主要分布在青海、甘肅兩省的土族是我國多民族大家庭中的一員?？傆?4萬多的土族人（2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)字），絕大部分生活在青海境內(nèi)。青海省互助土族自治縣又是土族最大的積聚區(qū)。土族人除使用本民族的土族語外還廣泛使用漢語。如今土族人的生產(chǎn)已由祖輩的半農(nóng)半牧變成了以農(nóng)為主、兼有少量畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式。在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，勤勞、善良、純樸的土族人民創(chuàng)造出了具有濃郁地方色彩的、獨(dú)特的民族音樂文化，本文將對青?；ブ磷迕窀璧膫鞒信c傳播略作探討。
　　
　　一、 土族民歌的傳承
　　
　　據(jù)筆者對青?；ブ磷宓貐^(qū)的實(shí)地調(diào)查，互助土族人的文化生活可謂豐富多彩。這些活動按其性質(zhì)和歌唱的關(guān)系，大致區(qū)分為四類：1.與宗教-巫術(shù)相關(guān)的活動；2.民俗中的儀式活動；3.集會活動；4.田間地頭的歌唱活動。^①
　　互助土族人音樂行為活動的傳承方式可分為家族（同族）間的傳承和群體間的傳承兩種。
　　家族（同族）間的傳承是一種家族中自上而下，人與人之間以血緣為紐帶的傳承關(guān)系，廣義地理解為給下一代傳承所有的知識。從傳承本身所具有的物質(zhì)和精神的（即文化的）兩個層面中，人類學(xué)家常以爺爺用過的手杖為例說明，一根平平常常的棍子，由于是爺爺用過的，也就由此被賦予了文化含義。同樣，學(xué)好一首歌，首先是如何正確地掌握它的音高、節(jié)拍和節(jié)奏等技術(shù)性含量的因素，其次，則是對蘊(yùn)含其中的文化含量的把握和理解。在同族間的傳承方式中，這種對音樂、歌曲文化含量的把握，既可以從家人的口傳面授中學(xué)來，更多地則是在潛移默化中獲得。例如代代相傳的“安昭”(anzhao)舞，在村民中就流傳著許多生動精彩的傳承故事。又如，婚禮儀式中最重要的新娘哭嫁歌（aagu ulaau dog）^②，姑娘們從小就耳濡目染了，出嫁前大約一個多月，媽媽或親戚還會特意教她們唱。類似民歌傳承的實(shí)例在互助土族人中真是舉不勝舉。互助土族人同族長輩中優(yōu)秀歌手對晚輩的口傳面授，形成土族民歌傳承的經(jīng)典方式。
　　群體之間的傳承，是一種在不知不覺中潛移默化式的傳承。在電視進(jìn)入土族山村之前，人們勞動之余的主要娛樂就是在家中、在戶外、在田野的唱歌活動。筆者采訪的唱“把式”^③阿生梅說，她之所以會唱無數(shù)民歌，是因為她心靈善記。一到聚眾的歌唱場合，她就會用心聽、用心記。她會在“沒人的時候?qū)W著唱‘花兒’”，一年后，就能到“花兒”會上靈活演唱了。讓她十分佩服的是，姥姥這種“能耐”比她還強(qiáng)。這種“心靈善記”的本領(lǐng)在學(xué)唱“花兒”時尤顯重要?！盎▋骸背~的即興性，使有些人常常認(rèn)為“花兒”是亂編的，但唱“把式”們普遍不認(rèn)同這種說法，很多歌手都說，他（她）唱的是“老當(dāng)年”^④的“少年”，含義很深，甚至于有些都被記錄在書籍上了。事實(shí)表明，這種群體之間的傳承基于人們之間長期的共同生活經(jīng)歷，其性質(zhì)和結(jié)果則屬于耳濡目染形成的個人文化積淀，不僅互助土族人如此，這在漢族、藏族、回族乃至世界上其他民族的民歌傳承中也應(yīng)當(dāng)具有普遍性意義。
　　文化人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的將研究事項放入其發(fā)生的環(huán)境中加以研究，足以證明環(huán)境對文化事項的發(fā)生和發(fā)展何等重要。產(chǎn)生于互助土族人中的民歌，依傳承環(huán)境不同，可分為村落傳承和野外傳承兩種。屬于村落傳承環(huán)境的，包括在家中唱的舞歌、婚禮歌、葬禮歌、酒曲、敘事歌和長途跋涉圍繞不同村落所唱的“轉(zhuǎn)山” (Hguara)儀式歌；野外傳承則僅指在田間地頭以及“花兒”會上唱“花兒”。有人類學(xué)家認(rèn)為：“儀式外的社會生活是無人性的，而人性只能在儀式中得以發(fā)現(xiàn)?！?sup>⑤這種理解固然有些絕對化，但儀式在全人類及社區(qū)生活中的重要性卻是毋庸置疑的。無論是婚、葬禮還是“轉(zhuǎn)山”、宗教儀式，都是鄉(xiāng)民聚集在一起樹立、重溫某些理念的特殊日子。人們正是通過參加不同的儀式學(xué)到了相關(guān)的儀式、風(fēng)俗歌等。在人們的觀念中，專唱“花兒”的“花兒”會 是一種與敬神、祈福儀式相關(guān)聯(lián)的音樂民俗，還算不上是一種儀式。但是，如果深究互助土族“花兒”會的內(nèi)涵，以及它每年定期、定時、定地點(diǎn)舉行的形式，實(shí)際上已具有了濃郁的儀式成分。至少從互助地區(qū)舉行“花兒”會時的季節(jié)性自然景觀角度來看，說“花兒”會是一個踏青儀式也絲毫不為過。
　　婚、葬、轉(zhuǎn)山、宗教和踏青儀式幾乎涵蓋了土族人所有的社會風(fēng)情，而儀式場景也大致涵蓋了土族民歌絕大部分的歌唱環(huán)境。
　　
　　二、 土族民歌的傳播
　　
　　施拉姆說：“傳播一詞和社區(qū)（community）一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)；沒有社區(qū)，也不會有傳播?！?sup>⑥當(dāng)我們將傳播理解成一定社區(qū)內(nèi)部或各社區(qū)之間人的行為時，傳播活動的主體就是人，傳播行為是人的一種社會行為。傳播方式的本質(zhì)即是人與人之間的互動。我們將依此視角來考察土族人歌唱的傳播行為，特別是土族民歌的傳播主體——傳播人。
　　土族民歌主要傳播人，按主體層次不同，可依次區(qū)分為：婦女——唱“把式”——放羊娃。
　　婦女能生子被初民視作女人最偉大的地方?；橐鲫P(guān)系決定了婦女一生通常是在娘家和婆家兩個地方度過的，這幾乎是千古不變的習(xí)俗。我們所關(guān)注的是，隨著婦女出嫁，其自身固有的文化也會隨之傳到婆家。歌手阿生梅出生在東溝鄉(xiāng)索