黃一江

香港的大學(xué)水平雖還不是世界頂級，但自由、多元和開放的教學(xué)方式在內(nèi)地學(xué)生和家長眼中和世界接近“零距離”。香港的大學(xué)造就了香港社會，香港社會造就了香港的大學(xué)。香港社會的現(xiàn)代性和香港的大學(xué)現(xiàn)代性互為因果。

近年香港的大學(xué)在內(nèi)地招生，一年比一年受歡迎。香港的大學(xué)距世界頂級大學(xué)的水平還有不少距離，可以吸引內(nèi)地學(xué)生來，除少數(shù)人因獎學(xué)金外，一個主因是香港的大學(xué)一如香港的社會，自由、多元和開放，按世界標(biāo)準(zhǔn)辦事?，F(xiàn)在內(nèi)地學(xué)生來香港讀大學(xué)，是身在國內(nèi)、知識和信息在國外、將來可以出洋或海歸。

民間和建制的學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界、思想界和科學(xué)界精英，是工商界的利益的源頭，但民間和建制的精英的功能、地位和命運(yùn)差天共地。

建制的精英在組織里按部就班，循規(guī)蹈矩，做的多數(shù)是聽指令、按計(jì)劃的重復(fù)性工作。民間的精英本性獨(dú)行獨(dú)斷、大破大立，不按既有牌理出牌，自覺或不自覺開拓了人文空間和價值，探索和創(chuàng)造新的可能。他們拓荒開墾后，工商界耕種和收成；工商界耕種和收成后，金融信息界再耕種和收成。

大學(xué)和社會互為因果

反向思維的不羈人才，絕大部分其實(shí)是自討苦吃，辛苦和歷險有份，收割和享用無份。他們以生命作投資，不知回報在哪里，但他們改不了“反向思維”的本性本能。這似是他們的宿命，是宿命的選擇。他們一會兒被視為顛覆者、破壞王，一會兒被視為大救星、創(chuàng)造者。

大學(xué)在西方的出現(xiàn)，是這些不安于現(xiàn)狀、不為實(shí)時利益所羈旅的人，“臭味相投”，互相砥礪，慢慢形成建制，維持顛覆和建設(shè)、大破和大立、大分和大合之間的秩序，建構(gòu)社會多元主體之間的動態(tài)平衡關(guān)系。這些矛盾之間和各方利益之間的秩序和關(guān)系，本身就是一種人文價值。世界級大學(xué)，必屢經(jīng)客觀形勢的大轉(zhuǎn)捩，駕馭世界級的挑戰(zhàn)和磨練，成就世界級的學(xué)術(shù)業(yè)績和人文價值。

中國看西方，百多年來都認(rèn)為西方是物質(zhì)的、器用的，比不上中國文化的精神和道德。英人治港，不論出于什么動機(jī)，客觀上是在中國植入最長久、最完整的多元開放自由體制。建基于十九世紀(jì)個人主義和自由主義的重商親商和法治體制，保障個人和私產(chǎn)，由獨(dú)立個體正正反反共生同處，有序互動，上下對流和轉(zhuǎn)化。近來它被稱為“中環(huán)價值”。

內(nèi)地和香港的中國人，一直只以“唯利是圖”看英人治港的“中環(huán)價值”和體制遺產(chǎn)?！爸协h(huán)價值”等于是以實(shí)利求生核心，以利益凌駕一切，形成排他的自足系統(tǒng)、意義和目的，無視一切由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的人文價值和思緒，也不顧今天所得的文化內(nèi)涵和源流。

成敗系于審時度勢

“唯利是圖”也不是易事。它要在最細(xì)微根基處用心著力。用心著力要見效，不能不遵循由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的人文價值和客觀規(guī)律，不能單靠傳統(tǒng)小農(nóng)社會既成建制的“親疏有別”權(quán)勢系統(tǒng)、資源和意愿。“中環(huán)價值”最低限度也蘊(yùn)含“實(shí)利求生”、“利益無親疏”的方法，以及這些方法的文化內(nèi)涵和源流。

“中環(huán)價值”肯定有其霸氣一面，要令天下都知今天天下是誰家天下，誰作主，利益絞碎一切，99％唯上唯權(quán)，順勢，人和建制互為生存條件。但“中環(huán)價值”也有人文價值的一面，例如理性處理各方利益之間的矛盾關(guān)系。尊重個人的價值，讓人發(fā)揮所長和潛質(zhì)，“活己活人”，服膺個人主義、多元自由和公正競爭的“唯能選才”制；保護(hù)弱者也是在保護(hù)強(qiáng)者。這些人文價值和思緒，最低限度是“利益”的工具和資源。

“中環(huán)價值”的另一面，是以明確公認(rèn)共識的標(biāo)準(zhǔn)，打破原有的權(quán)威和等級，如博弈論，靠本事，分配資源和利益，承受成敗的后果，負(fù)起責(zé)任?！爸协h(huán)價值”的兩大文化意義：(1)“破”一些近乎中世紀(jì)式的傳統(tǒng)愚昧落后(百多年來中國醒覺和文化再造)的權(quán)威和等級障礙；(2)“立”一些接近現(xiàn)代社會普世價值(百多年來中國醒覺和文化再造摸索的個體主義、理性主義、自由民主、開放，公正、公平、公義)，取消原有權(quán)威和等級的障礙。

兩種“中環(huán)價值”一正一負(fù)、一陰一陽，比例不同，但互為依存，相生相克，誰也少不了誰，合而為一才是比較整全的“中環(huán)價值”。如果切斷兩者的關(guān)系，“中環(huán)”不再是“中環(huán)”。最成功的公私機(jī)構(gòu)，多數(shù)也是最全面掌握整全的“中環(huán)價值”者。

任何成功大企業(yè)、公私組織、機(jī)構(gòu)、社會、國家、文化，長遠(yuǎn)發(fā)展的成敗系于“審時度勢”，摸索大勢大轉(zhuǎn)捩，正確策略選擇。審時度勢的一大關(guān)鍵是怎樣處理內(nèi)內(nèi)外外正面和負(fù)面之間的辯證關(guān)系，把負(fù)面轉(zhuǎn)化為正面、防范正面轉(zhuǎn)化為負(fù)面。沒有細(xì)菌和病毒，沒有今天人類的進(jìn)步；但人類也屢屢?guī)缀跬鲇诩?xì)菌和病毒。什么是正面，什么是負(fù)面，性質(zhì)和定義并不是天生本質(zhì)，不是絕對和永遠(yuǎn)的，而是因應(yīng)各種變量組合而變的。無正無負(fù)、無負(fù)無正。建制人才是組織99％的主體，沒有他們建制不能運(yùn)作，但在全球信息化的現(xiàn)代社會，他們越來越失重要性，甚而越多誤事。反向思維、否定再否定人才，絕少需求，而且令人生厭，莫名其妙，但對政經(jīng)大轉(zhuǎn)向大換勢的重要性更顯著，更關(guān)鍵。

中國宋明兩朝采取和現(xiàn)代西方相反的統(tǒng)治方法，弱化個人、下屬和組織的內(nèi)部機(jī)能，以防個人、下屬和內(nèi)部機(jī)能自由自主，不受控制，甚而作反。弱化組成部分而應(yīng)付不了人和自然斗爭，總體也因個體的弱而弱。同期的五百年內(nèi)，中國人“中環(huán)價值”的思想和文化開始高處下滑，陷入下降軌。任何成功大企業(yè)、公私組織、機(jī)構(gòu)、社會、國家、文化，由盛轉(zhuǎn)衰，都有一個弱化下屬和弱化內(nèi)部機(jī)能的成因。除了很少例外，華資大都偏離整全的“中環(huán)價值”，傾向于和傳統(tǒng)中國人社會同質(zhì)的那面“中環(huán)價值”——要你看今天天下是誰家天下，誰作主；難容反向思維、踩禁區(qū)的異類人才和異己，不跳出框框、否定既成體制和權(quán)威者，以備必時之需。人文價值和思緒，連工具和資源也不是。

香港的階級和等級，建基于“唯能選才”制，社會流動性強(qiáng)。專業(yè)(主義)是最接近階級和等級的香港特性。它培植精英秀異分子，成為社會的骨胳架構(gòu)，建構(gòu)權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系和尊卑關(guān)系。曾蔭權(quán)代董建華上位，可能意味著中國新領(lǐng)導(dǎo)層又一次嘗試穿越中西文化歷史的百年障礙，回歸比較整全、多元的“中環(huán)價值”，但也只是回到正確路向上的再出發(fā)，再起步。