孫　洵

大家都知道，漢字是書(shū)法藝術(shù)的載體，而漢字本身即包容“形、音、義”三大部分?！靶巍备覀兏銜?shū)法者關(guān)系最為密切，一幅書(shū)法作品，氣勢(shì)再好、行款章法又近上乘，可是字都錯(cuò)了，還有什么學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性可言？研究“形”就是文字學(xué)。從理念上分析，它是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門(mén)。以文字為研究對(duì)象，研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系，文字的形、音、義的關(guān)系，正字法以及各別文字的演變情況。文字學(xué)知識(shí)有助于改進(jìn)或改革文字，為無(wú)文字的語(yǔ)言創(chuàng)制文字（如新中國(guó)成立后，國(guó)家組織有關(guān)專家學(xué)者成立了文字改革委員會(huì)，結(jié)合國(guó)情、普及群眾文化而倡導(dǎo)簡(jiǎn)化字等）；對(duì)古文字的了解有助于歷史科學(xué)的研究。誠(chéng)然，漢字歷史悠久，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，任何一個(gè)偏旁、部首都不能含糊。尤其是喜歡寫(xiě)篆、隸書(shū)的青年朋友，一定要養(yǎng)成查字書(shū)的良好習(xí)慣，不能“想當(dāng)然”，也不能“迷信”某名家用的篆字，自己花點(diǎn)時(shí)間去查一下，既增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)，也是對(duì)讀者負(fù)責(zé)。

音韻學(xué)也叫“聲韻學(xué)”。它是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革，注重辨別分析字音中的聲、韻、調(diào)三種要素，并研究其不同歷史時(shí)期的分合異同的學(xué)問(wèn)。請(qǐng)注意它的研究范圍包括古音、今音、等韻及現(xiàn)代音。講通俗一點(diǎn)，我們搞書(shū)法的人可以不去深究，但基本常識(shí)要知道，起碼在公眾場(chǎng)合不要念“半邊字”或把字音讀錯(cuò)了。因?yàn)樵谌藗冃哪恐校菚?shū)法家?。?/p>

訓(xùn)詁學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的研究詞義的學(xué)科，偏重于研究古代的詞義，特別是以研究漢魏以前古書(shū)中的詞義為主，也綜合分析古書(shū)中的語(yǔ)法、修辭等語(yǔ)文現(xiàn)象。這一方面的著作大體上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是專來(lái)解釋某一部論著而寫(xiě)的，如《毛詩(shī)注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等。另一類(lèi)是搜集詞語(yǔ)、分類(lèi)編次，解釋其意義的，如《爾雅》、《方言》、《釋名》等。從前老輩講課時(shí)，訓(xùn)詁也叫“訓(xùn)故”、“詁訓(xùn)”、“故訓(xùn)”。說(shuō)白了，就是解釋古書(shū)中詞名的意義。分開(kāi)來(lái)講，用通俗的話闡釋詞義的叫“訓(xùn)”，如《爾雅·釋水》：“大波為瀾，小波為淪?！庇梦覀儺?dāng)代人的話來(lái)解釋古代詞語(yǔ)或用普遍通行的話來(lái)闡釋方言的叫“詁”。如《爾雅·釋詁》：“喬、嵩、崇、高也?！憋@然，訓(xùn)詁學(xué)與音韻學(xué)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法理論研究等，沒(méi)有文字學(xué)更加直接，但有一些常識(shí)性的學(xué)養(yǎng)，絕對(duì)有好處。筆者就親眼看過(guò)有人將杜牧“白云生處有人家”誤寫(xiě)成“白云深處”。這一類(lèi)例子以后還會(huì)提到的。

“漢字的起源”是眾多青年學(xué)子所關(guān)心的大題目。眾所周知，漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界上使用歷史最久、使用人口最多的文字。（世界任何一個(gè)地區(qū)、一個(gè)角落，只要有華人定居，一眼望去，書(shū)寫(xiě)漢字的招牌就極為醒目地映入眼底。）我們細(xì)心翻閱古代文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于漢字的起源有結(jié)繩、刻契、倉(cāng)頡造字等多種提法，或者更為客觀地認(rèn)同漢字是經(jīng)由以上這幾個(gè)階段的過(guò)程，最后在悠久實(shí)用過(guò)程中發(fā)展、完善的。

我們的先民在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中曾經(jīng)采用一些較為原始的方法論事：以不同形式的“繩結(jié)”（變化圖案）表示不同的記事內(nèi)容、在龜板獸骨上刻契橫豎不同的痕跡表示不同的數(shù)字。可以說(shuō)文字起初是廣大的勞動(dòng)群眾自發(fā)地創(chuàng)造、應(yīng)用，但到后來(lái)由統(tǒng)治階級(jí)中一些專門(mén)的腦力勞動(dòng)者進(jìn)行整理、篩選和推廣，并逐步“標(biāo)準(zhǔn)化”（否則，偌大個(gè)國(guó)家，這個(gè)地區(qū)人寫(xiě)字另一個(gè)地區(qū)人不認(rèn)識(shí)，如何交往、交流？）的，于是有“倉(cāng)頡造字”一說(shuō)。倉(cāng)頡也寫(xiě)作蒼頡，歸傳為黃帝的史官?！盾髯印そ獗巍罚骸昂脮?shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”今天，我們可以將倉(cāng)頡看成是古代整理文字的代表性人物。就如同講某一領(lǐng)域研究業(yè)績(jī)很大的專家學(xué)者是某學(xué)科的帶頭人。這樣看問(wèn)題就比較客觀、科學(xué)。

“陶文”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陶器上的文字，一般一個(gè)陶器上只有幾個(gè)字，大都是印文。內(nèi)容為人名、官名、地名、吉祥語(yǔ)和此陶器制造的年月等，與甲骨文、金文同為研究我國(guó)古代文字的資料。清末民初就有許多學(xué)者研究，筆者就讀過(guò)前中央研究院歷史文字研究所專家的論文，現(xiàn)在能查見(jiàn)的如已故著名學(xué)者、曾任上海圖書(shū)館館長(zhǎng)的顧廷龍前輩輯有《古文錄》一冊(cè)，時(shí)在民國(guó)27年（1938）。此后通過(guò)“半坡文化”、“龍山文化”、“大汶口文化”等深入研究，但終因字太少，而學(xué)界爭(zhēng)論也大，相比之下，大多數(shù)專家認(rèn)它同殷墟卜辭上的文字是我國(guó)最早的古文字。以史學(xué)家的角度而言，人們常說(shuō)的“三代”是指夏、商、周三個(gè)朝代。見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”這個(gè)時(shí)期所有金石方面的書(shū)體被學(xué)者們統(tǒng)稱為“三代吉金文字”。而商代的文字發(fā)現(xiàn)在陶片、玉銘、青銅器及龜甲獸骨上，以甲骨文的發(fā)現(xiàn)最多，也最為重要。

清光緒二十五年（1899），在河南安陽(yáng)小屯村出土了大批商代甲骨。初由當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶翻耕棉田時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)。后有山東客商范維卿等攜帶這些甲骨到了北京，為當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮定為文物，大加揄?yè)P(yáng)，遂為學(xué)人所注目。1903年，劉鶚的《鐵云藏龜》問(wèn)世。1904年，孫詒讓著《契文舉例》始作考釋。令人痛心的是，由于清政府的腐敗無(wú)能，這期間有大量龜甲獸骨為洋人掠走。不久，羅振玉探知甲骨出土地—安陽(yáng)小屯，并詳為考證此地為商代“武乙之都”。他先后寫(xiě)出《殷商貞卜文字考》、《殷墟書(shū)契考釋》，直到1927年《考釋》增訂問(wèn)世，羅氏所釋之字已有571個(gè)，此后王國(guó)維作《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》與《續(xù)考》出版，為“甲骨學(xué)”成為顯學(xué)而奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

從1927年8月，郭沫若作《甲骨文字研究》到1937年4月《殷契粹編》面世，可見(jiàn)這方面的研究已具備良好的體系與較高的理論水平。不僅眾多學(xué)者以收藏甲骨龜板為榮，如時(shí)在南京任教的胡小石、陳中凡等教授，很多知名度高社會(huì)影響大的書(shū)家、金石家、學(xué)者也率先研究并書(shū)寫(xiě)甲骨，如葉玉森、丁仁、柳詒徵、王襄、簡(jiǎn)經(jīng)綸等，在海內(nèi)外書(shū)法界產(chǎn)生極大反響。在幾代學(xué)人深究甲骨文字的高潮中，不得不介紹董作賓。他的《甲骨文斷代研究例》提出的“五期分類(lèi)法”為后來(lái)的分期斷代研究建立了一個(gè)大體上可以遵循的法則。這五期是：

1.武丁時(shí)期。多大字，宏放壯偉，極有精神；

2.祖庚、祖甲時(shí)期。文字一般較小，嚴(yán)密整齊，已開(kāi)始追求靜穆、工穩(wěn)的古雅氣息；

3.廩辛、康丁時(shí)期。開(kāi)創(chuàng)急就、率意的寫(xiě)法（實(shí)質(zhì)上仍是用刀契刻），奇姿跌宕，體態(tài)渾然天成，也就是說(shuō)已粗具藝術(shù)魅力；

4.武乙、文丁時(shí)期。多不著書(shū)契者（當(dāng)時(shí)叫“貞人”）的名字，風(fēng)格粗疏、古拙，氣勢(shì)凌厲，勁削而挺拔；

5.帝乙、帝辛?xí)r期。多記“王貞”，書(shū)風(fēng)向嚴(yán)密整飭方向發(fā)展，大字峻偉豐茂，小字顯示精美秀麗，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是注重剛?cè)岵?jì)。

事實(shí)上，董作賓的“五期分類(lèi)法”構(gòu)筑了二百余年（公元前1300—前1028年）甲骨文書(shū)風(fēng)的大體框架。在此以后，郭沫若主編的《甲骨文合集》計(jì)13巨冊(cè)，收甲骨41956片。實(shí)在是煌煌巨著、蔚為大觀了。

很多青年朋友問(wèn)過(guò)我，甲骨文在書(shū)體上的歸屬，甲骨文書(shū)法可不可寫(xiě)。筆者作了如下的回答：甲骨文與石鼓文、鐘鼎文（也叫金文）等古籀文字統(tǒng)屬于“大篆”，以區(qū)別結(jié)體略頎長(zhǎng)、筆筆中鋒、較為勻稱的“小篆”。大家都知道，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后為政令通暢，命李斯等人整理、研制出“小篆”也就是“秦篆”。這是中華民族首次面世的規(guī)范了的漢字。

每次講到這里，許多青年朋友迫不及待地問(wèn)我，鐘鼎文何以被許多老輩書(shū)家稱之為“金文”。有人甚至誤以為金文是“金國(guó)”、“遼國(guó)”中“金國(guó)的文字”，這是個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。要知道，先秦時(shí)代先民們“稱銅為金”。故而，后人把古代銅器上的文字稱為金文。商代金文多是一兩個(gè)字的圖形文字（也可稱族徽文字），此與圖畫(huà)比較接近，都是實(shí)體粗筆描繪。晚周金文字?jǐn)?shù)漸多。迄今為止已發(fā)現(xiàn)商代銘文最長(zhǎng)也不過(guò)40余字。值得注意的是，此時(shí)筆畫(huà)首尾尖銳出鋒，中間肥厚，收筆處時(shí)有波挑，間或用圓點(diǎn)、方塊點(diǎn)裝飾，氣象雄奇，體勢(shì)凝重，常常讓我們臨仿者浸沉在“書(shū)畫(huà)同源”的藝術(shù)氛圍中。

第二個(gè)問(wèn)題是甲骨文書(shū)法可不可以寫(xiě)。答案是明確的：可以。事實(shí)上，我們常在各個(gè)層次的書(shū)展、書(shū)法大賽與群體、個(gè)人書(shū)法作品集中，可喜地看到很多青年人創(chuàng)作的甲骨文書(shū)法作品。有個(gè)問(wèn)題要講清楚，前面提到民國(guó)年間許多學(xué)者、書(shū)家寫(xiě)甲骨文書(shū)法，簡(jiǎn)經(jīng)綸等人還出過(guò)甲骨文楹聯(lián)的作品集。主體上看，前輩們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，寧缺毋濫。問(wèn)題是到后來(lái)，有些書(shū)家、篆刻家以甲骨文書(shū)寫(xiě)或入印，由于畢竟甲骨文字?jǐn)?shù)目有限，有些詩(shī)詞文賦內(nèi)容中的漢字，甲骨文中沒(méi)有，他們竟然用鐘鼎文字等替代。筆者以為，這就很不妥當(dāng)。您完全可以換一個(gè)內(nèi)容寫(xiě)，把不屬于甲骨文字范疇的字“混”了進(jìn)去，這是杜撰。起碼其創(chuàng)作態(tài)度是不認(rèn)真的。一管之見(jiàn)，歡迎大家交流、指正。