一、語言審美

首先要說明的是“語言審美”這個詞是作者提出來的。葉朗認(rèn)為：“審美是一種文化現(xiàn)象。不同的文化圈曾經(jīng)發(fā)育了自己的審美文化。……審美范疇是文化的‘基本意象’的風(fēng)格?！薄伴L期以來文化被認(rèn)為是無處不在的，無所不包的人類知識和行為的總體；被籠統(tǒng)的當(dāng)作‘生活方式’；‘社會生活的一切方面’；‘沉積物’；‘價值觀念體系’……乃至‘藝術(shù)、政治……文學(xué)、語言、思維的總和’”?？梢娬Z言文字作為文化的一個不可或缺的組成部分，也是人們審美對象中重要的范疇。當(dāng)然語言與文化還是有很大的區(qū)別的，文化與語言不同，它沒有適用于任何人的固定規(guī)則或模式，而是作為一種傾向存在于人的社會生活與思維，文化具有復(fù)雜的內(nèi)涵和外延。Levin和Adelman(1993)認(rèn)為“文化是一座冰川”，一小部分裸露在水面，而大部分卻泡在水里。語言是文化的組成部分也是文化的主要載體和傳播手段，因此語言審美對于整個審美體系的實(shí)現(xiàn)有著重要的價值和意義。下面我們從文字、語音、文體修辭和文化幾個方面分別來探討語言的審美。

(一)文字審美

世界上的文字無論是原始的象形文字、發(fā)展到后來的方塊文字如漢字，還是字母文字如英語，在字型和字體上都有其獨(dú)特的審美價值。以漢字為代表的方塊文字逐漸地發(fā)展成為一門藝術(shù)——書法。而書法藝術(shù)在中國美學(xué)體系中時常被作為一個獨(dú)特的門類來進(jìn)行研究。宗白華認(rèn)為：“中國人學(xué)的字之所以能夠成為藝術(shù)品是因?yàn)椋阂皇侵袊值钠鹗际窍笮挝淖郑侵袊擞玫墓P(起始)……書者如也，書的任務(wù)就是如，寫出來的字要‘如’我們心中對于物象的把握和理解?！袊税l(fā)明的毛筆與西方的鋼筆、鉛筆等不同，它鋪毫抽鋒，極富有彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無窮。”漢字將物象與物象之間的相互關(guān)系的條理：長短、大小、疏密等反映到字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，同時又反映了人們對它們的感情。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值而成為美學(xué)的對象了。字母文字似乎談不上藝術(shù)，也沒有成為象漢字一樣的專門的書法，然而諸如英語等字母文字也有其獨(dú)特字型和字體美。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，拿英語來說就可以分為：卡通字體、動漫字體、變形字體、QQ字體、毀壞字體及腐蝕字體等等。如拿變形美術(shù)字體來說，它是根據(jù)加強(qiáng)和突出文字含義的需要，運(yùn)用豐富的想象力，從美的角度作較大的自由變化和裝飾加工，以求達(dá)到引人注目和富于感染力的藝術(shù)效果。它的風(fēng)格比較輕松、活潑、多變、個性很強(qiáng)，為廣告、招貼、商品裝潢著所喜用。

(二)語音審美

Jackendoff依據(jù)喬姆斯基(Chomsky)的普遍語法(universal grammar)，提出了語言的音樂語法(musicalgrammar)，認(rèn)為人的音感(musicality)同普遍語法一樣，也是與生俱來的。語言內(nèi)在的音樂性驅(qū)使人們說話、寫作時選擇具有節(jié)奏感和韻律美的詞語，以展示語言的音樂美，獨(dú)享或與人共享審美愉悅，這是音韻美的人類認(rèn)知共性。我國南梁文學(xué)家沈約早就提出的“文章之音韻，同弦管之聲曲”，真實(shí)描寫了語言的音韻美。

很多語言的構(gòu)詞的第一理據(jù)是擬音(echoism／onomatopoeia)，這些詞語模仿各種聲音，使聲音與意義聯(lián)動，給人以耳聞目睹、親臨其境的真實(shí)感。擬聲詞音義俱備，語言的文學(xué)性躍然紙上。這種聲音與意義的聯(lián)動，使人賞心悅耳，增強(qiáng)了語言的注意價值和記憶價值。

每一種語言都有自己的語音節(jié)律規(guī)則系統(tǒng)。韻律是語音節(jié)奏和韻律。漢語語音的音高、音強(qiáng)、音強(qiáng)、音長和音色各種要素，通過形形色色的組合，可以構(gòu)成聲韻、平仄、停延、高低、輕重、長短、快慢等節(jié)律的基本形式。這些基本形式在語流中按一定的規(guī)則相互協(xié)調(diào)、交織套合，形成了漢語特有的節(jié)奏和韻律。對于英語的韻律方式，潘衛(wèi)民在其論文《語言的音韻美及其翻譯再現(xiàn)》一文中特別提到四種韻律：頭韻、腹韻、尾韻、擬聲。頭韻，(alliteration)即在上組詞的開頭或重讀音節(jié)中對相同輔音或不同元音的重復(fù)。頭韻之美，遠(yuǎn)不止“悅耳”。腹韻(assonante)(亦稱“元韻”)指諧音或發(fā)音相似，尤指詞中元音的相似。腹韻能將一行詩或一句話粘接成和諧緊湊、脈絡(luò)相通的整體，使之前后連貫、意義關(guān)聯(lián)，增加語言的音樂感，增添語言的注意價值，能充分發(fā)揮語言的表達(dá)效果：尾韻(rhyme)的使用，使語言更具有詩性。韻尾周而復(fù)始，錯落起伏，韻腳回環(huán)照應(yīng)，把文章連成一體，給人一種和諧與凝重之美。

(三)文體修辭審美

文體和修辭的美是顯而易見的，有了文體的多樣性和修辭的修飾才使語言在表達(dá)時呈現(xiàn)出絢麗多姿的美的色彩和豐富的意蘊(yùn)。文體也稱為語篇類型，一般人們將文體分為詩歌、散文、說明文、記敘文、議論文等等。國內(nèi)外的學(xué)者在分析語篇的時候又經(jīng)常將其與功能結(jié)合起來。Reiss(1989)將語篇功能分為四類：信息、表情、祈使、視聽。Nord(1997)和New Mark(1988)在此基礎(chǔ)上又增加了應(yīng)酬、審美和元語言功能。不同的語篇和語篇的功能有其獨(dú)特的審美內(nèi)涵：如詩歌和散文體現(xiàn)了文本的韻律和意境美；各種公文文本體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)和簡約美等等。從審美的角度了解和熟悉各種文本將對各文本的特性和內(nèi)涵的合理把握起到提升的作用。

修辭(Rhetoric)是從使用角度研究語言，它要依據(jù)交際內(nèi)容和語言環(huán)境等恰當(dāng)?shù)剡x擇語言手段和表達(dá)方式，來達(dá)到有效地運(yùn)用語言的目的。修辭可分為積極修辭(Active Rheto—ric Techniques)和消極修辭(Passive Rhetoric Techniques)兩大類。消極修辭主要指那些沒有相對固定格式的修辭性寫作技巧，它與語法、語言結(jié)構(gòu)和詞匯的關(guān)系密切，只是為了使文章語言優(yōu)美和立意新穎。而積極修辭主要指那些有相對固定格式的修辭性寫作技巧，亦即修辭格。

修辭學(xué)是一門探討提高語言表達(dá)效果的規(guī)律和方法的科學(xué)，美學(xué)是研究審美活動特征和規(guī)律的科學(xué)，二者雖屬不同的學(xué)科領(lǐng)域，但彼此之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。修辭學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)系是密不可分的，美學(xué)理念能解讀修辭學(xué)，從中探究修辭在美學(xué)中的實(shí)用價值，提高修辭的應(yīng)用能力。為了使語言新穎別致、形象生動、引人入勝，各種語言常常使用各種修辭手法來增強(qiáng)文本的效果，喚起人們的審美情趣。修辭的最終目的是達(dá)到審美價值的體現(xiàn)，即使我們描述的語言更生動、更貼切、更鮮活、更具有感染力和欣賞價值，達(dá)到語言上的優(yōu)美動聽。修辭對語言表達(dá)藝術(shù)的追求帶有更多的美學(xué)理念上的意義。修辭所產(chǎn)生的效果除了能表達(dá)情感外，還會給人帶來賞心悅目、沁人肺腑的美的感染與享受。

(四)文化審美

語言是文化的載體，又是文化的有機(jī)組成部分，任何文化都必然表現(xiàn)為一定的語言表達(dá)方式。審美心理是民族文化心理的重要組成部分，在文化方面主要表現(xiàn)為文學(xué)作品中人物的語言、形象刻畫、心理描述等方面的接受或排斥、認(rèn)可或否定、愛好或拒絕、欣賞或反對的心理趨向。如英漢語分別屬于兩個不同的語系，不但在語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、修辭手段等方面各有其特點(diǎn)，在篇章和文化內(nèi)涵上也有其特色。這種語言表達(dá)形式和文化上的差異是由不同的審美心理所決定的。

金惠康(2003)認(rèn)為：“語言是一種意識化的符號，即包括產(chǎn)生這一文化的民族觀念形態(tài)方面的語言符號、民族世界觀、哲學(xué)觀……等語言信息符號。”語言符號中大量的成語、慣用語、典故、俚語等都蘊(yùn)涵著大量文化信息并包含了大量的文化特征和文化背景，而且具有明顯的形象和比喻，帶有濃厚的民族特色和地域特色，反映了一個民族在各方面從古到今的人文狀況。如英國是島國，其地理環(huán)境必然對其人文社會的發(fā)展有過巨大影響；而中國大部分處于亞洲內(nèi)陸，只有東南面向大海，其內(nèi)陸文化的興盛明顯處于主導(dǎo)地位。彭鋒(2004)認(rèn)為：“不同的文化有不同的審美意象，不同的審美意象表現(xiàn)出不同的審美風(fēng)格，這種不同的審美風(fēng)格會凝結(jié)成不同的美學(xué)范疇。”如古希臘的“基本意象”是圣廟和神的大理石的雕塑，它體現(xiàn)了“優(yōu)美”這一希臘文化的風(fēng)格；在中國，儒道兩家互補(bǔ)，構(gòu)成了中華文化的審美，儒家的風(fēng)格是中和，道家文化的風(fēng)格是玄妙。

因此，對文化的審美意識的培養(yǎng)和審美能力的提升將對整個語言的習(xí)得及語言的文化內(nèi)涵的認(rèn)知起到積極的作用。

二、學(xué)生語言審美意識的培養(yǎng)

興趣是最好的老師，對二語習(xí)得者來說，對于所學(xué)的語言具有較強(qiáng)的興趣無疑是成功習(xí)得的一半。而人們對于美的或者具有審美趨向的事物總是容易形成興趣的，因?yàn)槊赖臇|西能給人們帶來生理和心理的愉悅和享受。

彭鋒(同上，252)認(rèn)為：“審美經(jīng)驗(yàn)是一種直覺，但這種直覺不是對對象的形象的簡單的感知，其中也浸透了對對象的領(lǐng)悟，也彌漫著自由的想象?！敝旃鉂?1997)也提出“創(chuàng)造的想象”和“情感”等美學(xué)概念。這些美學(xué)的概念應(yīng)用到語言學(xué)習(xí)中無疑能對語言學(xué)習(xí)的心理機(jī)制起到很好的解釋作用。如語言學(xué)中的“類推”現(xiàn)象就能從“創(chuàng)造的想象”中找到解釋。所以語言的審美無疑會對語言的習(xí)得有莫大的幫助。

在二語教學(xué)中，老師要注意提高學(xué)生的語言審美意識和審美能力，這就要求教師在具體的課堂教學(xué)中能從各個語言教學(xué)要素中提供具有審美要求的教學(xué)材料。如在對外漢語教學(xué)中，教師可以向?qū)W生展示漢字的書法以激起學(xué)生對于漢語的神秘感和審美情趣；在語音教學(xué)時，教師讓學(xué)生揣摩英語的連讀和欣賞倫敦音的味道，或向?qū)W生展示漢語的古詩的合轍押韻和兒化音的韻味；在涉及文體修辭的教學(xué)時，我們就例文講授文體的功能所具有的美感及修辭所造成的語言表達(dá)的意蘊(yùn)；而文化手段將會使學(xué)生進(jìn)入一種異域文化氛圍中，從而去感受異國的風(fēng)情去領(lǐng)略其博大精深的美。這些手段的使用將會帶來一種引人入勝的語言審美，從而提升學(xué)習(xí)者的興趣，進(jìn)而達(dá)到成功習(xí)得語言的目的。

三、結(jié)論

語言審美是一種手段，也是一種目的。要使語言的習(xí)得成為一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)；要讓學(xué)生沉浸在自己悅耳動聽、流暢自然的語音語調(diào)和成功交際喜悅中，語言審美是一種必不可少的催化劑。有意識發(fā)掘和培養(yǎng)的語言審美的意識和能力將會對二語教學(xué)起到重要的輔助和推動作用。

(周紅輝，文東省湛江師范學(xué)院外語學(xué)院)

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