摘要：文章提出社會(huì)發(fā)展管理思想史綱立論及其研究框架，試圖透析系統(tǒng)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等諸多相關(guān)理論在人類社會(huì)發(fā)展管理漫長歲月中的協(xié)同思辯軌跡，尋求廣義系統(tǒng)知識(shí)化與系統(tǒng)理論在社會(huì)發(fā)展管理層面上的必然聯(lián)系。展示構(gòu)架社會(huì)發(fā)展管理思想史綱的思辨取向；評述發(fā)達(dá)國家在特定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)發(fā)展諸方面的組織管理思想；論及發(fā)展中國家在特定歷史時(shí)期的系統(tǒng)管理思想及其協(xié)同取向；評述中國社會(huì)發(fā)展內(nèi)容、系統(tǒng)思想、協(xié)同特征；注重社會(huì)發(fā)展管理有關(guān)史跡的研討與發(fā)掘；探究社會(huì)發(fā)展管理的理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；并為構(gòu)架形成有所側(cè)重、不求全備的社會(huì)發(fā)展管理思想史綱體系，營造以史為經(jīng)、整合為緯的社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)協(xié)同理論淵源，奠定以社會(huì)發(fā)展信息升華為史、管理脈絡(luò)描繪為綱的社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)協(xié)同理論的研究思想基礎(chǔ)。此“史綱”的系統(tǒng)構(gòu)建思維旨在致力于研究形成構(gòu)建和諧社會(huì)理論體系的重要管理思想溯源。

關(guān)鍵詞：世紀(jì)社會(huì)發(fā)展；管理思想史綱；科學(xué)反思

一、 構(gòu)架社會(huì)發(fā)展管理思想史綱的基本判斷

早在20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志在論述對待歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，即提出“古今中外法”，告誡人們用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史文化，“去其糟粕，取其精華”，以求“古為今用，洋為中用”。任何思想史都有兩種歷史，亦即作為客觀自在的思想發(fā)生史和思想家闡釋的思想史。社會(huì)發(fā)展管理思想史的研究構(gòu)建亦須運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的立場和觀點(diǎn)，回顧社會(huì)發(fā)展組織管理思想的形成演化過程；從創(chuàng)新研究廣義社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)協(xié)同理論的視角，研究社會(huì)發(fā)展管理信息由潛在到顯現(xiàn)的客觀歷史必然，探索諸多思想家曾論及的相關(guān)思想史料；應(yīng)對古今中外思想史及其學(xué)科領(lǐng)域中一些與社會(huì)發(fā)展管理理論相關(guān)、相似、相同的零星思想火花，進(jìn)行爬梳剔抉、評述提煉。并由此展示社會(huì)發(fā)展管理思想基本脈絡(luò)，總結(jié)抽象出社會(huì)發(fā)展過程中的廣義系統(tǒng)思維及其可借鑒的競爭協(xié)同規(guī)律。

1． 社會(huì)發(fā)展管理概念界定。迄今為止，國內(nèi)外尚未形成一個(gè)確定的并為大多數(shù)人們所贊同的社會(huì)發(fā)展定義，人們對社會(huì)發(fā)展既有狹義的理解，又有廣義的初步認(rèn)識(shí)。因此，構(gòu)架社會(huì)發(fā)展管理思想史綱，應(yīng)首先從管理科學(xué)的角度對社會(huì)發(fā)展管理概念予以科學(xué)界定。社會(huì)發(fā)展作為復(fù)雜的開放系統(tǒng)，其正常運(yùn)行離不開必要的管理。隨著社會(huì)的不斷復(fù)雜化及其變化的不斷深化，怎樣科學(xué)管理社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)諸多層面持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的問題已向管理科學(xué)工程界提出開辟新領(lǐng)域的更高要求，以社會(huì)發(fā)展為管理研究對象的社會(huì)發(fā)展管理必將應(yīng)運(yùn)而生。研究社會(huì)發(fā)展管理思想，將有助于我們科學(xué)借鑒社會(huì)發(fā)展管理的潛在研究成果。相互作用著的若干要素的復(fù)合體就是系統(tǒng)，關(guān)于人類社會(huì)的社會(huì)發(fā)展管理是其系統(tǒng)要素協(xié)同互動(dòng)的復(fù)合體。社會(huì)發(fā)展管理凝聚著人類改造自然界和怎樣系統(tǒng)把握社會(huì)人際之間相互作用的深厚文化底蘊(yùn)?！吧鐣?huì)發(fā)展管理”一詞也有廣義的和狹義的兩種理解。對整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的管理即廣義的社會(huì)發(fā)展管理，其包括對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理即經(jīng)濟(jì)管理；對社會(huì)的政治發(fā)展的管理即政治（行政）管理；對社會(huì)的思想（精神）發(fā)展的管理即思想管理；對廣義社會(huì)中的社會(huì)發(fā)展的管理即狹義的社會(huì)管理；對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的智能發(fā)揮、創(chuàng)新能力、知識(shí)擴(kuò)散、成果轉(zhuǎn)換、投入支持等過程改善的綜合進(jìn)步過程即科技管理；對信息資源、信息技術(shù)、信息系統(tǒng)、信息安全等信息化因素的系統(tǒng)管理即信息管理；對廣義社會(huì)發(fā)展自然資源環(huán)境和人文環(huán)境的協(xié)同管理即環(huán)境管理等等。無論是廣義的社會(huì)發(fā)展管理還是狹義的社會(huì)發(fā)展管理，都是一種獨(dú)立的管理活動(dòng)，這種社會(huì)管理則著重探究整個(gè)社會(huì)特別是社會(huì)整體及其各組成部分之間管理協(xié)調(diào)的規(guī)律和機(jī)制，因而也構(gòu)成一個(gè)相對獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域。所謂思想管理是管理主體對社會(huì)發(fā)展中因人際間的相互作用而產(chǎn)生思想變化過程的組織形式，其為廣義社會(huì)發(fā)展管理的核心管理層面。本文研究的社會(huì)發(fā)展管理系與廣義社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)（General Social Development System，GSDS）相對應(yīng)的多層次協(xié)同管理。

筆者認(rèn)為從系統(tǒng)管理的視角可將社會(huì)發(fā)展管理定義為：“社會(huì)發(fā)展管理體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展管理主體與客體的協(xié)同合作并有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理的基礎(chǔ)性組織功能，表征多層次社會(huì)發(fā)展過程系統(tǒng)由低效組織狀態(tài)向高效組織狀態(tài)的演化與主體決策能力；即指社會(huì)管理群體運(yùn)用一定的職能和手段協(xié)同其他社會(huì)伺服群體努力實(shí)現(xiàn)最佳既定目標(biāo)的綜合進(jìn)步過程?！?/p>

2． 社會(huì)發(fā)展管理思想史綱的基本構(gòu)建方式。據(jù)筆者大量查閱的文獻(xiàn)考證，至今尚未發(fā)現(xiàn)一部系統(tǒng)完整的社會(huì)發(fā)展管理思想史，我認(rèn)為這是國內(nèi)外管理學(xué)科的一項(xiàng)空白，而關(guān)于社會(huì)發(fā)展管理問題的集中系統(tǒng)研究及其興盛時(shí)期應(yīng)是20世紀(jì)90年代。以往人們之所以沒有提出以和諧與協(xié)調(diào)關(guān)系為主要內(nèi)容的廣義社會(huì)發(fā)展的協(xié)同思想和戰(zhàn)略，其原因就是一切事物的發(fā)展都表現(xiàn)為信息由潛在到顯現(xiàn)的認(rèn)識(shí)過程；盡管我們發(fā)現(xiàn)“社會(huì)發(fā)展管理思想”文本尚未問世，但人們運(yùn)用發(fā)展管理規(guī)律的自組織意識(shí)和行為，佐證社會(huì)發(fā)展管理思想早已客觀存在。筆者認(rèn)為，填補(bǔ)社會(huì)發(fā)展管理思想史綱與創(chuàng)建廣義社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)協(xié)同理論一脈相承，探究這部史綱是研究廣義社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)協(xié)同理論的前提和基本選擇。（1）從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、協(xié)同學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域提煉和歸納支離破碎的社會(huì)發(fā)展管理思想。依據(jù)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)行軌跡，主要追溯20世紀(jì)30年代凱恩斯革命之前的社會(huì)發(fā)展管理理論問題，并研究重商主義、重農(nóng)主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想；學(xué)習(xí)研究威廉·配弟1662年版本的《賦稅論》、亞當(dāng)·斯密1776年版本的《國富論》、薩伊的《經(jīng)濟(jì)學(xué)概率》、1936年凱恩斯《通論》等經(jīng)典著作；探討孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”理論、斯賓塞的“社會(huì)進(jìn)化論”和“有機(jī)體論”、韋伯的“理解社會(huì)行動(dòng)論”、“因果多元論”、齊美爾的“形式社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)沖突論”、米德的“符號(hào)運(yùn)動(dòng)理論”、涂爾干的“社會(huì)整合理論”等古典理論；研究古典哲學(xué)的相關(guān)思想和早期管理思想，分析二戰(zhàn)之前的古典管理理論、行為科學(xué)理論的產(chǎn)生與形成過程。與此同時(shí)，應(yīng)從諸多學(xué)科中研究提煉社會(huì)發(fā)展管理思想的系統(tǒng)協(xié)同思維特征。（2）以社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究為線索，研究發(fā)達(dá)國家的社會(huì)發(fā)展管理思想形成過程。主要研究英國、法國、德國、瑞典、美國、澳大利亞、日本、新加坡等國家的社會(huì)發(fā)展管理思想。（3）以如何解決發(fā)展中國家的突出問題為線索，研究和提煉發(fā)展中國家社會(huì)發(fā)展管理思想。發(fā)展中國家的發(fā)展所面臨的問題很多，應(yīng)在研究發(fā)展中國家基本問題的同時(shí)，側(cè)重研究南北關(guān)系中存在的貧富懸殊、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的不合理結(jié)構(gòu)、落后國家中出現(xiàn)的人口集聚、城市膨脹、教育滯后、生態(tài)惡化等諸多問題及其歷史演化過程。（4）研究中國的社會(huì)發(fā)展管理思想脈絡(luò)。建國以來，我國社會(huì)發(fā)展管理內(nèi)涵日益深化，社會(huì)發(fā)展管理外延漸變拓展；社會(huì)發(fā)展管理機(jī)構(gòu)，已形成從中央到地方，既有綜合管理又有專業(yè)管理的組織格局，然而對于社會(huì)發(fā)展管理思想的理論研究則相當(dāng)匱乏，對此進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，追溯其歷史淵源，可為社會(huì)發(fā)展的改革與優(yōu)化提供重要理論依據(jù)。

二、 社會(huì)發(fā)展管理思想史綱研究的理論基石

1841年，馬克思在深入研究伊壁鳩魯主義、斯葛多主義及其希臘思想發(fā)展聯(lián)系之后，完成了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，論文闡明了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系以及自我意識(shí)在改造世界中的作用，高度評價(jià)伊壁鳩魯原子偏斜理論，認(rèn)為它的偉大之處在于它們是自我意識(shí)的哲學(xué)，同時(shí)還高度評價(jià)了伊壁鳩魯哲學(xué)的無神論性質(zhì)，深刻批判了當(dāng)時(shí)德國利用宗教為封建專制制度辯護(hù)的作法，表現(xiàn)了馬克思在批判與思辯中的早期歷史唯物主義思想。

1846年，馬克思和恩格斯完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，提出了唯物史觀的基本概念，對社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和規(guī)律做了科學(xué)的揭示?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為馬克思恩格斯社會(huì)系統(tǒng)論的偉大杰作，展現(xiàn)了其辨證唯物的系統(tǒng)思維。在本書中，馬克思第一次全面系統(tǒng)闡述了馬克思的社會(huì)歷史觀，標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成。當(dāng)時(shí)的馬克思和恩格斯雖然沒有專門著述“社會(huì)系統(tǒng)論”，但實(shí)際上他們創(chuàng)立唯物史觀的過程，就是科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)和人類生活世界的過程，正如恩格斯所說：“世界是一個(gè)過程的集合體”。然而，發(fā)展是指一個(gè)社會(huì)在制度、管理、生活品質(zhì)、財(cái)富分配等諸多方面的文明進(jìn)步過程，其必然遵循客觀世界關(guān)于物質(zhì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律而存在無極限性，由于受當(dāng)時(shí)的歷史與其發(fā)展條件的局限，馬克思還難以在當(dāng)時(shí)的背景下對現(xiàn)今乃至未來科技飛躍發(fā)展的某些發(fā)展規(guī)律作出系統(tǒng)的研究與預(yù)見。但馬克思?xì)v史的唯物的不懈研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀規(guī)律，剖析相關(guān)發(fā)展階段的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及方法論上的許多基本問題，分析社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，并把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最終展現(xiàn)其解放全人類的思辨取向，由此馬克思被譽(yù)為“人間的普羅米修斯”。

撫今追昔，卡爾·馬克思的唯物史觀及其科學(xué)方法論必然成為人們研究“社會(huì)發(fā)展管理思想史綱”的重要立論依據(jù)和理論基石。

三、 文明古國社會(huì)發(fā)展管理研究的系統(tǒng)思維特征

古埃及、古希臘、古羅馬、古巴比倫、古印度以及古代中國等國度均堪稱世界文明古國，在其文明古國里均蘊(yùn)涵著社會(huì)發(fā)展管理思想的系統(tǒng)思維，然而代表東方文明的中國文化與西方文化都有著不同的系統(tǒng)思維特征。社會(huì)發(fā)展不僅僅與“經(jīng)濟(jì)增長”和“生活質(zhì)量”相關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)思維及其方式同樣起著重要的作用；當(dāng)代社會(huì)發(fā)展凝聚著諸多民族文化的系統(tǒng)思維特質(zhì)和價(jià)值，未來廣義社會(huì)發(fā)展及其管理均離不開文明古國系統(tǒng)思維的繼承和揚(yáng)棄。

1． 社會(huì)發(fā)展管理的核心是人的系統(tǒng)性管理。在我國古代的諸子百家中，無論孔子和儒家、老子和道家，還是墨子和墨家、法家和韓非，均曾在當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域內(nèi)的“百家爭鳴”中試圖對自然、社會(huì)作出解釋，他們共同的理念是從中國古代實(shí)際出發(fā)，應(yīng)用傳統(tǒng)的系統(tǒng)觀念，尋求將不同等級(jí)的人們協(xié)調(diào)起來，探究使社會(huì)成為一個(gè)和諧整體的方法。其實(shí)質(zhì)是圍繞如何使社會(huì)由無序到有序這個(gè)與人密切關(guān)聯(lián)的管理問題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理的根本問題是對人的系統(tǒng)管理。誠然，諸子百家普遍關(guān)心“人”的問題，這是古代社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)思維的特點(diǎn)之一，但比較而言，儒家對人的研究較為深刻，其能從社會(huì)的整體出發(fā)，而不象西方傳統(tǒng)的社會(huì)歷史觀那樣僅從個(gè)體的人出發(fā)。他們以人作為社會(huì)的基礎(chǔ)和構(gòu)成國家整體的第一位要素，認(rèn)為人比土地、財(cái)貨更為重要?？鬃诱f：“文武之政、布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。其意義在于社會(huì)必須有眾多的人在，才談得上社會(huì)的整體和對國家的治理，否則就無所謂對社會(huì)的治理。社會(huì)是包含有“天下、國、家、人”的等級(jí)結(jié)構(gòu)體，正如孟子所說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，他們由此提出了關(guān)于社會(huì)管理的邏輯次序。盡管儒家思維具有偏頗，但反映了古代社會(huì)發(fā)展管理特定歷史時(shí)期中人的核心作用及其本質(zhì)特征。

2． 社會(huì)發(fā)展管理中的分─和─群。若使人們能夠井然有序地進(jìn)行社會(huì)生活，或者說形成社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)并保持一定的組織管理水平，依照儒家的理論，須做好“分”與“和”兩個(gè)方面的運(yùn)作?！胺帧迸c“和”是社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)既具有一定結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能保持穩(wěn)定而不瓦解的兩個(gè)基本因素。所謂“分”，包括社會(huì)等級(jí)、社會(huì)分工和倫理規(guī)范中規(guī)定的所有其它劃分。社會(huì)分工主要指管理者和被管理者之間的明確劃分。所謂“和”，即在各種社會(huì)規(guī)范中處于不同位置的人們應(yīng)和親相敬，分而合作。荀子從更一般更廣闊的意義上，從人與動(dòng)物的根本差別上，論證了社會(huì)必須有所“分”，同時(shí)又必須有所“和”，其曰：“水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。荀子曰：“人能群，彼不能群也，人何以能群”？荀子首次把“群”當(dāng)作一個(gè)歷史學(xué)和社會(huì)管理學(xué)的概念提供給人們，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展中關(guān)于人群的系統(tǒng)思維描述，所謂的“群”，表現(xiàn)驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉且在于結(jié)成“群意”，顯然這種“群”并非烏合之眾，而是一個(gè)有序的集合和多層結(jié)構(gòu)體，他意指這個(gè)結(jié)構(gòu)形成的前提在于“分”，在于“分”中的“和”。由于有了“分”與“和”，眾多的人就形成了一個(gè)有序程度更高的系統(tǒng)，從而產(chǎn)生有序狀態(tài)且具備了強(qiáng)勢和能力。然而社會(huì)發(fā)展管理須統(tǒng)一群體意志、管理群體行為，歷史上的孫子兵法與儒家、道家的有機(jī)結(jié)合，形成了管理群體人的管理三支點(diǎn)，從而建立起諸多組織管理方式與人際和諧關(guān)系，使當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂一團(tuán)的人眾，變?yōu)橄鄬τ行虻纳鐣?huì)發(fā)展群體。古代中國關(guān)于社會(huì)管理中的“分”“和”“群”協(xié)調(diào)原則，影響著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展管理并為其重要因素。

3． 社會(huì)發(fā)展須君臣民有機(jī)協(xié)同。儒家認(rèn)為，人類社會(huì)就像一個(gè)人的身體一樣，要做到上下左右協(xié)調(diào)一致，才算達(dá)到最佳管理，按照“分”與“和”的原則，須補(bǔ)充完善“禮樂”方式與手段，實(shí)施“君主、臣下和民眾”的三者協(xié)同關(guān)系，構(gòu)架社會(huì)發(fā)展的實(shí)際管理機(jī)制?？鬃釉凇抖Y記·緇衣》中所言“民以君為心，君以民為體”；董仲舒在《春秋繁露》中曾論及，“君人者，國之元，發(fā)言動(dòng)作萬物之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也，失之毫厘，駟不及追”。他們總體上論述了“君既要為國之樞機(jī)，同時(shí)也要受到眾人的制約”的思辨取向，即君為一國之主宰，是社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)控制中的代表人物，是人心所向的樞機(jī)，在君主握有無尚權(quán)力的社會(huì)，必須給君主一定的制約機(jī)制，在“修齊治平”的自組織過程中，應(yīng)以君主的自身修養(yǎng)為眾人修養(yǎng)的起點(diǎn)，君為一國之鎮(zhèn)，眾目所歸，其舉賢能，決國策，一正群而國定矣。當(dāng)時(shí)的儒家雖有民本主義思想，對原始社會(huì)民主制即所謂“天下為公”的社會(huì)解體深懷惋惜，但其在此種社會(huì)管理模式中，實(shí)行自上而下的協(xié)調(diào)管理，體現(xiàn)了君與民眾的協(xié)同管理思維。

儒家社會(huì)管理注重設(shè)法將君與臣、君臣與民存在的深刻矛盾關(guān)系調(diào)整到盡可能協(xié)調(diào)的狀態(tài)。其認(rèn)為君臣民各自適度約束與調(diào)節(jié)，也能使社會(huì)發(fā)展中的君臣民等級(jí)秩序得到協(xié)調(diào)和控制；通過謙恭辭讓的態(tài)度和良好的正直作用，建立一種親敬和睦氣氛，使人們彼此協(xié)同融洽，體現(xiàn)“躬自厚而薄責(zé)于人、高上尊貴不以驕人、聰明圣智不以窮人、齊給速通不爭先人、剛毅勇敢不以傷人”的良好情理，取得君臣民的相互諒解。古代儒家的社會(huì)協(xié)同思維對于推動(dòng)事業(yè)進(jìn)步和維護(hù)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的穩(wěn)定起到重要作用，說明君臣民協(xié)同思維是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展管理群體協(xié)作所不可忽視的重要因素，若在社會(huì)發(fā)展管理中不能建立相互信任的協(xié)同關(guān)系，那么社會(huì)發(fā)展進(jìn)程將受到阻礙和制約，以及社會(huì)群體系統(tǒng)失去應(yīng)有的結(jié)構(gòu)功能。

4． 通信視為社會(huì)發(fā)展管理的重要工具。任何具有復(fù)雜反饋關(guān)系的控制系統(tǒng)，必定有專門的信息傳遞和信息處理，人類社會(huì)作為最高級(jí)和復(fù)雜的控制系統(tǒng)，若停止信息傳遞則不能生存與發(fā)展。中國古代思想家和諸多學(xué)者，當(dāng)然沒有也不可能掌握這種以現(xiàn)代信息論為基礎(chǔ)的具有嚴(yán)格科學(xué)形態(tài)的管理理論，但他們對于貫穿社會(huì)發(fā)展中的信息原則卻有一定的認(rèn)識(shí)和研究。人的語言是社會(huì)通信的主要工具，孔子對于語言和語言的社會(huì)功能特別重視，其將“詩”、“作”視為維持社會(huì)秩序的兩大要素且與“禮”、“樂”并提?？鬃右詾閷W(xué)詩和作詩可以提高“興、觀、群、怨”四種能力，興與觀反映人的思維活動(dòng)，群與怨屬思想和情感交流，顯然都必須以語言工具為基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有語言就不可能有復(fù)雜而系統(tǒng)的邏輯思維，也不可能有內(nèi)容豐富的交流。社會(huì)的穩(wěn)定，需要可靠準(zhǔn)確的通信，信息的可靠準(zhǔn)確不僅要有確定統(tǒng)一的“正名”或?qū)Α懊钡目镎?guī)范，而且要求發(fā)出和傳遞信息的人誠實(shí)可信，按現(xiàn)在的觀點(diǎn)而論即為社會(huì)發(fā)展管理中不僅要有規(guī)范的信息資源，而且應(yīng)具備高素質(zhì)的信息管理人才。上述通信在社會(huì)管理中的作用，反映了古代社會(huì)就曾將“通信”擺上重要位置，離開了信息傳遞及其通信的管理，社會(huì)發(fā)展將成為“無源之水，無本之木”。

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作者簡介：李太杰，管理學(xué)博士，南昌航空工業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副院長、教授。

收稿日期：2006-07-18。

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