在大眾媒體中，不難發(fā)現(xiàn)含有對(duì)女性的性別成見(jiàn)、貶抑甚至歧視成分的報(bào)道。這里，我們提出最常見(jiàn)的八類(lèi)進(jìn)行討論。

“無(wú)私奉獻(xiàn)”的母親

在媒介報(bào)道中，母親通常是無(wú)私奉獻(xiàn)的形象，首先是奉獻(xiàn)家庭，母親的無(wú)私和為家庭的犧牲精神常常成為媒介報(bào)道的主題。一篇歌頌?zāi)笎?ài)的文章說(shuō)：“媽媽?zhuān)衲昴?5歲了。您的一生太辛苦!與爸結(jié)婚后，您一心撲在家里。三從四德是您信守的道德規(guī)范，賢妻良母是您做人的模式。那個(gè)家，因有了您，雖清貧卻溫暖?！绷硪黄恼聦?xiě)道：母愛(ài)的偉大在于無(wú)私，而“母愛(ài)偉大，造物主卻把做母親的權(quán)利讓女性獨(dú)享，能為人母，是一種幸運(yùn)”，其次是奉獻(xiàn)子女，成功的母親一定是培養(yǎng)出被主流社會(huì)認(rèn)可成功的兒女。頌揚(yáng)母親，常常是因?yàn)樗齻儭巴摇钡嘏嘤擞休^高社會(huì)地位的子女。1998年母親節(jié)，不少媒介集中版面歌頌?zāi)笎?ài)，但遺憾的是，出現(xiàn)在一本雜志上的八張照片全部是歌頌者本人的，而被歌頌者——母親的照片，并未在版面上出現(xiàn)。即使是在母親節(jié)，母親也是社會(huì)舞臺(tái)上一道灰暗的背景，登場(chǎng)的主角則是她們的子女——擺出各種表情和姿態(tài)的演員、作家，科學(xué)家、大學(xué)生和學(xué)者。在這種“歌頌”中，“母親’一詞無(wú)論是從詞義本身還是從社會(huì)認(rèn)同都失去了自我的形象。

在這里需要討論的是：

作為母親，她們的獨(dú)立人格、個(gè)性、個(gè)人發(fā)展以及自由選擇生活的權(quán)利幾乎未得到肯定，也就是說(shuō)，社會(huì)僅僅贊揚(yáng)的是母親的犧牲和無(wú)私。那么，當(dāng)一個(gè)女性成為母親時(shí)，她的自我發(fā)展還有意義嗎?為什么社會(huì)不歌頌她的自我發(fā)展?如果家庭成員都寄希望于母親的奉獻(xiàn)是不是太自私了?在一個(gè)平等、民主的家庭里，每一個(gè)家庭成員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?如果社會(huì)僅僅靠母親的奉獻(xiàn)和犧牲才能發(fā)展，這難道不是社會(huì)發(fā)展的不公嗎?每個(gè)人都有平等發(fā)展的權(quán)利，無(wú)論在一個(gè)家庭中還是在一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)中，每個(gè)人在必要的情況下，都可能需要照顧別人利益犧牲自己利益。如果按照性別來(lái)劃分誰(shuí)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)犧牲自己照顧別人，就違背了每個(gè)人都有平等發(fā)展權(quán)利的人類(lèi)社會(huì)生活原則。

服從丈夫或家庭需要的妻子

與“歌頌”母愛(ài)類(lèi)似，無(wú)論妻子是否有自己的工作，都“應(yīng)當(dāng)”成為全部家務(wù)勞動(dòng)的承擔(dān)者。這種成見(jiàn)在報(bào)道成功女性時(shí)顯得特別突出。成功女性因工作繁忙而對(duì)丈夫產(chǎn)生的歉疚感常常出現(xiàn)在報(bào)道中。如在報(bào)道一個(gè)單位的4個(gè)十五大代表時(shí)，對(duì)3個(gè)男代表記者只提他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，對(duì)另一個(gè)女代表則主要介紹她如何處理角色沖突，既把工作做好，又將家庭事務(wù)處理好，而只字不提男代表是如何處理家務(wù)的。這里實(shí)際上是說(shuō)，男性沒(méi)有家庭的責(zé)任，只在事業(yè)上成功就行了，而女性不僅要事業(yè)成功，還要管理好家務(wù)。報(bào)紙上也曾出現(xiàn)過(guò)這樣的標(biāo)題：“為何閑著媳婦雇保姆”，“暗示”(這種暗示可能是無(wú)意識(shí)的)媳婦在家就是保姆。媒介報(bào)道常常在強(qiáng)化著這種意識(shí)：如果妻子一心一意顧丈夫，她肯定是個(gè)好女人如果妻子在事業(yè)上成功，還必須是個(gè)好妻子，才能是個(gè)好女人，如果沒(méi)有家庭的成功，即使她有成功的事業(yè)，也是個(gè)有缺陷的女人。

婦女作為生育工具

在這方面比較典型的例子是關(guān)于“春蕾工程”的報(bào)道。其中一篇報(bào)道的標(biāo)題是“為了未來(lái)的母親——記希望工程姊妹篇春蕾工程”。文中說(shuō)，“教育一個(gè)男孩子，只是培養(yǎng)一個(gè)人，而培養(yǎng)一個(gè)女孩，則關(guān)系到一個(gè)民族，因?yàn)榕⑹俏磥?lái)的母親”。這是對(duì)女童權(quán)利的忽略。女童的權(quán)利是作為女性的權(quán)利和作為兒童的權(quán)利。作為兒童，她們有受教育權(quán)。這是兒童的基本人權(quán)之一。作為女性，她們與男孩子一樣享有發(fā)展的權(quán)利。無(wú)論她們是否是“明天的母親”，她們都應(yīng)該享有這些權(quán)利?！澳赣H”在這里成為一種對(duì)女性角色定型的標(biāo)簽，遮蓋了女童作為獨(dú)立的人的權(quán)利。反過(guò)來(lái)問(wèn)，如果一個(gè)女童在未來(lái)不能不愿生孩子，我們今天就不去救助她嗎?救助兒童，最重要的是維護(hù)她個(gè)人的權(quán)利，維護(hù)她的發(fā)展權(quán)和受教育權(quán)，而不是僅僅考慮她是否能成為優(yōu)秀的母親。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在1995年世界婦女大會(huì)上就討論過(guò)。其口號(hào)已從“今天的女童，明天的母親’改為“今天的女童，明天的婦女”。聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)所發(fā)放的宣傳品的口號(hào)是：“投資今天的女童，明天的婦女”。這一口號(hào)沒(méi)有將女童限制在“母親”這一角色上。

女人”禍水”論

1997年11月10日某報(bào)刊登了“禍起女人乎”，“揭示”了中國(guó)足球隊(duì)輸球的秘密，原來(lái)是女人帶來(lái)的晦氣，所以足球賽要避女人。作者后來(lái)解釋說(shuō)他是反諷。近兩年來(lái)，不斷地在報(bào)刊上看到關(guān)于給黨內(nèi)一把手的妻子辦“賢內(nèi)助”學(xué)習(xí)班，以為黨培養(yǎng)“廉內(nèi)助”的新聞。因上演反腐敗電影《生死抉擇》，從新聞中又發(fā)現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)要求干部攜夫人共同觀看，似乎反腐敗要從“教育夫人”做起了。一本婦女雜志登的讀者來(lái)信說(shuō)明了教育“賢內(nèi)助”的重要性。這篇來(lái)信說(shuō)：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)如何，廉政形象好不好，與其配偶的影響有著很大關(guān)系”，“如果‘枕頭歪風(fēng)’常吹，名利關(guān)、人情關(guān)、享樂(lè)關(guān)和金錢(qián)關(guān)，一個(gè)個(gè)相繼失守，領(lǐng)導(dǎo)干部遇事勢(shì)必先替?zhèn)€人或家庭打算，假公濟(jì)私，甚至貪污受賄，腐化墮落，這樣，不僅給黨的光輝形象抹了黑，而且使群眾對(duì)黨及共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑”。由此，作者得出結(jié)論說(shuō)，為防止“枕頭歪風(fēng)”的嚴(yán)重后果，一是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格治家，二是要教育“賢內(nèi)助”。在這類(lèi)報(bào)道中，女性是“禍水”，是“狼”，亦可能是丈夫或男人腐敗的“根源”。

封建貞操現(xiàn)

在一些女性被強(qiáng)暴、被脅迫做“三陪”或與人結(jié)婚的報(bào)道中，作者強(qiáng)調(diào)的不是婦女的人權(quán)被侵犯，而強(qiáng)調(diào)的是是否“失去了寶貴的貞操”。例如；1998年關(guān)于唐勝利(為拒做“三陪”跳樓的四川女青年)的報(bào)道中，記者所用的報(bào)道語(yǔ)言如：“寧死不做三陪女的剛烈行為”，“為了賺錢(qián)，不惜犧牲一個(gè)姑娘的清白”，“高度贊揚(yáng)了她那‘寧為玉碎，不為瓦全’的高尚品質(zhì)”，用“鮮血維護(hù)了自己的清白”等等。在這類(lèi)報(bào)道中，作惡者的“惡”不在于他視婦女為玩物，粗暴地踐踏婦女人權(quán)，而在于“不惜犧牲一個(gè)姑娘清白”，婦女的“受害”不在于他人用暴力或其他不合法的手段強(qiáng)迫她做不愿意做的事情，不在于人權(quán)被侵犯，而在于不能保全其“清白”，這是封建貞操觀在新聞報(bào)道中的反映。

男子漢教育

媒介報(bào)道中的性別教育幾乎成了“性別成見(jiàn)教育”。我們看到，在課堂上，性別教育的教師問(wèn)男生是否身上有傷疤，如果沒(méi)有，教師就說(shuō)他們不是男子漢。另?yè)?jù)—家青少年報(bào)報(bào)道，幾百個(gè)男孩子一起宣誓，其誓言是“我們是男子漢——未來(lái)世界的棟梁，我們是男子漢，是責(zé)任、勇氣和寬容的代名詞。我們要迎著艱難險(xiǎn)阻前進(jìn)，在暴風(fēng)驟雨中拼搏，用生命撞擊出金色的火花?！边@則報(bào)道解釋進(jìn)行性別教育的原因時(shí)說(shuō)，因?yàn)槟泻⑻挥赂?、不刻苦、不自信和不開(kāi)朗，那么，這些特征女孩就不應(yīng)該具備嗎?女孩就不是未來(lái)世界的棟梁?jiǎn)?如果不具備這些特征，女孩子怎么能適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)，這實(shí)際上將女孩置于社會(huì)劣勢(shì)的地位。對(duì)男孩強(qiáng)調(diào)其勇敢進(jìn)取，對(duì)女孩強(qiáng)調(diào)文靜溫柔的教育，必定大大限制兒童的活動(dòng)能力和自我發(fā)展，擴(kuò)大性別不平等。兒童的一切發(fā)展應(yīng)該取決于他們的潛質(zhì)、能力或興趣，而不是他們的性別。

強(qiáng)化男性科技主導(dǎo)地位

一項(xiàng)對(duì)全國(guó)10大城市黃金時(shí)段的電視廣告的研究指出：在電子、科技、機(jī)械類(lèi)的廣告中，男性主角占71％：在這類(lèi)廣告的旁述中，男性占85．1％。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，計(jì)算機(jī)及其互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，其廣告量迅速增加。在這些電腦廣告里，主角大多數(shù)為男性，女性只作為陪襯或一種裝飾。“讓您在浩瀚網(wǎng)絡(luò)天地任意馳騁”的Web專(zhuān)家是位充滿(mǎn)自信的中年男性，“真正負(fù)擔(dān)得起的”激光打印機(jī)的是一位正在作“思索”狀的男性?！?0小時(shí)長(zhǎng)效電池宏碁多媒體筆記本電腦’的使用者也是一位男性，其廣告詞是：“我都累了，它還不累”，于是，這位使用者伸著懶腰，在觀看筆記本電腦屏幕上一個(gè)泳裝女子跳舞?！跋肫鸲嗝襟w，就想到蘋(píng)果電腦”的畫(huà)面是：丈夫在操縱著計(jì)算機(jī)，兒子在指著屏幕，而孩子的媽媽摟著孩子。媽媽所處的位置很別扭，幾乎看不到計(jì)算機(jī)屏幕，但她仍然在“歡樂(lè)開(kāi)懷”。其廣告詞是：“瞧，這一回全家人都樂(lè)了?！闭煞蚺c兒子顯然是在“樂(lè)”計(jì)算機(jī)，而這位女性在“樂(lè)”什么呢?是為丈夫、兒子的“樂(lè)”而“樂(lè)’嗎?傳媒無(wú)意中給人們一種暗示：科技、電腦或互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的主要使用者是男性，而女性則是旁觀者或裝飾品。

女性作為被看者

在一個(gè)性別不平等的文化世界中，女性通常被作為一種視覺(jué)形象，男性則作為看的承擔(dān)者。當(dāng)女性不被看作一個(gè)包含智力、勇氣等品質(zhì)的完整個(gè)體，僅僅成為被看對(duì)象時(shí)，其觀賞性(或漂亮程度)的高低就決定了這個(gè)女性的價(jià)值。媒介報(bào)道或廣告常在無(wú)意中強(qiáng)調(diào)女性的被觀賞性。一些美容或豐乳廣告告誡婦女，只有美麗，婦女才有自信、驕傲、美好愛(ài)情和幸福生活，所謂“挺不起胸，怎能抬得起頭”。在關(guān)于吸毒女的報(bào)道中，作者寫(xiě)道，“16歲的黃牧牧，長(zhǎng)得很漂亮，白白的瓜子臉上嵌著一對(duì)柳葉眉，眉下是一雙清澈明亮的杏核眼”，因?yàn)槠?，其“價(jià)值”就高，因此被毀掉也就越令人可惜可嘆。另一篇報(bào)道說(shuō)，服用美滿(mǎn)霉素微丸膠囊，經(jīng)過(guò)6周，臉上的暗瘡?fù)耆Я耍谑侵魅斯哪槨盎謴?fù)了容光”?！八€幸運(yùn)地當(dāng)上了總經(jīng)理的秘書(shū)。既得到上司的賞識(shí)，又得到朋友的支持，小嚴(yán)真正踏上了美滿(mǎn)人生之路”，即男性看者決定著女性被看者的命運(yùn)。為了被“看”上，女性必定要注重自己的美貌。問(wèn)題不在于男性能否審美女性，而在于女性?xún)H僅作為滿(mǎn)足，取悅男性的視覺(jué)形象，與審美主體男性構(gòu)成了一種不平等的關(guān)系，在這種關(guān)系中，女性是一種失去自我的形象，始終處于被動(dòng)的地位，其被觀賞性成為衡量她們價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。女性的獨(dú)立人格、內(nèi)在創(chuàng)造力、豐富的個(gè)性、潛在的才能等都消失殆盡，只剩下外在美由男性來(lái)判斷女性是否有價(jià)值，構(gòu)成了男性對(duì)女性身體。進(jìn)而對(duì)心靈的一種控制。一則瘦身廣告的“男性欣賞有曲線的女人”突出地說(shuō)明男性利用“審美”對(duì)女性的控制?！笆萆怼皇浅鲇谂越】档男枰?，不是出于女性追求力量的需要或美的需要等等，而是為了得到男人的“欣賞”。

在上述八類(lèi)兩性形象中，不難看出，一切評(píng)價(jià)都是從男性中心文化出發(fā)的：男性是社會(huì)的中心，女性的奉獻(xiàn)、做“烈女”、漂亮都是為了男權(quán)的需要，如果因“誘惑”男人而給男人帶來(lái)災(zāi)難就是“禍水”或“巫婆’。女性的獨(dú)立人格、自我之聲和創(chuàng)造性都被抹煞了。媒介推崇的是“典型的男人”和“典型的女人”，但這男人與女人是有高下之分的。通常典型的男人被看作是社會(huì)的中心，典型的女人被看作是男性的附庸或社會(huì)的裝飾品，在一個(gè)歌頌孔繁森的劇本里，曾出現(xiàn)這樣的歌詞：’今生我做牛羊，轉(zhuǎn)世我要做女人，今生我做女人，轉(zhuǎn)世我要做男人：今生我做男人，轉(zhuǎn)世我要做好人，今生我做好人，轉(zhuǎn)世我要做菩薩……”可見(jiàn)，菩薩是做人的最高境界，而女人只在牛羊之上，在菩薩、好人、男人之下。如果缺少性別敏感的話(huà)，上述所列舉的媒介現(xiàn)象并不容易被察覺(jué)。我們每個(gè)人都在傳統(tǒng)的性別文化中長(zhǎng)大，或多或少地接受了某些性別成見(jiàn)。我們相信，很多性別歧視、成見(jiàn)并非媒介故意所為，它常常出于媒介對(duì)性別問(wèn)題的無(wú)意識(shí)，或是對(duì)傳統(tǒng)成見(jiàn)的“自然”的反映。因此，在審美大眾媒介時(shí)，需要用社會(huì)性別的批評(píng)眼光，對(duì)所有被視為自然的東西進(jìn)行反省。媒介批評(píng)不是要抹煞性別差異，而是要在社會(huì)性別分析的基礎(chǔ)上，解構(gòu)性別等級(jí)制。其根本目的是減少大眾媒介對(duì)傳統(tǒng)性別成見(jiàn)的建構(gòu)與影響，提高公眾的性別敏感，以促進(jìn)社會(huì)的性別平等。

[責(zé)任編輯] 林 京