蘇　力

一

中國封建社會的歷朝歷代，都是以農(nóng)為本。作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接關(guān)系到國計(jì)民生，農(nóng)民生存狀態(tài)的優(yōu)劣直接影響到國家政權(quán)的穩(wěn)定與興衰，所以，歷代統(tǒng)治者都將農(nóng)業(yè)及農(nóng)民作為立國的根本。元代是由蒙古族統(tǒng)治者建立的封建王朝，蒙古族原本以游牧為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但為了對中原漢地等傳統(tǒng)的農(nóng)耕地區(qū)實(shí)現(xiàn)更為有效的統(tǒng)治，統(tǒng)治者繼承并延襲了歷代王朝重農(nóng)的傳統(tǒng)，采取了一系列的措施來恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元政府于至元七年（1270年）二月“特設(shè)司農(nóng)司，勸課農(nóng)桑，興舉水利，凡滋養(yǎng)栽種者，皆附而行焉，仍分布勸農(nóng)官及知水利人員，巡行勸課，舉察勤惰，委所在親民長官不妨本職，常為提點(diǎn)。年終通考農(nóng)事成否，本管上司類申司農(nóng)司及戶部照驗(yàn)，任滿之日，于解由內(nèi)明注此年農(nóng)桑勤惰，赴部照看，以為殿最。提刑按察司更為體察，期于敦本抑末，功效必成?！?1)（《大元圣政國朝典章》卷2《圣政一·勸農(nóng)桑》，P45）司農(nóng)司從此成為了元代管理農(nóng)業(yè)等問題的最高行政機(jī)構(gòu)，雖然其名稱及機(jī)構(gòu)設(shè)置在以后屢有變動(dòng)，但其主要職責(zé)卻一直未有變更，“凡農(nóng)桑、水利、學(xué)校、饑荒之事，悉掌之”。(2)（《元史》卷87《百官三》，P2188）司農(nóng)司是元代中央最高的勸農(nóng)機(jī)構(gòu)，它在地方設(shè)置相關(guān)的機(jī)構(gòu)，并委派一些官員進(jìn)行勸農(nóng)活動(dòng)；元代的監(jiān)察機(jī)構(gòu)如提刑按察司等也擁有勸農(nóng)的職責(zé)；同時(shí)，元代的地方官吏本身即兼有勸農(nóng)之銜。因此，元代形成了一個(gè)從中央到地方的完整的勸農(nóng)機(jī)構(gòu)體系，這些機(jī)構(gòu)以勸課農(nóng)桑為基本指導(dǎo)思想，依靠國家的力量進(jìn)行勸農(nóng)活動(dòng)，最終的目的是保證國家對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民實(shí)現(xiàn)有效的管理和控制。（關(guān)于元代勸農(nóng)機(jī)構(gòu)的研究，可參見汪興和：《元代勸農(nóng)機(jī)構(gòu)研究》，本文在此不再贅述。）

作為最高的農(nóng)業(yè)管理機(jī)構(gòu)，大司農(nóng)司曾經(jīng)編寫《農(nóng)桑輯要》一書并散發(fā)給各級官員作為其勸農(nóng)的依據(jù)，還發(fā)布了一些重要的官方文件如《勸農(nóng)立社事理?xiàng)l畫》等來對勸農(nóng)活動(dòng)進(jìn)行具體指導(dǎo)。(3)（《通制條格》卷16《田令·農(nóng)?！罚┳鳛榧嬗袆褶r(nóng)之銜的地方官員，在任期間也會發(fā)布勸農(nóng)文以勸課農(nóng)桑。就筆者目前所掌握的材料，元代官員發(fā)布的勸農(nóng)文主要有幾件，分別載于《秋澗先生大全文集》第六十二卷一篇，(4)《墻東類稿》第十卷三篇，(5)《金華黃先生文集》第二十卷一篇，(6)《筠軒集》第十三卷一篇。(7)其中，《秋澗集》同卷還載有勸農(nóng)詩二十首，可與勸農(nóng)文的內(nèi)容相對應(yīng)，其內(nèi)容表達(dá)簡單明了，便于記憶。這些勸農(nóng)文中，無論從篇幅長短還是從內(nèi)容的豐富程度來看，都以《秋澗集》勸農(nóng)文為最優(yōu)，故以其為主要研究對象，并結(jié)合其它幾篇?jiǎng)褶r(nóng)文來進(jìn)行討論。為了便于利用，現(xiàn)將《秋澗集》所收勸農(nóng)文全文抄錄如下：

切惟民生之本在農(nóng)，農(nóng)之本在田，衣之本在蠶，蠶之本在桑，耕犁耙種之本在牛，耘鋤收獲之本在人，人之本在勤，勤之本在于盡地利，人事之勤、地利之盡，一本于官吏之勸課。夫田功既盡，縱罹水旱尚有所得，仰事俯育，乃克匡生，穡事不勤，雖值農(nóng)穰，終無所獲，賦稅、饑寒將何以濟(jì)，由是而觀，克勤者，身之寶，自惰者，家之殃，此勸課所云急也。提刑按察司欽奉圣旨，所至勤課農(nóng)桑，使職近緣，巡歷考照簿書，其耕播栽植之事、勤惰勸率之方，大抵虛文，多失實(shí)效，勸農(nóng)之官、長民之吏，安得不任其責(zé)？況今春首，農(nóng)事方作，巡行勸勉，適在茲時(shí)，仰所在有司照依已降條畫，遍歷鄉(xiāng)村，奉宣圣天子德意，敦諭社長、耆老人等，隨事推行，因利而利，察其勤惰而懲勸之，所有事條，開列如后：

如田多荒蕪者，立限墾斷以廣種蒔，其有年深瘠薄者，教之上糞，使土肉肥厚以助生氣，自然根本壯實(shí)，雖遇水旱，終有收成，若無閑田，此最良法。

谷麥美種茍不成熟，不如禾弟稗，切須勤鋤功到，去草培根，豈不聞鋤頭有雨可耐旱干，結(jié)穗既繁，米粒又復(fù)精壯，此必然之理也。

二麥可敵三秋，尤當(dāng)致力以盡地宜，如夏翻之田勝于秋耕，犁耙之方數(shù)多為上，既是土壤深熟，自然苗實(shí)結(jié)秀，比之功少者收獲自倍。

所在水利常令修葺，毋得因循廢棄，倘遇旱干，獨(dú)沾豐潤，是地利遍惠一方，人力可不加謹(jǐn)，又兼此系朝廷最重之事，切當(dāng)用意仰體至懷。

桑麻之務(wù)，衣服所資，切須多方栽種，趁時(shí)科薅，自然氣脈全盛，葉厚秸長，飼蠶績縷皆得其用。又栽桑之法，務(wù)要坑坎深闊，蓋桑根柔弱，不能入堅(jiān)，又不宜拳曲難舒，根既易行，三年之后即可采摘。

蠶利最博，養(yǎng)育實(shí)難，如浴連生蟻，初飼成眠以至上簇，必須遵依蠶書，一切如法，可收倍利。嘗聞山東農(nóng)家因之致富者，皆自絲蠶，旬月之勞可不勉勵(lì)。

耕犁之功全藉牛畜，須管多存芻豆，牧飼得所，不致羸弱，以盡耕作。其或引重服勞，使長有余力，若有羸老不堪者，切須戒殺，勿擅行屠宰。

雞豚鵝鴨之屬，菜果瓠芋之類，皆可養(yǎng)人，務(wù)須繁畜廣種，用之接間不為無補(bǔ)，故古人有言：菜不熟曰饉，豈為細(xì)事。

時(shí)至物成，禾罷禾亞壟畝，更加并力收斂，以防風(fēng)雨損壞，有失歲計(jì)，不惟盡廢前功，一飯到口，自行暴棄，良為可惜。

古人蓄積，最為急務(wù)，故國無九年之蓄，國非其國也。如平陽、太原兩路，例有蓄積，往彳生山下饑荒，鮮聞山上失所，近日官設(shè)義倉，正為此也。蓄積之事其可后哉。

織纟壬紡績，責(zé)在女工，可諭家長，戒其慵惰，嚴(yán)立程限，造成端匹，以備妝著，蓋非鳥獸，必須溫暖可御冬寒，若無衣褐，何以終歲。

或有頑不率教、惰農(nóng)自安、背本趨末、敗壞淳風(fēng)、朋游群飲稱曰事情、釀酒屠牲指為口愿、田務(wù)方集耽樂城市，其或別生事端、遭值官司，父兄親戚理須營救，豈止破壞家產(chǎn)、田產(chǎn)轉(zhuǎn)成荒廢，此等切當(dāng)禁治，毋得輕犯。

有孝悌力田為眾表率，汝等舉明到官，優(yōu)加寬恤，如有浮泛雜役可除者，即為蠲免，以勸余人。

據(jù)已上事條，仰社長、耆老人等，各于當(dāng)社時(shí)時(shí)開陳，隨事推行，因利而利，察其勤惰而勸懲之，不致因循茍且，徒文具而已。庶可以作副朝廷愛養(yǎng)元元、務(wù)農(nóng)重谷之本意也，除已暗行體察，不如教者須議省諭各令通知。

從王惲的這篇?jiǎng)褶r(nóng)文來看，其在內(nèi)容上主要分為三個(gè)部分。一是開篇，開篇首先提出了農(nóng)桑為衣食之本的觀念，而農(nóng)桑收獲的保證在于農(nóng)民的勤奮，農(nóng)民勤于耕種才會有好的收獲，才可以衣食無憂，繳納賦稅，抵御災(zāi)荒。如果農(nóng)民懶惰，失于耕稼，那么將是家庭苦難禍患的開始，而這正是勸農(nóng)所要關(guān)注的重點(diǎn)。勸農(nóng)文還指出，勸農(nóng)活動(dòng)是提刑按察司尊奉天子的旨意而進(jìn)行的，這樣便可以借至高權(quán)力的名義來體現(xiàn)勸農(nóng)活動(dòng)的權(quán)威性和不可抗拒性。再者，勸農(nóng)文還指出，現(xiàn)在正值“春首，農(nóng)事方作”，勸農(nóng)具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性，“州縣官以勸農(nóng)二字系銜”（(5)（《勸農(nóng)文二首》），職責(zé)所在，應(yīng)該盡心而為，不可敷衍了事，讓勸農(nóng)失去實(shí)效。由上所述，勸農(nóng)文開篇以層層遞進(jìn)的方式，一方面說明農(nóng)桑生產(chǎn)的重要性所在，另一方面也為官員的勸課農(nóng)桑找到了理論及現(xiàn)實(shí)的立腳點(diǎn)。

勸農(nóng)文的第二部分是正文，內(nèi)容是具體的勸農(nóng)措施，主要涉及以下幾個(gè)方面：

一注重糞肥的使用。勸農(nóng)文指出，如果田地較為貧瘠，就要施糞肥，以增加土壤肥力，這樣可以保證農(nóng)作物生長有充足的養(yǎng)分，對于其抵御水旱災(zāi)害也大有裨益，故稱其“最為良法也”?！秳褶r(nóng)詩》云：“糞田。年深蒔種薄田疇，糞壤頻加自昔留。田果糞余根本壯，縱遭水旱亦豐收。”(4)關(guān)于農(nóng)田施肥的問題，王禎的《農(nóng)書》也有較為詳盡的論述，他認(rèn)為施糞能改善土壤肥力：“田有良薄，土有肥磽，耕農(nóng)之事,糞壤為急。糞壤者,所以變薄田為良田,化磽土為肥土也”，所以農(nóng)民應(yīng)該儲存糞肥并用之來肥田，如此“則地力常新壯而收成不減”。(8)（《農(nóng)桑通訣集之三·糞壤篇第八》，P477）可見勸農(nóng)文所述針對性較強(qiáng)。

二是注重農(nóng)田水利建設(shè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是“靠天吃飯”，風(fēng)調(diào)雨順才會五谷豐登，可是“水旱之不時(shí)，此天數(shù)也”，(5)（《勸農(nóng)文二首》），要想降低水旱災(zāi)害對于農(nóng)業(yè)的不利影響，就必須注重和加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，“堤防必筑以泄水患，陂塘必浚以通水利，修水旱之備也。”(5)（《勸農(nóng)文二首》）不能夠“人事不盡”，卻“諉之天時(shí)”，將責(zé)任推托給上天，其結(jié)果必然是“爾農(nóng)所以重困?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）《勸農(nóng)詩》云：“水利。細(xì)思水利最無窮，普例災(zāi)傷獨(dú)歉豐。倘有可興須舉似，已成毋得廢前功?！?4)

三是主張勤于田間管理。農(nóng)田要經(jīng)常鋤草，“蓋稂莠不除，則禾稼不茂”，“凡谷須鋤，乃可滋茂。諺云：鋤頭自有三寸澤也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之三·鋤治篇第七》，P475）這樣莊稼才能長得精壯，產(chǎn)量增加。土地犁過之后，應(yīng)該耙耢。犁的作用是深耕，而耙的作用是使土壤疏松、作熟，且耙的次數(shù)以多為宜，這樣土壤才能細(xì)實(shí)，有利于農(nóng)作物的生長，如果“耙勞之功不至，而望禾稼之秀茂實(shí)粟，難矣?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之二·耙勞篇第五》，P469）勸農(nóng)文之載與《農(nóng)書》所記十分吻合?！秳褶r(nóng)詩》云：“勤鋤。鋤頭有雨潤非常，此是田家耐旱方。果使鋤頭功績到，結(jié)多得米更精良?！?4)

四推廣桑麻種植。種植糧食作物只能解決吃飯的問題，而衣服問題就要靠桑麻來解決了。對于桑麻的種植，勸農(nóng)文也給出了具體的指導(dǎo)，文中提到深坑種植法是符合桑樹生長規(guī)律的。同時(shí)，王惲認(rèn)為養(yǎng)蠶是獲利最博的生業(yè)，并舉山東農(nóng)民養(yǎng)蠶致富的例子來作為鼓勵(lì)，希望農(nóng)民可以多從事桑蠶養(yǎng)殖，依據(jù)蠶書所提供的技術(shù)方法，最終“可收倍利”。 勸農(nóng)文此處也突出體現(xiàn)了其富裕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)思想?！秳褶r(nóng)詩》云：“種桑。年年勸汝盛栽桑，相度田園土脈長。屬汝一根如法種，明年要見百根長?！?4)

五重視耕牛的養(yǎng)護(hù)。耕牛對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用十分突出，“耕犁耙種之本在?！?，王禎《農(nóng)書》也指出：“牛之為物，切于農(nóng)用?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之五·畜養(yǎng)篇第十四·養(yǎng)牛類》，P493）既然，耕牛對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此重要，自然應(yīng)當(dāng)勤加愛護(hù)，精心調(diào)養(yǎng)，使其能夠長久的從事耕作。即便老弱之時(shí)，也不可擅自屠宰。《勸農(nóng)詩》云：“屠宰。上司禁汝莫屠牛，間有人來告事由。豈止到官刑罪慘，怨仇相結(jié)幾時(shí)休?！?4)

六提倡家禽的養(yǎng)殖及蔬菜瓜果的栽種。這些可以作為家庭生產(chǎn)的副業(yè)來進(jìn)行，飼養(yǎng)家禽、種植瓜果蔬菜，一方面可以豐富食物的來源，增加食物的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，在糧食短缺時(shí)，也可以用來接濟(jì)生活。另外還可以將其貨賣，補(bǔ)貼家用，實(shí)在是非常重要的事。

七重視農(nóng)作物的收獲及蓄積。莊稼成熟就應(yīng)該及時(shí)的收割，以防止風(fēng)雨的損壞，避免辛苦勞作的成果毀于一旦。收獲之后要注重蓄積，糧食儲備對于國家來說意義重大，是其興衰的原因所在?！皣鵁o九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國矣?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·蓄積篇第十二》，P487）而對于普通民眾，其作用更為直接，充足的糧食儲備可以平安的度過饑荒之年，所以最為要?jiǎng)?wù)?！肚餄炯穭褶r(nóng)文在此還舉出平陽、太原兩路重視積畜而免遭災(zāi)荒的實(shí)例來證明自己的觀點(diǎn)，希望農(nóng)民給予足夠的重視。王禎也提到，“嘗聞山西汾晉之俗，居常積谷，儉矣足用，雖間有饑歉之歲，庶免夫流離之患也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·蓄積篇第十二》，P488）看來王惲所言不虛。

二

上述內(nèi)容多是針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些問題，或是提供解決的辦法，或是推廣相關(guān)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，較為切實(shí)可行，具有實(shí)踐意義。在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)，勸農(nóng)文還將勸化農(nóng)村社會的風(fēng)俗作為重點(diǎn)，期望建立一種穩(wěn)定的社會秩序。這點(diǎn)在六篇?jiǎng)褶r(nóng)文當(dāng)中都得到了充分體現(xiàn)。

勸農(nóng)文對于社會風(fēng)俗的勸化，首先體現(xiàn)在一個(gè)“勤”字上?！叭酥驹谇冢?4)，它要求農(nóng)民“勤于務(wù)本”，那么農(nóng)民的本是什么呢？“農(nóng)之本在田”(4)，農(nóng)民要以耕種土地為根本，也就是服田力穡，“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋，服字有用力之意，力字有勤勞之意，不用力不勤勞即是惰農(nóng)，惰農(nóng)安有秋成之望？”(5)（《勸農(nóng)文二首》）所以，不僅要以耕種土地為根本，還要勤于耕種，“勤之本在于盡地利”(4)，勤于耕種，以盡地利，必然會得到土地的回報(bào)，“昔魏文侯使李悝作盡地力之教，以方百里之地為田六百畝，理田勤則歲增粟百八十萬石，不勤則歲減粟百八十萬石，勤與否之利害相遠(yuǎn)如此?！?6)（《諸暨州勸農(nóng)文》）古人的事跡已經(jīng)很清楚的說明了勤與惰截然不同的結(jié)果，勸農(nóng)文就是通過這樣鮮明的事例來勸導(dǎo)農(nóng)民，“欲盡地力者，亦在乎盡人力而已，誠能率而子弟，竭共四肢之力以從事于南畝，將見富歲之入弗減益增，蓄積既多，縱有旱澇可無乏食之慮?！?6)（《諸暨州勸農(nóng)文》）“是以地?zé)o遺利，民無趨末，田野治而禾稼遂，倉廩實(shí)而府庫充，則斯民寧復(fù)有餓殍流離之患哉？”(8)（《農(nóng)桑通訣集之四·勸助篇第十》，P483）勸“勤”最終的落腳點(diǎn)一方面在于使農(nóng)民勤于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣可以保證衣食之需，有了積蓄還可以抵御災(zāi)荒，國家的賦稅也有了保證；另外使農(nóng)民安于田畝，專注于務(wù)本，農(nóng)民就不會“趨末”。

男務(wù)耕田，女務(wù)紡織，這是小農(nóng)家庭維持生存和發(fā)展的基本手段和原則，“一夫不耕，或受之饑，一婦不桑，或受之寒，衣食不足而有饑寒之患，則不肖之心生。”(5)（《勸農(nóng)文二首》）王禎也說：“農(nóng)夫受饑寒之苦，見游惰之樂反從而羨之，至去垅畝，棄耒耜而趨之，是民之害也，游豈特逐末而已哉？”(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P463）勸農(nóng)文的作用之一就是要防止農(nóng)民舍本逐末，不勤于耕稼，甚至離開田畝而從事“末業(yè)”。一旦農(nóng)民安于游惰或者大量離開土地轉(zhuǎn)向其它行業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)必定減少，田畝缺少足夠的人力耕種，地利不能盡，莊稼收成一定會大受影響，而失去了充足的糧食供應(yīng)，對于國家和個(gè)人來說，后果都是較為嚴(yán)重的。而且農(nóng)民如果不專注于本業(yè)，游離于田畝之外，必然會引起諸多的社會問題，如“好勇斗狠、博奕飲酒、聚其淫祀、驅(qū)誘良民”等(5)（《戊辰勸農(nóng)文》），也就是王惲所指出的“或有頑不率教、惰農(nóng)自安、背本趨末、敗壞淳風(fēng)、朋游群飲稱曰事情、釀酒屠牲指為口愿、田務(wù)方集耽樂城市，其或別生事端、遭值官司，父兄親戚理須營救，豈止破壞家產(chǎn)、田產(chǎn)轉(zhuǎn)成荒廢?！?4)此等狀況的發(fā)生，已經(jīng)影響到了農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活秩序的發(fā)展和穩(wěn)定，無論對于國家和個(gè)人都絕不是一件好事，故而政府將其視為勸教的重點(diǎn)，希望通過勸農(nóng)文來告誡農(nóng)民“父慈子孝、兄友弟恭則家道肥，男耕女織不事游蕩則衣食裕，毋賭博縱酒食以破家，毋犯上訐陰私以敗俗，斗狠違法者傷身，欺詐反復(fù)者致禍，皆爾農(nóng)所當(dāng)戒也?！?7)（《本路勸農(nóng)文》）

勸農(nóng)文之所以刻意強(qiáng)調(diào)社會風(fēng)氣的重要性，其終極目的完全是出于統(tǒng)治的需要及考慮。統(tǒng)治者反復(fù)規(guī)勸農(nóng)民要孝悌力田，勤于務(wù)本、不事末業(yè)，通過這些勸導(dǎo)向農(nóng)民灌輸一種生活態(tài)度，希望農(nóng)民在這種生活態(tài)度的指引下建立一種穩(wěn)定的生活秩序并時(shí)刻的遵循著它，那就是人人恪守本份、勤于農(nóng)畝，家家孝悌忠信，沒有賭博酗酒、欺詐爭訟、斗狠違法、犯上作亂等事，形成一個(gè)相對和諧的農(nóng)村社會。

勸農(nóng)文對于其勸農(nóng)目的的實(shí)施也是通過多種途徑的。首先，勸農(nóng)官員將勸農(nóng)職責(zé)委托給地方基層組織的社長，利用他們來完成對于農(nóng)民的勸教：“仰社長、耆老人等，各于當(dāng)社時(shí)時(shí)開陳，隨事推行，因利而利，察其勤惰而勸懲之，不致因循茍且，徒文具而已?！?4)元初立社本為勸農(nóng)：“諸縣所屬村疃，凡五十家立為一社，不以是何諸色人等并行立社。令社眾推舉年高通曉農(nóng)事有兼丁者立為社長，……專一教勸本社之人務(wù)勤農(nóng)桑，不致惰廢。”(1)（卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭褶r(nóng)立社事理》，P993）為了保障社長勸農(nóng)得以順利進(jìn)行，取得實(shí)效，元政府還以國家權(quán)威作為其后盾，“若有不務(wù)本業(yè)、游手好閑、不遵父母兄長教令、兇徒惡黨之人，先從社長丁寧教訓(xùn)，如是不改，籍記姓名，候提點(diǎn)官到日，對社眾審問是實(shí)，于門首大字粉壁書寫不務(wù)本業(yè)、游惰兇惡等名稱。如本人知恥改過，從社長保明申官，毀去粉壁，如是不改，但遇本社合著夫役，替民應(yīng)當(dāng)，候能自新，方許除籍?！?1)（卷23《戶部九·農(nóng)桑·立社·勸農(nóng)立社事理》，P997）由此也可以看出，勸農(nóng)文表面看來是一種溫和的勸教，實(shí)際上背后潛藏的是國家機(jī)器的支持，“邦有常刑，罪及爾身，弗可悔?！?5)（《戊辰勸農(nóng)文》）

同時(shí)，勸農(nóng)文的實(shí)施也要依靠民間勢力，也就是“耆老人等”。這些耆老人等多半在農(nóng)村社會中享有較高的威信，擁有受人尊重的社會地位，他們往往能對農(nóng)村的社會生活產(chǎn)生重要的影響。統(tǒng)治者也是看重了這一點(diǎn)，所以也依靠他們來實(shí)現(xiàn)勸農(nóng)的目的。每年農(nóng)作方興，勸農(nóng)官員總要“率其屬以延見父老”，“ 誡之農(nóng)事，禮也?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）延見這些耆老之意一方面希望他們勸導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“爾等一鄉(xiāng)之老，當(dāng)帥一鄉(xiāng)之子弟，胥訓(xùn)告胥教誨，浚乃溝洫、慎乃堤防、利乃耒耜、修乃疆畎，事事有備，有備無患”。(5)（《戊辰勸農(nóng)文》）另一方面，希望他們能夠勸化農(nóng)村風(fēng)俗，“父老率鄉(xiāng)之子弟，惟勤惟謹(jǐn)、勿惰勿游、勿好勇斗狠、勿飲博爭訟，惟耕蠶是務(wù)?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）這種語句在六篇?jiǎng)褶r(nóng)文中都有出現(xiàn)。結(jié)合上述情況，恐怕勸農(nóng)活動(dòng)首先要?jiǎng)裰I的就是社長、耆老人等，再由他們將勸農(nóng)文傳達(dá)到農(nóng)民中間，利用他們在農(nóng)村社會的職責(zé)和威信來實(shí)現(xiàn)勸農(nóng)的目的。這種方式可能更為切合農(nóng)村社會的實(shí)際情況，社長、耆老人等本身生活在鄉(xiāng)村中，對當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況較為了解，社會關(guān)系基礎(chǔ)較好，更容易接近普通農(nóng)民，溝通更為便利，農(nóng)民也愿意接受。而這些條件，勸農(nóng)官員多是不具備的。正因?yàn)閯褶r(nóng)官員不具備社長、耆老人等的這些優(yōu)勢特點(diǎn)，當(dāng)他們親自下鄉(xiāng)、直接勸農(nóng)之時(shí)，由于缺乏鄉(xiāng)土感情和地域背景，“雖課督之令，家至而戶說之，民亦不知所勸也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·勸助篇第十》，P484）這樣，勸農(nóng)反而會變成擾農(nóng)及害農(nóng)。當(dāng)然，勸農(nóng)活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響的原因是多方面的，這只是其中之一點(diǎn)。

再者，統(tǒng)治者還寄希望于學(xué)校教育來勸化鄉(xiāng)里，“今天下郡縣有學(xué)，鄉(xiāng)社有學(xué)，門塾有學(xué)，皆立教法使人趨善而避惡也?！?7)（《本路勸農(nóng)文》）根據(jù)史料記載，元代基層村社都設(shè)置有學(xué)校，元政府規(guī)定，“每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時(shí)分各令子弟入學(xué)，先讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、《經(jīng)》、《史》，務(wù)要各知孝悌忠義，敦本抑末?！?1)（卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭褶r(nóng)立社事理》，P997 ）社學(xué)的設(shè)立是以加強(qiáng)農(nóng)村教育為著眼點(diǎn)的，《元史》記載元世祖至元二十八年（公元1291年）十二月，“司農(nóng)司上諸路所設(shè)學(xué)校二萬一千三百余”。(2)（卷16《世祖本紀(jì)十三》，P354）這兩萬多所學(xué)校里，絕大部分應(yīng)該是社學(xué)。社學(xué)的大量建立為農(nóng)村進(jìn)行學(xué)校教育創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件，“農(nóng)時(shí)有隙，子弟各入鄉(xiāng)學(xué)，習(xí)以孝悌忠信，所以崇鄉(xiāng)里之化也?！?5)(勸農(nóng)文二首）農(nóng)民學(xué)習(xí)孝悌忠信，一方面有助于“力田”，“夫孝悌者，本性之所固也；力田者，本業(yè)之所當(dāng)為”，(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P463）“二者可以相資，而不可以相離也。”(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P462）當(dāng)然，國家對于此也是給予鼓勵(lì)的，“有孝悌力田為眾表率，汝等舉明到官，優(yōu)加寬恤，如有浮泛雜役可除者，即為蠲免，以勸余人。”(4)另一方面，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，農(nóng)民在思想上得到教化，自然會去遵循儒家的綱常禮制，遵循這套禮制，也就是自覺的維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，而這正是統(tǒng)治者所需要的。

三

就勸農(nóng)文本身來說，它是元代勸農(nóng)政策的產(chǎn)物。一方面，它以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為勸導(dǎo)重點(diǎn)，并能夠根據(jù)具體的情況提出一些有針對性的措施，具有實(shí)踐意義。同時(shí)，它注重農(nóng)村社會的風(fēng)俗與秩序的勸化與調(diào)整，并利用多種途徑和方式來實(shí)現(xiàn)其目的。盡管其最終目標(biāo)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，但是，這種對于社會風(fēng)俗以及社會秩序的勸化在一定程度上也是具有積極意義的，它不僅有利于農(nóng)民生產(chǎn)生活的安定，同時(shí)有助于農(nóng)村形成穩(wěn)定的社會秩序。

參考文獻(xiàn)

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