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        香港特性引內(nèi)地留學(xué)潮

        2006-12-18 04:50:30黃一江
        出國 2006年10期
        關(guān)鍵詞:中環(huán)利益人文

        黃一江

        香港的大學(xué)水平雖還不是世界頂級,但自由、多元和開放的教學(xué)方式在內(nèi)地學(xué)生和家長眼中和世界接近“零距離”。香港的大學(xué)造就了香港社會,香港社會造就了香港的大學(xué)。香港社會的現(xiàn)代性和香港的大學(xué)現(xiàn)代性互為因果。

        近年香港的大學(xué)在內(nèi)地招生,一年比一年受歡迎。香港的大學(xué)距世界頂級大學(xué)的水平還有不少距離,可以吸引內(nèi)地學(xué)生來,除少數(shù)人因獎學(xué)金外,一個主因是香港的大學(xué)一如香港的社會,自由、多元和開放,按世界標(biāo)準(zhǔn)辦事?,F(xiàn)在內(nèi)地學(xué)生來香港讀大學(xué),是身在國內(nèi)、知識和信息在國外、將來可以出洋或海歸。

        民間和建制的學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界、思想界和科學(xué)界精英,是工商界的利益的源頭,但民間和建制的精英的功能、地位和命運(yùn)差天共地。

        建制的精英在組織里按部就班,循規(guī)蹈矩,做的多數(shù)是聽指令、按計(jì)劃的重復(fù)性工作。民間的精英本性獨(dú)行獨(dú)斷、大破大立,不按既有牌理出牌,自覺或不自覺開拓了人文空間和價值,探索和創(chuàng)造新的可能。他們拓荒開墾后,工商界耕種和收成;工商界耕種和收成后,金融信息界再耕種和收成。

        大學(xué)和社會互為因果

        反向思維的不羈人才,絕大部分其實(shí)是自討苦吃,辛苦和歷險有份,收割和享用無份。他們以生命作投資,不知回報在哪里,但他們改不了“反向思維”的本性本能。這似是他們的宿命,是宿命的選擇。他們一會兒被視為顛覆者、破壞王,一會兒被視為大救星、創(chuàng)造者。

        大學(xué)在西方的出現(xiàn),是這些不安于現(xiàn)狀、不為實(shí)時利益所羈旅的人,“臭味相投”,互相砥礪,慢慢形成建制,維持顛覆和建設(shè)、大破和大立、大分和大合之間的秩序,建構(gòu)社會多元主體之間的動態(tài)平衡關(guān)系。這些矛盾之間和各方利益之間的秩序和關(guān)系,本身就是一種人文價值。世界級大學(xué),必屢經(jīng)客觀形勢的大轉(zhuǎn)捩,駕馭世界級的挑戰(zhàn)和磨練,成就世界級的學(xué)術(shù)業(yè)績和人文價值。

        中國看西方,百多年來都認(rèn)為西方是物質(zhì)的、器用的,比不上中國文化的精神和道德。英人治港,不論出于什么動機(jī),客觀上是在中國植入最長久、最完整的多元開放自由體制。建基于十九世紀(jì)個人主義和自由主義的重商親商和法治體制,保障個人和私產(chǎn),由獨(dú)立個體正正反反共生同處,有序互動,上下對流和轉(zhuǎn)化。近來它被稱為“中環(huán)價值”。

        內(nèi)地和香港的中國人,一直只以“唯利是圖”看英人治港的“中環(huán)價值”和體制遺產(chǎn)?!爸协h(huán)價值”等于是以實(shí)利求生核心,以利益凌駕一切,形成排他的自足系統(tǒng)、意義和目的,無視一切由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的人文價值和思緒,也不顧今天所得的文化內(nèi)涵和源流。

        成敗系于審時度勢

        “唯利是圖”也不是易事。它要在最細(xì)微根基處用心著力。用心著力要見效,不能不遵循由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的人文價值和客觀規(guī)律,不能單靠傳統(tǒng)小農(nóng)社會既成建制的“親疏有別”權(quán)勢系統(tǒng)、資源和意愿。“中環(huán)價值”最低限度也蘊(yùn)含“實(shí)利求生”、“利益無親疏”的方法,以及這些方法的文化內(nèi)涵和源流。

        “中環(huán)價值”肯定有其霸氣一面,要令天下都知今天天下是誰家天下,誰作主,利益絞碎一切,99%唯上唯權(quán),順勢,人和建制互為生存條件。但“中環(huán)價值”也有人文價值的一面,例如理性處理各方利益之間的矛盾關(guān)系。尊重個人的價值,讓人發(fā)揮所長和潛質(zhì),“活己活人”,服膺個人主義、多元自由和公正競爭的“唯能選才”制;保護(hù)弱者也是在保護(hù)強(qiáng)者。這些人文價值和思緒,最低限度是“利益”的工具和資源。

        “中環(huán)價值”的另一面,是以明確公認(rèn)共識的標(biāo)準(zhǔn),打破原有的權(quán)威和等級,如博弈論,靠本事,分配資源和利益,承受成敗的后果,負(fù)起責(zé)任?!爸协h(huán)價值”的兩大文化意義:(1)“破”一些近乎中世紀(jì)式的傳統(tǒng)愚昧落后(百多年來中國醒覺和文化再造)的權(quán)威和等級障礙;(2)“立”一些接近現(xiàn)代社會普世價值(百多年來中國醒覺和文化再造摸索的個體主義、理性主義、自由民主、開放,公正、公平、公義),取消原有權(quán)威和等級的障礙。

        兩種“中環(huán)價值”一正一負(fù)、一陰一陽,比例不同,但互為依存,相生相克,誰也少不了誰,合而為一才是比較整全的“中環(huán)價值”。如果切斷兩者的關(guān)系,“中環(huán)”不再是“中環(huán)”。最成功的公私機(jī)構(gòu),多數(shù)也是最全面掌握整全的“中環(huán)價值”者。

        任何成功大企業(yè)、公私組織、機(jī)構(gòu)、社會、國家、文化,長遠(yuǎn)發(fā)展的成敗系于“審時度勢”,摸索大勢大轉(zhuǎn)捩,正確策略選擇。審時度勢的一大關(guān)鍵是怎樣處理內(nèi)內(nèi)外外正面和負(fù)面之間的辯證關(guān)系,把負(fù)面轉(zhuǎn)化為正面、防范正面轉(zhuǎn)化為負(fù)面。沒有細(xì)菌和病毒,沒有今天人類的進(jìn)步;但人類也屢屢?guī)缀跬鲇诩?xì)菌和病毒。什么是正面,什么是負(fù)面,性質(zhì)和定義并不是天生本質(zhì),不是絕對和永遠(yuǎn)的,而是因應(yīng)各種變量組合而變的。無正無負(fù)、無負(fù)無正。建制人才是組織99%的主體,沒有他們建制不能運(yùn)作,但在全球信息化的現(xiàn)代社會,他們越來越失重要性,甚而越多誤事。反向思維、否定再否定人才,絕少需求,而且令人生厭,莫名其妙,但對政經(jīng)大轉(zhuǎn)向大換勢的重要性更顯著,更關(guān)鍵。

        中國宋明兩朝采取和現(xiàn)代西方相反的統(tǒng)治方法,弱化個人、下屬和組織的內(nèi)部機(jī)能,以防個人、下屬和內(nèi)部機(jī)能自由自主,不受控制,甚而作反。弱化組成部分而應(yīng)付不了人和自然斗爭,總體也因個體的弱而弱。同期的五百年內(nèi),中國人“中環(huán)價值”的思想和文化開始高處下滑,陷入下降軌。任何成功大企業(yè)、公私組織、機(jī)構(gòu)、社會、國家、文化,由盛轉(zhuǎn)衰,都有一個弱化下屬和弱化內(nèi)部機(jī)能的成因。除了很少例外,華資大都偏離整全的“中環(huán)價值”,傾向于和傳統(tǒng)中國人社會同質(zhì)的那面“中環(huán)價值”——要你看今天天下是誰家天下,誰作主;難容反向思維、踩禁區(qū)的異類人才和異己,不跳出框框、否定既成體制和權(quán)威者,以備必時之需。人文價值和思緒,連工具和資源也不是。

        香港的階級和等級,建基于“唯能選才”制,社會流動性強(qiáng)。專業(yè)(主義)是最接近階級和等級的香港特性。它培植精英秀異分子,成為社會的骨胳架構(gòu),建構(gòu)權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系和尊卑關(guān)系。曾蔭權(quán)代董建華上位,可能意味著中國新領(lǐng)導(dǎo)層又一次嘗試穿越中西文化歷史的百年障礙,回歸比較整全、多元的“中環(huán)價值”,但也只是回到正確路向上的再出發(fā),再起步。

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