摘 要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是人們對(duì)未來(lái)美好理想生活的不懈追求。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)契合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般歷史規(guī)律，和諧社會(huì)發(fā)展中諸社會(huì)要素間的沖突與協(xié)調(diào)是辯證唯物主義矛盾規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)訴求，也是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的最高目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是馬克思主義唯物歷史觀與辯證唯物觀的理論實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；唯物史觀；矛盾；人的發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B17

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2006)10-0025-03

作者簡(jiǎn)介：王義保(1974- )，男，江蘇豐縣人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，系主任，吉林大學(xué)政治學(xué)理論博士研究生，主要研究方向?yàn)檎螌W(xué)基本理論。

構(gòu)建各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，也是人們對(duì)未來(lái)美好生活的理想追求。社會(huì)主義和諧社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種理想社會(huì)模式，契合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般歷史規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是社會(huì)發(fā)展諸要素對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)實(shí)現(xiàn)，是人的全面自由發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段的初步謀劃。馬克思主義作為系統(tǒng)地科學(xué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論體系，不僅是確保政權(quán)穩(wěn)固、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器，而且是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要原則與保障。

一、唯物史觀視域中的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人類(lèi)的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。一定社會(huì)的生產(chǎn)方式是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式是特定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?sup>[1]一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所取代，意味著舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度所代替或一種社會(huì)形態(tài)向另一種更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)從基本適合經(jīng)不適合到新的基本適合不斷循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。馬克思主義唯物史觀準(zhǔn)確論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，深刻揭示了社會(huì)形態(tài)前進(jìn)與發(fā)展的歷史決定性。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和社會(huì)實(shí)踐的歷史軌跡。人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)與追求理想社會(huì)曾作出多種努力與嘗試，為當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)留下珍貴的的思想和經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)中國(guó)以“和”為貴，追求“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦”的“和諧”社會(huì)。經(jīng)濟(jì)生活富庶、社會(huì)安居樂(lè)業(yè)、友邦團(tuán)結(jié)和善歷來(lái)是治國(guó)者的政治理想，也是人們不斷的大同追求?！拔木爸巍薄伴_(kāi)元盛世”在歷史上備受稱(chēng)贊，但終因陷入宗法專(zhuān)制社會(huì)的藩籬而被歷史淘汰。西方許多思想家同樣懷著“和諧”社會(huì)的理想在歷史上構(gòu)筑了“理想國(guó)”“太陽(yáng)城”及“烏托邦”等美好社會(huì)追求。但人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐表明，存在著私有制和階級(jí)壓迫的社會(huì)里不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)“和諧”。馬克思恩格斯批判地吸收了人類(lèi)追求美好社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)想了“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)“和諧”社會(huì)模式，把人的全面自由、個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展作為未來(lái)和諧社會(huì)的本質(zhì)特征，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步樹(shù)立了前進(jìn)的目標(biāo)。構(gòu)建公平互助協(xié)調(diào)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前我國(guó)人民新世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)理想。黨的十六大報(bào)告提出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。在認(rèn)真總結(jié)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)和新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，黨的十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“必須加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)。促進(jìn)社會(huì)和諧是我國(guó)發(fā)展的重要目標(biāo)和必要條件。要按照以人為本的要求，從解決關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；更加注重社會(huì)公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果；更加注重民主法制建設(shè)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)”。新的社會(huì)展望體現(xiàn)了廣大人民群眾的共同愿望和根本利益，明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)和方向，指明了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和原則，描繪了我國(guó)人民共同追求并努力構(gòu)建的美好社會(huì)藍(lán)圖。

同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展過(guò)程又是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表明了社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性，而這種決定性是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的歷史選擇中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。一定的民族或國(guó)家選擇什么樣的道路同社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同民族國(guó)家矛盾的復(fù)雜性和多樣性有關(guān)。社會(huì)發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是自然歷史過(guò)程與人的自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。恩格斯曾形象指出“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”^[2]。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是在民眾主體意識(shí)日益增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮猛烈沖擊、市場(chǎng)取向的改革持續(xù)深化、體制建設(shè)出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)軌、思想觀念產(chǎn)生劇烈碰撞的現(xiàn)實(shí)狀況下，我國(guó)政府把握時(shí)勢(shì)結(jié)合國(guó)情凝聚全體人民的聰明與智慧作出的適合特定歷史勢(shì)運(yùn)的重大決策，也是中華民族得以恢復(fù)振興重新崛起的希望所在。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義唯物史觀在新的歷史條件下的精神體現(xiàn)，是我國(guó)建設(shè)全面小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略時(shí)期，也是共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)的美好理想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中的初步實(shí)現(xiàn)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)中矛盾與秩序的有機(jī)統(tǒng)一

矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，是馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動(dòng)力，貫穿了唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索。矛盾雙方相互滲透、相互轉(zhuǎn)化而且相互排斥、相互分離，其同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合在一起構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾又是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有卻各具特點(diǎn)。矛盾雙方相互依存為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提，雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展同時(shí)規(guī)定了向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)充分體現(xiàn)了矛盾存在和發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展沖突與秩序在矛盾發(fā)展過(guò)程中得到了有機(jī)統(tǒng)一。

在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的縱深推進(jìn)和改革開(kāi)放的逐步深入，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和階層狀況等方面發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的政治與社會(huì)波動(dòng)增加了人民內(nèi)部的矛盾，利益的分配不公和轉(zhuǎn)型期社會(huì)的失序成為了當(dāng)前不可回避的矛盾。人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾。一定數(shù)量的貧困人口的存在、個(gè)人分配不均或貧富差距、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題、東西部發(fā)展差距、行業(yè)之間發(fā)展不平衡諸問(wèn)題導(dǎo)致的利益矛盾成為了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中突出的問(wèn)題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾制約了社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域快速發(fā)展未能與社會(huì)公共衛(wèi)生體系、社會(huì)救助保障體系、環(huán)境保護(hù)體系、社會(huì)危機(jī)處理體系等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)體系的建設(shè)及時(shí)配套，使改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系面臨現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新時(shí)期社會(huì)治安、腐敗、干群矛盾等問(wèn)題形成的社會(huì)心理沖動(dòng)和對(duì)立情緒使人民內(nèi)部矛盾不斷加劇?！拔覈?guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡；粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式?jīng)]有根本轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不夠合理，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出；解決“三農(nóng)”問(wèn)題的任務(wù)相當(dāng)艱巨；就業(yè)壓力依然較大，收入分配中的矛盾較多；影響發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題亟待解決，處理好社會(huì)利益關(guān)系的難度加大。我們?cè)谇斑M(jìn)道路上還面臨不少困難和問(wèn)題?！?sup>[3]所有這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)矛盾都對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生著不利的影響。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，必須清醒地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)過(guò)程中的諸多矛盾。

辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一個(gè)沒(méi)有矛盾沒(méi)有差別的社會(huì)，正是這些矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史不斷地向前發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并估量當(dāng)前社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性，努力探索一種將利益沖突和社會(huì)矛盾控制在一定范圍之內(nèi)從而順利解決矛盾和化解沖突的和諧機(jī)制。秩序是社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)過(guò)程中不可缺少的資源。秩序蘊(yùn)涵著穩(wěn)定，穩(wěn)定有利于發(fā)展。必須科學(xué)地把握當(dāng)代國(guó)情，合理處理好改革與發(fā)展的關(guān)系、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、局部利益與整體利益的關(guān)系，樹(shù)立全局意識(shí)，擁護(hù)改革開(kāi)放，取得我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的良好社會(huì)秩序。世界各國(guó)實(shí)踐證明，民主是保持政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)和諧的最有效的社會(huì)治理方式和時(shí)代潮流，是達(dá)成社會(huì)成員高度認(rèn)同和獲得民眾廣泛支持的有效政治制度，也是合理解決社會(huì)矛盾營(yíng)造穩(wěn)定與和諧秩序的根本途徑。社會(huì)主義改革之所以獲得了億萬(wàn)人民的衷心擁護(hù)和取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成果，關(guān)鍵在于發(fā)揚(yáng)了社會(huì)主義民主。鄧小平同志曾指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”^[4]民主能夠吸納社會(huì)多元利益并及時(shí)化解社會(huì)的矛盾與沖突，有助于統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，符合社會(huì)絕大多數(shù)成員的期望和利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效手段。完善的社會(huì)主義民主離不開(kāi)法治建設(shè)。只有社會(huì)成員具有共同的法治理念，法律的權(quán)威得到最高尊重，社會(huì)矛盾和沖突得到預(yù)期的控制和化解，社會(huì)才能形成穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)。因此，充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，正確處理堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要保障。

三、人在社會(huì)主義和諧社會(huì)中的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言的，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展，也是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人的發(fā)展具有不同的內(nèi)涵和歷史形態(tài)。根據(jù)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，人類(lèi)社會(huì)可以劃分為：“人的依賴(lài)性社會(huì)”“物的依賴(lài)性社會(huì)”和“個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)”三個(gè)階段^[5]，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)最終目標(biāo)顯然應(yīng)當(dāng)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，即生產(chǎn)力得到極大提高，實(shí)現(xiàn)了人的解放和人的全面發(fā)展的未來(lái)和諧社會(huì)。人的發(fā)展在未來(lái)社會(huì)中是全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展的統(tǒng)一?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[6]未來(lái)和諧社會(huì)才真正把人的全面自由發(fā)展、個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展作為本質(zhì)特征，成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的最終理想目標(biāo)。

以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為和諧社會(huì)建設(shè)的最高價(jià)值理想，以為廣大人民群眾謀取利益為和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)追求，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)成功的必經(jīng)之路。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是手段和工具，人的發(fā)展是目的和追求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中滿足人的各種物質(zhì)需要，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)一步推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，充分發(fā)揮人民群眾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上妥善協(xié)調(diào)各方面的利益沖突和矛盾，不斷爭(zhēng)取人民群眾的大力支持和擁護(hù)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼續(xù)鞏固和發(fā)展人民群眾當(dāng)家作主的民主政治制度，堅(jiān)持社會(huì)主義民主政治發(fā)展方向，建立理念先進(jìn)運(yùn)轉(zhuǎn)靈活的政治運(yùn)行體制和具有科學(xué)完備操作程序的民主機(jī)制，進(jìn)一步擴(kuò)大人民群眾有序的政治參與，妥善處理新形勢(shì)下人民群眾的內(nèi)部矛盾，努力形成人民權(quán)利和自由得到尊重與保障的和諧穩(wěn)定的社會(huì)政治秩序。堅(jiān)持傳播科學(xué)先進(jìn)文化，增強(qiáng)和激發(fā)人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力，不斷豐富人民群眾的精神文化生活。同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，不斷吸收人類(lèi)其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，大力推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明，不斷增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，為人的自由發(fā)展提供有力的精神支撐。新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了令世界矚目的成就。社會(huì)政治局面保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)高速增長(zhǎng)，人民生活與福利水平日益改善，精神文化生活日益豐富，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提高，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷取得發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中人的全面發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不僅要遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，還要重視我國(guó)的實(shí)際狀況和具體國(guó)情，探索出符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的合理發(fā)展道路與模式。只有科學(xué)把握馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性思考和歷史趨勢(shì)的理論，從人的本質(zhì)活動(dòng)的創(chuàng)造性出發(fā)，把人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的最高目標(biāo)，統(tǒng)籌有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的各種社會(huì)資源，協(xié)調(diào)解決社會(huì)和諧發(fā)展的矛盾與沖突，凝聚全體人民的智慧和力量，才能真正建立起經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主健全、文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：168.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979：104.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：273.

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