但太廟神主以及那些后宮嬪妃，大都留在了溫州。高宗一度下旨，將太廟神主遷往泉州，不過那些外戚和一些宗室貴族以及退休的大官僚，卻選擇了在溫州的定居生活。溫州的趙氏，便是濮親王與商親王之后裔，趙氏子孫應試登科的很多，在宋朝詩壇上獨樹一幟的“永嘉四靈”之一趙靈秀就是宋太祖的八世孫。溫州從此進入了一個在經(jīng)濟、政治、文化等方面飛速發(fā)展的時期。在當時的狀況下，宋王朝不得不在溫州派駐有重望的貴族官僚為節(jié)度使，才可以懾服那些習慣于橫行跋扈的皇親國戚。在這些人中還有一個臭名昭著的人物，就是秦檜，一次罷相之后，也在溫州出任了三年知府。那些在溫州養(yǎng)老的臣僚就更多了?！队兰慰h志》云：“商貨云集而物用饒，……奇技淫巧之藝作?！睖刂菥驮谀菚r，成為歌舞升平的都市，商業(yè)尤其發(fā)達，因為貴族官僚們帶來的就是永遠沒有止境的消費和奢求。