這樣的民族才有希望

對德國的價值認定，每一個人都有自己的選擇立場，但絕大多數(shù)人對納粹德國曾給人類帶來的深重災(zāi)難，依然記憶猶新。

整整六十年，德意志民族不斷地向世人認罪，贖罪，賠償，道歉，反省和懺悔，因此贏得了世人的尊敬。

這是一種毫不做作的虔誠，誠實和坦然融入了德意志民族性格，使其獲得了自尊心、榮譽感和優(yōu)異的制度文明。一個從戰(zhàn)爭廢墟中和平崛起的德意志民族，因此書寫了現(xiàn)代史上分裂國家首次實現(xiàn)和平統(tǒng)一的歷史記錄。

德意志民族對歷史教訓(xùn)的總結(jié)，對納粹主義的批判，不是一蹴而就的，他們沒有選擇刻意失憶和遺忘，歷史從未出現(xiàn)斷層，也無須苦尋記憶的碎片。

一個善于反省和懺悔的民族，才真正具有和平發(fā)展的潛質(zhì)，也才擁有真正意義的希望。

楊錦麟（鳳凰衛(wèi)視）

何必給孔子統(tǒng)一著裝

據(jù)報道，中國孔子基金會和山東省文化博覽會組委會于6月13日正式推出孔子標(biāo)準(zhǔn)像雕塑的初稿。據(jù)有關(guān)負責(zé)人表示，標(biāo)準(zhǔn)像解決了長期以來孔子形象不統(tǒng)一的問題，有利于儒家文化與精神的傳播。（6月14日《新華每日電訊》）

此舉引來各界的紛紛議論。筆者認為，由于歷史條件的局限，孔子形象本無法還原，“統(tǒng)一”更是無從提起?？鬃有蜗髽?biāo)準(zhǔn)化的做法可能形成文化解釋權(quán)的壟斷，如果被投機腐敗分子所利用，形成某些專享利益的來源，那將與促進儒家文化精神傳播的初衷背道而馳。

事實上，由于歷史原因所造成的孔子形象模糊，雖然不無遺憾，但這種遺憾卻是一種無需改變的文化原生態(tài)?？鬃有蜗蟮牟唤y(tǒng)一并沒有影響后人對孔子精神的理解和接近。在我們以好意出發(fā)，試圖為孔子“統(tǒng)一形象”的時候，不應(yīng)忘記夫子“君子和而不同，小人同而不和”的先訓(xùn)。尊孔和推廣儒學(xué)，沒必要借助什么標(biāo)準(zhǔn)像。況且，夫子在不同年齡、不同場合所呈現(xiàn)的不同姿態(tài)，豈是一個“標(biāo)準(zhǔn)形象”所能包容？

郭錦潤（廣州）

教師版“應(yīng)試教育”引人憂

今年中考期間，江蘇省揚州市教育部門組織各初中的250多名教師與學(xué)生一起參加考試，同在考場答相同的試題，教育部門認為這一創(chuàng)新機制可以引入新的教師考評辦法，教師的考分將作為老師“獎懲”的依據(jù)。（6月20日《揚子晚報》）

筆者大不以為然。

“能教好這門課，就得考好這門試”，似乎是“師生同考”，并將教師考分納入教學(xué)評估的理論依據(jù)。但是在教學(xué)與考試這兩者之間，還真未必有這樣的直接關(guān)系，教師的職責(zé)在于領(lǐng)進門，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，一名優(yōu)秀的教師教出來的學(xué)生完全可以在考場上勝過教師本人，這就好比是運動員的教練，如果教練的運動成績非得好過運動員本人，那倒不如讓教練們也一并上場參賽好了。

即便是退一步說，我們姑且承認“能教好這門課，就得考好這門試”某種程度上有一定的合理性，但是考分高的教師就一定比考分低的教師水平高、教學(xué)優(yōu)嗎？答案依然是否定的。教學(xué)與考試看似相近，實則是兩個完全不同概念，考分高者連是否適合于教師這一職業(yè)都未必，更不要說就此判斷教學(xué)優(yōu)秀了。教師職業(yè)要求的是綜合素質(zhì)，上課時的表達能力、授課魅力，教學(xué)方面的創(chuàng)新能力，對于學(xué)生的關(guān)愛之情，這些比起考分來說都是更加重要也更為關(guān)鍵的教學(xué)為師素養(yǎng)。

秦治（南京）

女兒舉報父親不宜提倡

山東省濟南市某高校的女大學(xué)生王靜，父親王志華今年45歲，山東省國土資源廳干部。自從2005年6月13日至今，整整一年的時間，19歲的王靜卻兩次只身進京到中共中央紀(jì)律檢查委員會舉報父親包養(yǎng)“二奶”的情況，強烈要求黨組織“清除這個黨內(nèi)敗類”。小姑娘的舉報引起中紀(jì)委的重視，并責(zé)成山東省國土資源廳調(diào)查此事。（見6月18日《今日早報》）

無論這位大學(xué)生處于什么目的舉報父親，都是不妥當(dāng)?shù)?，而社會更不宜提倡血親間相互舉報?；蛟S女兒舉報父親這種做法暫時會取得一點“良好”效果，可從長遠看，付出的代價將遠超出它的收益。

人倫文化中有著“親親相隱”的思想原則?！坝H親相隱”源于孔子的《論語》中所言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，這一思想反映在我國古代的一些立法上，就是明確規(guī)定直系親屬之間可以藏匿包庇犯罪而不負刑事責(zé)任的原則。而當(dāng)今世界上的很多國家，由“親親相隱”引伸的某些證人出庭享有豁免權(quán)都在法律上得到了確認，比如英美法系國家的法律一般都有規(guī)定，夫妻間在婚姻存續(xù)期間享有相互拒證權(quán)；日本也有近親屬間享有刑事責(zé)任拒證權(quán)的法律規(guī)定。

表面上看，“親親相隱”是一種悖謬的思想原則，與我們以往提倡的“大義滅親”完全不符，但“親親相隱”的本質(zhì)卻恰恰反映出深厚的人文底蘊和思考。血緣關(guān)系是人們安身立命的基礎(chǔ)，是人們走向外緣社會的先天性架構(gòu)支撐。從這個意義上說，當(dāng)事人親情關(guān)系的維系是保障國家法律秩序的基礎(chǔ)。血親之間的信任關(guān)系是人類最基本的倫理關(guān)系之一，血親之間的舉報無疑會從根基上損害到整個社會秩序的和諧。

李堅（遼寧撫順）

大學(xué)生“城市依賴”的真?zhèn)螁栴}

一邊是擁擠在大城市中的滔滔求職人群，一邊是門前冷落的小城鎮(zhèn)用人崗位——“城市依賴癥”似乎正成為一種病癥，侵襲著面對就業(yè)難的大學(xué)生們。有人認為大學(xué)生們已經(jīng)“病態(tài)到不能容忍的地步”，并有評論指出：“城市依賴癥”正在培養(yǎng)“垮掉的一代”。（6月20日《中國青年報》）

作為一種就業(yè)現(xiàn)象，大學(xué)生更愿意留在城市而不愿意下到農(nóng)村，的確是一個客觀存在。但是，這是否就是所謂的“城市依賴癥”，卻是大可商榷的。依賴意味著一種盲目的狀態(tài)，意味著大學(xué)生因為非理性的因素而離不開城市，用作者的話說，也就是“不切實際地追求享樂的生活方式”，“依賴城市養(yǎng)尊處優(yōu)、奢侈享樂的生活”。

把城市生活等同于“養(yǎng)尊處優(yōu)、奢侈享樂”，這本身就未免失之武斷。事實上，大多數(shù)的大學(xué)生在城市生活都遠遠達不到這樣的程度。既然達不到，卻拿這個來指摘大學(xué)生“依賴城市”，是否有些莫名其妙呢？這當(dāng)然都是次要的，關(guān)鍵的是，“城市依賴癥”的提出，等于是把評論者放在了一個“眾人皆醉我獨醒”的尷尬境地：參與選擇的大學(xué)生都是非理性的，只有評論者才是清醒而理智的。

我們必須承認，城鄉(xiāng)差距之大是驚人的，人們生活質(zhì)量的巨大差異同樣驚人。如果用年數(shù)來標(biāo)示，也許是十年、二十年乃至更久；如果用地域來類比，一個也許已經(jīng)處在歐洲的發(fā)展水平，另一個卻仍然陷在西非的泥潭里。鑒于此，“城市依賴”完全是可以理解的，而并非“不可思議”。需要擔(dān)憂的不是大學(xué)生的就業(yè)理性，而是依靠公共投入的基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療教育等方方面面的城鄉(xiāng)差距為何如此之大？所以說，“城市依賴癥”只是一個偽問題。

舒圣祥（杭州）

父親夜晚回家 不是諾曼底登陸

6月18日“父親節(jié)”這天，《武漢晨報》對470個家庭進行了抽樣調(diào)查，“有近三成一般晚上10點以后回家”、“男人晚回家已成為一個相對普遍的社會狀態(tài)”的信息是引人思考的。當(dāng)然，“男人晚歸”的原因不是單一的而是復(fù)雜的，或因工作的重負，或因應(yīng)酬的無奈，或因娛樂的瀟灑……“現(xiàn)代社會里，我們?nèi)绾巫龈赣H”，確是每位父親不能不思索的問題。父親回家，不是諾曼底登陸，不需要費盡心機策劃，選擇時間、選擇地點、選擇天氣。因為家庭是每個人的城堡，而不是二戰(zhàn)的戰(zhàn)場；正如蕭伯納所說的：“永遠記住這一點：世上最不平凡的美是家里的美?！倍芨ミd則說：“家庭幸福是人類的第一恩物；既然全世界的人都有份，那么接受這件恩物是天經(jīng)地義的?！?/p>

徐迅雷 （杭州）